Taṇha - Taṇhā

Traduzioni di
taṇhā
inglese sete, brama, desiderio, ecc.
sanscrito tṛ́ṣṇā ( Dev : तृष्णा)
pali taṇhā
bengalese (abbronzatura)
birmano တဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
Cinese 贪爱 / 貪愛
( Pinyin : tānài )
giapponese 渇愛
( Rōmaji : katsu ai )
Khmer តណ្ហា
( UNGEGN : Tanha )
coreano 갈애
( RR : gal-ae )
singalese ,තෘෂ්ණාව
tibetano སྲེད་པ་
( Wylie : sred pa;
THL : sepa )
tailandese ตัณหา
(IPA: tan-Ha)
vietnamita ái
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Vedi anche: Cinque ostacoli e Asava

Taṇhā (Pāli; sanscrito : tṛ́ṣṇā तृष्णा) è un concetto importante nel buddismo, riferito a "sete, desiderio , brama, avidità", sia fisica che mentale. È tipicamente tradotto come brama ed è di tre tipi: kāma-taṇhā (desiderio di piaceri sensuali), bhava-taṇhā (desiderio di esistenza) e vibhava-taṇhā (desiderio di non esistenza).

Taṇhā appare nelle Quattro Nobili Verità , in cui taṇhā è la causa di dukkha (sofferenza, dolore, insoddisfazione) e del ciclo di nascite ripetute , divenire e morte ( Saṃsāra ).

Etimologia e significato

Taṇhā è una parola pali , derivata dalla parola sanscrita vedica tṛ́ṣṇā (तृष्णा), che ha origine dal proto-indo-iraniano *tŕ̥šnas , che è correlato alla radice tarś- (sete, desiderio, desiderio), che in definitiva discende dal proto- Indoeuropeo *ters- (secco).

La parola ha i seguenti affini indoeuropei : avestico taršna (sete), greco antico térsomai (seccare), troškimas lituano (sete, desiderio), gotico þaursus (secco), antico alto tedesco durst (secco), inglese sete . La parola appare numerose volte nello strato Samhita del Rigveda , datato al II millennio a.C., come negli inni 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 e 10.91.7. Appare anche in altri Veda dell'Induismo, in cui il significato della parola è "sete, sete, brama, brama, desiderio, avidità e sofferenza per la sete".

Relazione con Dukkha

Nella seconda delle Quattro Nobili Verità , il Buddha identificò taṇhā come la causa principale del sorgere di dukkha (sofferenza, dolore, insoddisfazione).

Il taṇhā , afferma Walpola Rahula , o "sete, desiderio, avidità, brama" è ciò che si manifesta come sofferenza e rinascite. Tuttavia, aggiunge Rahula, non è la causa prima né l'unica causa di dukkha o samsara , perché l'origine di ogni cosa è relativa e dipendente da qualcos'altro. I canoni pali del buddismo affermano altre contaminazioni e impurità ( kilesā , sāsavā dhammā), oltre a taṇhā, come causa di Dukkha. Taṇhā tuttavia, è sempre elencato per primo e considerato il principale, onnipervadente e "la causa più palpabile e immediata" di dukkha , afferma Rahula.

Taṇhā , afferma Peter Harvey, è l'origine chiave di dukkha nel buddismo. Riflette uno stato mentale di bramosia. Maggiore è il desiderio, maggiore è la frustrazione perché il mondo è in continua evoluzione e per sua natura insoddisfacente; il desiderio provoca anche dolore attraverso il conflitto e le liti tra gli individui, che sono tutti uno stato di Dukkha. È tale taṇhā che porta alla rinascita e all'infinito Samsara , affermato Buddha come la seconda realtà, ed è caratterizzato da tre tipi di brama: sensoriale, essere o non-esistenza. Nella filosofia buddista, ci sono una visione giusta e una visione sbagliata. Le opinioni sbagliate, alla fine fa risalire a Taṇhā , ma afferma anche che "la visione giusta ordinaria" come dare e donazioni ai monaci, è anche una forma di attaccamento. La fine di Taṇhā si verifica quando la persona ha accettato la "retta visione trascendente" attraverso l'intuizione dell'impermanenza e del non sé .

Sia le tendenze appropriate che quelle inappropriate, afferma Stephen Laumakis, sono collegate ai fuochi di Taṇhā , e queste producono frutti del kamma in tal modo rinascite. Estinguere e spegnere completamente questi fuochi è la via per la liberazione finale da dukkha e samsara, nel buddismo. I testi pali, afferma David Webster, raccomandano ripetutamente di distruggere completamente Taṇhā , e questa distruzione è necessaria per il nirvana .

Taṇhā è anche identificato come l'ottavo anello nei Dodici Anelli dell'Origine Dipendente . Nel contesto dei dodici anelli, l'enfasi è sui tipi di brama "che nutrono la potenza karmica che produrrà la prossima vita".

tipi

Il Buddha identificò tre tipi di taṇhā :

  • Kāma-taṇhā (desiderio di piaceri sensuali): desiderio di oggetti dei sensi che forniscono sensazioni piacevoli o desiderio di piaceri sensoriali. Walpola Rahula afferma che taṇhā include non solo il desiderio per i piaceri dei sensi, la ricchezza e il potere, ma anche "il desiderio e l'attaccamento a idee e ideali, punti di vista, opinioni, teorie, concezioni e credenze (dhamma-taṇhā)."
  • Bhava-taṇhā (brama di essere): brama di essere qualcosa, di unirsi a un'esperienza. Questo è legato all'ego, afferma Harvey, la ricerca di una certa identità e il desiderio di un certo tipo di rinascita eterna. Altri studiosi spiegano che questo tipo di brama è guidato dalla visione sbagliata dell'eternismo (vita eterna) e della permanenza.
  • Vibhava-taṇhā (desiderio di non-esistenza): desiderio di non sperimentare cose spiacevoli nella vita attuale o futura, come persone o situazioni spiacevoli. Questo tipo di brama può includere tentativi di suicidio e auto-annientamento, e questo si traduce solo in un'ulteriore rinascita in un regno peggiore dell'esistenza. Questo tipo di brama, afferma Phra Thepyanmongkol, è guidato dalla visione sbagliata dell'annichilazionismo, secondo cui non c'è rinascita.

Cessazione di Taṇhā

La terza nobile verità insegna che la cessazione di taṇhā è possibile. Il Dhammacakkappavattana Sutta afferma:

Bhikkhu, c'è una nobile verità sulla cessazione della sofferenza. È il completo svanire e la cessazione di questo desiderio [ taṇhā ]; il suo abbandono e abbandono; liberarsene ed esserne indipendenti.

La cessazione di taṇhā può essere ottenuta seguendo il Nobile Ottuplice Sentiero . Nel Buddismo Theravada, la cessazione risulta dall'acquisizione della vera visione dell'impermanenza e del non sé . La pratica buddista della "meditazione dell'intuizione", afferma Kevin Trainor, si concentra sull'ottenimento della "retta consapevolezza" che implica la comprensione di tre segni dell'esistenza: dukkha (sofferenza), anicca (impermanenza) e anatta (non sé). La comprensione della realtà del non-sé, aggiunge Trainor, favorisce il non attaccamento perché "se non c'è anima, allora non c'è luogo per aggrapparsi". Una volta che si comprende e si accetta la dottrina del non-sé, non ci sono più desideri, cioè cessa ta ceasehā.

Tanha contro Chanda

Il buddismo classifica i desideri come Tanha o Chanda. Chanda significa letteralmente "impulso, eccitazione, volontà, desiderio di".

Bahm afferma che Chanda sta "desiderando ciò che, e non più di, sarà raggiunto", mentre Tanha sta "desiderando più di quanto sarà raggiunto". Tuttavia, nei primi testi buddisti, aggiunge Bahm, il termine Chanda include ansie ed è ambiguo, in cui sono descritti cinque tipi di Chanda, vale a dire "cercare, guadagnare, accumulare, spendere e godere". In questi primi testi, il senso della parola Chanda è lo stesso di Tanha.

Alcuni scrittori come Ajahn Sucitto spiegano Chanda come positivo e non patologico, affermando che è distinto dal Tanha negativo e patologico. Sucitto lo spiega con esempi come il desiderio di applicarsi a un'azione positiva come la meditazione. Al contrario, Rhys Davids e Stede affermano che Chanda, nei testi buddisti, ha connotazioni sia positive che negative; come vizio, ad esempio, il testo pali associa Chanda a "lussuria, diletto nel corpo" affermando che è fonte di miseria.

Chanda, afferma Peter Harvey, può essere salutare o non salutare.

Relazione con i tre veleni

Taṇhā e avidya (ignoranza) possono essere collegati ai tre veleni :

  • Avidya o Moha (ignoranza), la radice dei tre veleni, è anche la base di taṇhā .
  • Raga (attaccamento) è equivalente a bhava-taṇhā (desiderio di essere) e kāma-taṇhā (desiderio dei sensi).
  • Dosha (Dvesha) (avversione) è equivalente a vibhava-taṇhā (brama di non essere).

Secondo Rupert Gethin, taṇhā è legato all'avversione e all'ignoranza. Il desiderio porta all'avversione, alla rabbia, alla crudeltà e alla violenza, afferma Gethin, che sono stati spiacevoli e causano sofferenza a chi brama. Il desiderio si basa su un errore di valutazione, afferma Gethin, che il mondo è permanente, immutabile, stabile e affidabile.

Ad esempio, nel primo discorso del Buddha, il Buddha ha identificato ta hā come la causa principale della sofferenza. Tuttavia, nel suo terzo discorso, il Sermone del fuoco , e altri sutta, il Buddha identifica le cause della sofferenza nei "fuochi" di raga , dosa ( dvesha ) e moha ; nel Sermone del Fuoco , il Buddha afferma che il nirvana si ottiene estinguendo questi fuochi.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

fonti

Ulteriori letture

  • Filosofia del Buddha di Archie J. Bahm . Stampa asiatica delle discipline umanistiche. Berkeley, CA: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • Il capitolo 5 riguarda il desiderio e discute la differenza tra taṇhā e chanda .
  • Nietzsche e il buddismo: uno studio sul nichilismo e le affinità ironiche di Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
    • Il capitolo 10 è un confronto tra Volontà di potenza di Nietzsche e Tanha, che fornisce una spiegazione molto sfumata e positiva del ruolo centrale che taṇhā svolge nel sentiero buddista.

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