Taṇha - Taṇhā
Traduzioni di taṇhā | |
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inglese | sete, brama, desiderio, ecc. |
sanscrito | tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा) |
pali | taṇhā |
bengalese | (abbronzatura) |
birmano |
တဏှာ ( MLCTS : tən̥à ) |
Cinese |
贪爱 / 貪愛 ( Pinyin : tānài ) |
giapponese |
渇愛 ( Rōmaji : katsu ai ) |
Khmer |
តណ្ហា ( UNGEGN : Tanha ) |
coreano |
갈애 ( RR : gal-ae ) |
singalese | ,තෘෂ්ණාව |
tibetano |
སྲེད་པ་ ( Wylie : sred pa; THL : sepa ) |
tailandese | ตัณหา (IPA: tan-Ha) |
vietnamita | ái |
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buddismo |
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Taṇhā (Pāli; sanscrito : tṛ́ṣṇā तृष्णा) è un concetto importante nel buddismo, riferito a "sete, desiderio , brama, avidità", sia fisica che mentale. È tipicamente tradotto come brama ed è di tre tipi: kāma-taṇhā (desiderio di piaceri sensuali), bhava-taṇhā (desiderio di esistenza) e vibhava-taṇhā (desiderio di non esistenza).
Taṇhā appare nelle Quattro Nobili Verità , in cui taṇhā è la causa di dukkha (sofferenza, dolore, insoddisfazione) e del ciclo di nascite ripetute , divenire e morte ( Saṃsāra ).
Etimologia e significato
Taṇhā è una parola pali , derivata dalla parola sanscrita vedica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), che ha origine dal proto-indo-iraniano *tŕ̥šnas , che è correlato alla radice tarś- (sete, desiderio, desiderio), che in definitiva discende dal proto- Indoeuropeo *ters- (secco).
La parola ha i seguenti affini indoeuropei : avestico taršna (sete), greco antico térsomai (seccare), troškimas lituano (sete, desiderio), gotico þaursus (secco), antico alto tedesco durst (secco), inglese sete . La parola appare numerose volte nello strato Samhita del Rigveda , datato al II millennio a.C., come negli inni 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 e 10.91.7. Appare anche in altri Veda dell'Induismo, in cui il significato della parola è "sete, sete, brama, brama, desiderio, avidità e sofferenza per la sete".
Relazione con Dukkha
Nella seconda delle Quattro Nobili Verità , il Buddha identificò taṇhā come la causa principale del sorgere di dukkha (sofferenza, dolore, insoddisfazione).
Il taṇhā , afferma Walpola Rahula , o "sete, desiderio, avidità, brama" è ciò che si manifesta come sofferenza e rinascite. Tuttavia, aggiunge Rahula, non è la causa prima né l'unica causa di dukkha o samsara , perché l'origine di ogni cosa è relativa e dipendente da qualcos'altro. I canoni pali del buddismo affermano altre contaminazioni e impurità ( kilesā , sāsavā dhammā), oltre a taṇhā, come causa di Dukkha. Taṇhā tuttavia, è sempre elencato per primo e considerato il principale, onnipervadente e "la causa più palpabile e immediata" di dukkha , afferma Rahula.
Taṇhā , afferma Peter Harvey, è l'origine chiave di dukkha nel buddismo. Riflette uno stato mentale di bramosia. Maggiore è il desiderio, maggiore è la frustrazione perché il mondo è in continua evoluzione e per sua natura insoddisfacente; il desiderio provoca anche dolore attraverso il conflitto e le liti tra gli individui, che sono tutti uno stato di Dukkha. È tale taṇhā che porta alla rinascita e all'infinito Samsara , affermato Buddha come la seconda realtà, ed è caratterizzato da tre tipi di brama: sensoriale, essere o non-esistenza. Nella filosofia buddista, ci sono una visione giusta e una visione sbagliata. Le opinioni sbagliate, alla fine fa risalire a Taṇhā , ma afferma anche che "la visione giusta ordinaria" come dare e donazioni ai monaci, è anche una forma di attaccamento. La fine di Taṇhā si verifica quando la persona ha accettato la "retta visione trascendente" attraverso l'intuizione dell'impermanenza e del non sé .
Sia le tendenze appropriate che quelle inappropriate, afferma Stephen Laumakis, sono collegate ai fuochi di Taṇhā , e queste producono frutti del kamma in tal modo rinascite. Estinguere e spegnere completamente questi fuochi è la via per la liberazione finale da dukkha e samsara, nel buddismo. I testi pali, afferma David Webster, raccomandano ripetutamente di distruggere completamente Taṇhā , e questa distruzione è necessaria per il nirvana .
Taṇhā è anche identificato come l'ottavo anello nei Dodici Anelli dell'Origine Dipendente . Nel contesto dei dodici anelli, l'enfasi è sui tipi di brama "che nutrono la potenza karmica che produrrà la prossima vita".
tipi
Il Buddha identificò tre tipi di taṇhā :
- Kāma-taṇhā (desiderio di piaceri sensuali): desiderio di oggetti dei sensi che forniscono sensazioni piacevoli o desiderio di piaceri sensoriali. Walpola Rahula afferma che taṇhā include non solo il desiderio per i piaceri dei sensi, la ricchezza e il potere, ma anche "il desiderio e l'attaccamento a idee e ideali, punti di vista, opinioni, teorie, concezioni e credenze (dhamma-taṇhā)."
- Bhava-taṇhā (brama di essere): brama di essere qualcosa, di unirsi a un'esperienza. Questo è legato all'ego, afferma Harvey, la ricerca di una certa identità e il desiderio di un certo tipo di rinascita eterna. Altri studiosi spiegano che questo tipo di brama è guidato dalla visione sbagliata dell'eternismo (vita eterna) e della permanenza.
- Vibhava-taṇhā (desiderio di non-esistenza): desiderio di non sperimentare cose spiacevoli nella vita attuale o futura, come persone o situazioni spiacevoli. Questo tipo di brama può includere tentativi di suicidio e auto-annientamento, e questo si traduce solo in un'ulteriore rinascita in un regno peggiore dell'esistenza. Questo tipo di brama, afferma Phra Thepyanmongkol, è guidato dalla visione sbagliata dell'annichilazionismo, secondo cui non c'è rinascita.
Cessazione di Taṇhā
La terza nobile verità insegna che la cessazione di taṇhā è possibile. Il Dhammacakkappavattana Sutta afferma:
- Bhikkhu, c'è una nobile verità sulla cessazione della sofferenza. È il completo svanire e la cessazione di questo desiderio [ taṇhā ]; il suo abbandono e abbandono; liberarsene ed esserne indipendenti.
La cessazione di taṇhā può essere ottenuta seguendo il Nobile Ottuplice Sentiero . Nel Buddismo Theravada, la cessazione risulta dall'acquisizione della vera visione dell'impermanenza e del non sé . La pratica buddista della "meditazione dell'intuizione", afferma Kevin Trainor, si concentra sull'ottenimento della "retta consapevolezza" che implica la comprensione di tre segni dell'esistenza: dukkha (sofferenza), anicca (impermanenza) e anatta (non sé). La comprensione della realtà del non-sé, aggiunge Trainor, favorisce il non attaccamento perché "se non c'è anima, allora non c'è luogo per aggrapparsi". Una volta che si comprende e si accetta la dottrina del non-sé, non ci sono più desideri, cioè cessa ta ceasehā.
Tanha contro Chanda
Il buddismo classifica i desideri come Tanha o Chanda. Chanda significa letteralmente "impulso, eccitazione, volontà, desiderio di".
Bahm afferma che Chanda sta "desiderando ciò che, e non più di, sarà raggiunto", mentre Tanha sta "desiderando più di quanto sarà raggiunto". Tuttavia, nei primi testi buddisti, aggiunge Bahm, il termine Chanda include ansie ed è ambiguo, in cui sono descritti cinque tipi di Chanda, vale a dire "cercare, guadagnare, accumulare, spendere e godere". In questi primi testi, il senso della parola Chanda è lo stesso di Tanha.
Alcuni scrittori come Ajahn Sucitto spiegano Chanda come positivo e non patologico, affermando che è distinto dal Tanha negativo e patologico. Sucitto lo spiega con esempi come il desiderio di applicarsi a un'azione positiva come la meditazione. Al contrario, Rhys Davids e Stede affermano che Chanda, nei testi buddisti, ha connotazioni sia positive che negative; come vizio, ad esempio, il testo pali associa Chanda a "lussuria, diletto nel corpo" affermando che è fonte di miseria.
Chanda, afferma Peter Harvey, può essere salutare o non salutare.
Relazione con i tre veleni
Taṇhā e avidya (ignoranza) possono essere collegati ai tre veleni :
- Avidya o Moha (ignoranza), la radice dei tre veleni, è anche la base di taṇhā .
- Raga (attaccamento) è equivalente a bhava-taṇhā (desiderio di essere) e kāma-taṇhā (desiderio dei sensi).
- Dosha (Dvesha) (avversione) è equivalente a vibhava-taṇhā (brama di non essere).
Secondo Rupert Gethin, taṇhā è legato all'avversione e all'ignoranza. Il desiderio porta all'avversione, alla rabbia, alla crudeltà e alla violenza, afferma Gethin, che sono stati spiacevoli e causano sofferenza a chi brama. Il desiderio si basa su un errore di valutazione, afferma Gethin, che il mondo è permanente, immutabile, stabile e affidabile.
Ad esempio, nel primo discorso del Buddha, il Buddha ha identificato ta hā come la causa principale della sofferenza. Tuttavia, nel suo terzo discorso, il Sermone del fuoco , e altri sutta, il Buddha identifica le cause della sofferenza nei "fuochi" di raga , dosa ( dvesha ) e moha ; nel Sermone del Fuoco , il Buddha afferma che il nirvana si ottiene estinguendo questi fuochi.
Guarda anche
- Avidya (buddismo)
- Buddismo e psicologia
- Chanda (buddismo)
- Klesha (buddismo)
- Tre veleni (buddismo)
- Dodici Nidana
- Upādāna
Appunti
Riferimenti
fonti
- Ajahn Sucitto (2010). Girare la ruota della verità: commento al primo insegnamento del Buddha . Shambala.
- Bahm, Archie J. (1959). Filosofia del Buddha . Jain Publishing (Ristampa: 1993). ISBN 978-0-87573-025-7.
- Bodhi, Bhikkhu (trad.) (2000). I discorsi collegati del Buddha: una traduzione del Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Pub. ISBN 0-86171-331-1 .
- Buswell, Robert E.; Gimello, Robert M. (1992), Paths to Liberation: The Mārga e le sue trasformazioni nel pensiero buddista , University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1253-9
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- Ranjung Yeshe Wiki - Dizionario del Dharma. http://rywiki.tsadra.org/index.php/sred_pa ( sred pa è il termine tibetano per taṇhā )
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- Walpola Sri Rahula (2007). Quello che il Buddha ha insegnato . Grove Press. Edizione Kindle.
- Walshe, Maurice (trad.) (1995). I lunghi discorsi del Buddha: una traduzione del Digha Nikaya . Boston: Wisdom Pub. ISBN 0-86171-103-3 .
Ulteriori letture
-
Filosofia del Buddha di Archie J. Bahm . Stampa asiatica delle discipline umanistiche. Berkeley, CA: 1993. ISBN 0-87573-025-6 .
- Il capitolo 5 riguarda il desiderio e discute la differenza tra taṇhā e chanda .
-
Nietzsche e il buddismo: uno studio sul nichilismo e le affinità ironiche di Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
- Il capitolo 10 è un confronto tra Volontà di potenza di Nietzsche e Tanha, che fornisce una spiegazione molto sfumata e positiva del ruolo centrale che taṇhā svolge nel sentiero buddista.
link esterno
- Il concetto di brama nel primo buddismo , V Bruce Matthews (1975), tesi di dottorato, McMaster University
- Praticare per l'estinzione di kilesa-tanhā (palikanon.com)
- Voce wiki Ranjung Yeshe per sred pa
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