Takfir - Takfir

Takfir o takfeer (in arabo : تكفير ‎, romanizzatotakfīr ) denota la scomunica dall'Islam di un musulmano da parte di un altro. La parola non si trova né nel Corano né negli Hadith profetici. Appaiono Kufr e kafir e altri termini che impiegano la stessa radice triletterale kfr. "La parola takfir è stata introdotta nel periodo post-corano ed è stata usata per la prima volta dai Khawarij", secondo JE Campo. L'atto che fa precipitare il takfir è chiamato mukaffir . Un musulmano che dichiara un altro non credente o apostata è un takfiri .

Poiché la punizione della sharia per l'apostasia è la morte, e potenzialmente una causa di conflitti e violenze nella comunità musulmana ( ummah ), un'accusa infondata di takfir era un importante atto proibito ( haram ) nella giurisprudenza islamica , con un hadith che dichiarava che colui che dichiarare erroneamente un musulmano non credente è lui stesso un apostata.

Tradizionalmente gli studiosi islamici (gli ulema ) hanno ritenuto che solo loro fossero autorizzati a dichiarare qualcuno un kafir (non credente), che tutte le precauzioni legali prescritte dovrebbero essere prese prima di dichiarare takfir e che coloro che professano la fede islamica dovrebbero esserne esentati.

A partire dalla metà alla fine del XX secolo, alcuni iniziarono ad applicare il takfir non solo contro i musulmani devianti e decaduti, ma anche contro i governi e la società musulmani. Nel suo libro molto influente, Milestones , il teorico islamista Sayyid Qutb predicava che tutto il mondo musulmano era diventato apostata o jahiliyah (uno stato di ignoranza preislamica), secoli fa, dopo aver abbandonato l'uso della legge della sharia , senza la quale (Qutb sosteneva ) L'Islam non può esistere. Dal momento che i capi di governo musulmani (oltre ad essere crudeli e malvagi), in realtà non erano musulmani ma apostati che impedivano il risveglio dell'Islam, l'uso della "forza fisica" dovrebbe essere usato per rimuoverli. Questa posizione, a volte chiamata "takfirismo", è ampiamente sostenuta e applicata dalle organizzazioni jihadiste alla fine del XX secolo e all'inizio del XXI secolo, a vari livelli.

Etimologia

Kufr e kafir e altri termini che impiegano la radice kfr appaiono nel Corano e negli Hadith profetici , ma la parola "takfir" per dichiarare i musulmani come "kafir" non si trova in nessuno dei due. "La parola takfir è stata introdotta nel periodo post-corano ed è stata usata per la prima volta dai Khawarij", secondo JE Campo.

Autorità e condizioni

L'autorità legittima e le condizioni che consentono l'emissione del takfir sono i principali punti di contesa tra gli studiosi musulmani . La dichiarazione di takfir si applica tipicamente a un giudizio secondo cui un'azione o una dichiarazione del musulmano accusato indica il suo consapevole abbandono dell'Islam. In molti casi un tribunale islamico o un leader religioso, un alim deve pronunciare una fatwa (giudizio legale) di takfir contro un individuo o un gruppo.

Al celebre studioso Al-Ghazali "è spesso attribuito il merito di aver persuaso i teologi, nel suo Faysalal-Tafriqa, ( L'incoerenza dei filosofi ) che il takfir non è un percorso fruttuoso e che occorre la massima cautela nell'applicarlo". In generale, il clero ufficiale ritiene che l'Islam non sancisca la scomunica dei musulmani che professano la loro fede islamica ed eseguono i pilastri rituali dell'Islam . Ciò è dovuto al fatto che il takfir che convince con successo i giudici (o vigilantes musulmani) che l'imputato è un apostata, porta tradizionalmente a punizioni di omicidio, confisca dei loro beni e negazione della sepoltura islamica . Gli ulama spesso sollevano obiezioni ponendo domande retoriche su chi detiene il diritto di scomunicare gli altri, su quali criteri religiosi dovrebbe essere basato e quale livello di conoscenza specialistica nella giurisprudenza islamica ( fiqh ) è richiesto per la qualificazione dell'autorità.

Alcuni musulmani considerano il takfir una prerogativa solo del Profeta - che lo fa attraverso la rivelazione divina e non è più in vita per farlo - o di uno stato che rappresenta la collettività della Ummah (l'intera comunità musulmana). Altri (il popolare sito di fatwa saudita "Islamic Question and Answer") non forniscono tali requisiti, ma avvertono i potenziali takfiris che "la questione del takfir è così seria e gli errori al suo interno sono così gravi" che occorre prestare molta attenzione al "Corano 'an e Sunnah", ed è meglio se i principianti nella "ricerca della conoscenza [islamica]" si astengono da essa.

Un esempio dato della riluttanza dei musulmani al takfir è il rifiuto delle autorità dell'Università Al-Azhar di takfir Daesh (lo Stato islamico dell'Iraq e del Levante ) nel 2015 nonostante i gruppi noti per le atrocità dei takfir; e il rifiuto di "molti musulmani tradizionali" di takfir i Khariji , nonostante queste sette siano "considerate all'unanimità come le arch-takfiri" dagli studiosi.

Esempi di takfir

Esempi di diffusione del takfir una volta che il takfir è accettato in una comunità musulmana includono:

  • Il sito web della fatwa dell'Arabia Saudita IslamQA.info ha fornito come esempio di "devianti" takfir troppo zelanti un gruppo che "si teneva lontano da Jumu'ah ( preghiera del venerdì ) e Salah al jamaa'ah (preghiera congregazionale) e considerava i musulmani in quel terra" - la comunità del 19 ° secolo nella penisola arabica che ha seguito gli insegnamenti di Muhammad ibn Abd al-Wahhab - "come miscredenti". I "devianti", tuttavia, sostenevano che stavano solo "seguendo le 'aqidah (credenze) di Shaykh Muhammad ibn Abd al-Wahhab ". Lo stesso Ibn 'Abd al-Wahhaab era noto per gli insegnamenti la cui "idea fondamentale" era che "i musulmani che non erano d'accordo con la sua definizione di monoteismo non erano eretici, vale a dire, musulmani fuorviati, ma del tutto fuori dai confini dell'Islam".
  • I giovani islamisti incarcerati per presunto estremismo in Egitto a metà degli anni '60 concordavano con la teoria esposta nel libro Milestones di Sayyid Qutb secondo cui l'Islam si era estinto poiché la legge della sharia non veniva applicata nel mondo "musulmano", e che la risposta giusta era quella di ritirarsi dalla società "musulmana" in preparazione del rovesciamento del regime laico. Tuttavia non erano d'accordo sul fatto che il loro distacco dovesse essere "totale" (cioè un'esistenza di basso profilo ma non segreta ai margini della società) o "spirituale" (cioè tenuto nascosto agli altri musulmani finché non fossero diventati una forza più forte). I gruppi si sono reciprocamente takfired e "rifiutarono di salutarsi, e talvolta arrivarono anche alle mani".

Caratteristiche dell'apostasia nell'Islam classico

Tradizionalmente, i giuristi islamici non formulavano regole generali per stabilire l'incredulità, compilando invece a volte lunghi elenchi di dichiarazioni e azioni che a loro avviso erano motivo per un'accusa takfir. Questi potrebbero essere di vasta portata e apparentemente lontani dalle credenze islamiche di base.

I manuali Reliance of the Traveler , un manuale del XIV secolo della scuola di giurisprudenza Shafi'i ( Fiqh ), e Madjma' al-Anhur dello studioso Hanafi Shaykhzadeh d.1667) includono

(Da affidamento:)

(a) inchinandosi davanti al sole, alla luna, agli oggetti della natura, agli idoli, alla croce o a qualsiasi immagine che rappresenti simbolicamente Dio sia in mera contrarietà, sarcasticamente o con convinzione;
(b) intenzione di commettere incredulità, anche se si esita a farlo;
(c) pronunciare parole che implicano l'incredulità come "Allah è il terzo di tre" o "Io sono Allah";
(d) insultare, interrogare, meravigliare, dubitare, deridere o negare l'esistenza di Dio o del Profeta dell'Islam o che il Profeta sia stato inviato da Dio;
(e) insultare, negare o deridere qualsiasi versetto del Corano o la religione dell'Islam;
(f) negare il carattere obbligatorio di qualcosa considerato obbligatorio da Ijma (consenso dei musulmani);
(g) credere che le cose in sé o per loro natura abbiano causa indipendente dalla volontà di Dio;

(Caratteristiche selezionate da Madjma' al-anhur )

(a) concepire Allah come una donna o un bambino;
(b) dichiarare che l'Angelo della Morte a volte sceglie le persone sbagliate
(c) affermare la creazione del Corano, tradurre il Corano;
(d) ridicolizzare gli studiosi islamici o affrontarli in modo derisorio, rifiutare la validità dei tribunali della Shariah
(e) rendere omaggio ai non musulmani, celebrare il Nowruz il capodanno iraniano.

Altri esempi tratti da trattati legali dedicati esclusivamente a espressioni verbali (ma anche azioni) di incredulità (conosciute come alfaz al-kufr ) includevano:

  • "Chi recita il Corano al suono di un tamburo è un miscredente ( yakfuru )"
  • "Chi dice: 'Non so perché Dio abbia menzionato questo o quello nel Corano' è un miscredente ( karfara )"
  • "Chi prega deliberatamente in una direzione diversa dalla Mecca ( al-qibla ), è un miscredente"
  • "Quando qualcuno torna da una riunione accademica ( majlis al-'il ) e un altro dice: 'quell'uomo è venuto dalla chiesa', quella persona è un miscredente"
  • "Se una donna maledice un marito studioso, è una miscredente"

Al-Ghazali sosteneva che l'apostasia si verifica quando un musulmano nega i dogmi essenziali: il monoteismo, la profezia di Maometto e il Giudizio Universale. Nella sua opera Fayasl al-tafriqa bayn al-Islam wa-l-zandaqa ha dedicato "capitoli a trattare con takfir e le ragioni per cui si può essere accusati di incredulità" .

Esenzioni e circostanze attenuanti

D'altra parte, ci sono molti modi in cui un musulmano può evitare di essere riconosciuto colpevole di apostasia.

Mettere in pausa le accuse takfir è il principio del fiqh (in Shafiʿi e in altri madhhab ) secondo cui accusare o descrivere un altro devoto musulmano di essere un non credente è di per sé un atto di apostasia, basato sull'hadith in cui si dice che Maometto abbia detto: "Se un l'uomo dice al fratello: "Sei un infedele", allora uno di loro ha ragione".

Contrariamente ai manuali descritti sopra, Charles Adams e A. Kevin Reinhart affermano che alcuni teologi islamici sostengono che i musulmani possono essere colpevoli di errori e illeciti senza scendere fino al livello del kafir. Ad esempio, un musulmano che nega un punto di credo può essere un ipocrita ( munāfiq ) ma non un kāfir; meramente corrotti ( fasād ) se la loro disobbedienza non era eccessiva; "settari musulmani erranti ... fuori strada ( ḍāll ),"; quelli la cui interpretazione coranica ( taʿwīl ) è errata sono in errore e non miscredenti perché la loro "citazione del Corano, per quanto errata, ha stabilito la loro fede"; e "secondo alcuni", chiunque sia "una persona della qiblah " [prega verso la qiblah ] non può essere un kāfir.

Prima che l'imputato possa essere dichiarato colpevole

A compensare le numerose e potenzialmente fatali trasgressioni sopra menzionate che dovevano essere evitate, c'erano i requisiti ("ostacoli da superare") per trovare un musulmano colpevole di apostasia. Sebbene non tutti gli studiosi islamici o le scuole di giurisprudenza siano d'accordo, alcuni studiosi shafi'i fiqh - come Nawawi e ibn Naqib al-Misri - affermano che per applicare il codice dell'apostasia a un musulmano, l'imputato deve:

(a) hanno compreso e professato che "non c'è Dio se non Dio, Muhammad è il messaggero di Dio" ( shahada ),
(b) conoscere la shariah necessariamente conosciuta da tutti i musulmani,
(c) essere sano di mente al momento dell'apostasia,
(d) hanno raggiunto o superato la pubertà, e
(e) hanno consapevolmente e deliberatamente rifiutato o consapevolmente e deliberatamente intenzionato a rifiutare qualsiasi parte o tutto il Corano o l'Islam (Sharia).

Gli studiosi di Maliki richiedono inoltre che la persona in questione si sia impegnata pubblicamente nelle pratiche obbligatorie della religione. Al contrario, Hanafi, Hanbali e Ja'fari fiqh non stabiliscono tali requisiti di screening; la storia di un musulmano non ha alcuna influenza su quando e su chi applicare il codice della sharia per l'apostasia.

Ulteriori requisiti per condannare un presunto apostata sono elencati da altre fonti (sito web Islam Question and Answer e Asmi Wood):

  • il crimine deve essere spiegato loro e deve essere data loro la possibilità di ritrattarlo
    • se sono nuovi all'Islam (IslamQA);
    • se hanno qualche confusione e qualche fraintendimento (IslamQA); o
    • se sono cresciuti "in una regione remota" (IslamQA);
  • la trasgressione non deve essere stata imposta all'imputato (IslamQA); ("I bambini che 'scelgono l'Islam' per la pressione dei genitori ma che non sono consapevoli in modo indipendente della sua natura unilaterale ed eternamente vincolante, non possono essere soggetti ad alcuna punizione" (Asmi Wood))
  • deve essere chiaro che stavano "pensando con lucidità" (non hanno detto qualcosa con estrema gioia o paura) (IslamQA)
  • devono essere "colui che comprende il messaggio portato dal Messaggero, ma va deliberatamente contro la via del Messaggero ... dopo che la vera guida è diventata chiara per lui" (IslamQA).
  • l'imputato doveva essere "consapevole della "natura unilaterale ed eternamente vincolante" dell'accettazione dell'Islam", ed essere stato consapevole della punizione per l'apostasia (o per qualsiasi altro crimine commesso) al momento di commettere il crimine di apostasia. (Asmi Legno)

Il giudizio dovrebbe essere lasciato ai musulmani informati (secondo l'Islam Domanda e risposta) e non ai musulmani laici.

Le prime scuole religiose

Ci sono controversie tra le diverse prime scuole di pensiero religioso su ciò che costituisce una giustificazione sufficiente per dichiarare takfir:

Ashari sunnita

La posizione ortodossa sunnita è che i peccati generalmente non provano che qualcuno non è un musulmano, ma la negazione dei principi religiosi fondamentali sì. Così un assassino, per esempio, può ancora essere un musulmano, ma qualcuno che nega che l'omicidio sia un peccato è un kafir se è consapevole che l'omicidio è considerato un peccato nell'Islam. Ash'ari ha sostenuto "che è la fede nel cuore che conta di più". Il fondatore della scuola Ashari, l'Imam Al-Ash'ari ha affermato che "dichiarare presuntuosamente ... peccati mortali, come fornicazione o furto o simili, ... lecito e non riconoscere che è proibito", ha fatto dichiarare l'"infedele".

Khawarij

Kharijis o Kharijites "sono considerati all'unanimità come l'arci-takfiris" nella storia islamica, noti per il loro takfir e l'assassinio del califfo rashidun Ali dopo aver accettato l'arbitrato con il suo rivale, Muawiyah I , per decidere la successione al califfato . (l'arbitrato è un mezzo per le persone per prendere decisioni, mentre il vincitore in una battaglia è stato determinato da Dio). I kharigiti credevano che i musulmani avessero il dovere di ribellarsi contro qualsiasi sovrano che si discostasse dalla loro interpretazione dell'Islam o non riuscisse a gestire gli affari dei musulmani con giustizia e consultazione o commettesse un peccato grave.

Murjites

I murjiti ( Murjiʾah : "Coloro che rimandano") credevano che nessuno che una volta professasse l'Islam potesse essere preso di mira, anche se avesse commesso peccati mortali. Il giudizio se coloro che hanno commesso peccati gravi fossero musulmani o kafir dovrebbe essere "rinviato" ( irjāʾ ), e lasciato a Dio solo. Questa teologia promuoveva la tolleranza degli Omayyadi e dei convertiti all'Islam che apparivano tiepidi nella loro obbedienza. È emersa come una scuola teologica che si opponeva ai Kharigiti su questioni relative alle prime controversie riguardanti il peccato e le definizioni di ciò che è un vero musulmano. Al contrario dei Kharigiti, i Murjiti credevano che la rivolta contro un sovrano musulmano non potesse essere giustificata in nessuna circostanza e sostenevano la resistenza passiva.

Mu'taziliti

I Mu'taziliti (seguiti dagli Zaidiyyah ) sostenevano quella che vedevano come una via di mezzo tra Murjites e Khawarij, per cui chi non adempiva sufficientemente ai propri obblighi veniva retrocesso a peccatori (fasiq), ma non fino a infedele. D'altra parte, "è stato sostenuto" (secondo Alam al-Dīn) che "la concezione mu'tazilita generale di īmān è l'idea che gli atti di obbedienza sono essenziali per la fede e chi trascura questi atti non è un Credente".

Takfir di cristiani ed ebrei

Anche i non musulmani possono essere licenziati, almeno secondo Fayiz Salhab e Hussam S Timani. Un "essere esempio" un hadith dove Muhammad è citato condannando

  • "Ebrei e cristiani perché hanno trasformato le tombe dei loro profeti in luoghi di culto"

Trasformare le tombe dei profeti in luoghi di culto è un "kufr maggiore", e poiché un atto di kufr maggiore qualifica qualcuno per essere un kaffir, e poiché questo stava mostrando " iman esteriormente" ma commesso (maggiore) kufr interiormente, erano colpevoli di voltare le spalle alla loro religione per incredulità.

Storia

Islam primitivo

Alcuni musulmani (come Muhammad Ibn Abd al-Wahhab , fondatore del wahhabismo ) credono che uno dei primi esempi di takfir sia stato praticato dal primo califfo , Abu Bakr . In risposta al rifiuto di alcune tribù arabe di pagare la tassa sull'elemosina ( zakat ), si dice che abbia detto: "Per Dio, combatterò chiunque distingua tra la preghiera e la zakat. ... La rivelazione è stata interrotta , la Shari'ah è stata completata: la religione sarà ridotta mentre sono in vita. ... Combatterò queste tribù anche se si rifiutano di dare una cavezza. Poor-due ( zakat ) è una tassa sulla ricchezza e, per Dio, combatterò colui che distingue tra la preghiera e il misero". Abu Bakr però non ha usato la parola kafir .

Stato della Jihad (traduzione in inglese). Una lettera di Abu Mus'ab ad Abu Mohammed relativa a un incontro con Abu Musab Zarqawi . L'autore e Zaraqawi concordano sul fatto che i musulmani che combattono in Bosnia , Tagikistan , Cecenia e Kashmir sono politeisti e sostenitori della democrazia laica , e che i talebani sono una facciata per il Pakistan . Zarqawi dice ad Abu Mus'ab di essere accusato di Takfir a causa delle sue opinioni sui musulmani in Bosnia, Tagikistan, Cecenia e Kashmir.

Il gruppo noto come Khawarij takfired e ucciso il califfo Rashidun Ali (601-661 CE), dopo aver accettato l'arbitrato con il suo rivale, Muawiyah I , per decidere la successione al Califfato . Credevano che "il giudizio appartiene solo a Dio", così che per gli esseri umani arbitrare pacificamente piuttosto che fare la guerra significava prendere una decisione che appartiene di diritto a Dio. Al contrario, il vincitore di una battaglia era determinato da Dio.

Nelle guerre tra il califfato omayyade e i Khawarij , la pratica del takfir di quest'ultimo divenne la giustificazione per i loro attacchi indiscriminati ai musulmani civili; la visione sunnita più moderata del takfir si sviluppò in parte in risposta a questo conflitto. Negli omayyadi e nei primi periodi abbaside (circa 661–800 d.C.), le autorità "sembrano" aver difeso l'Islam dall'apostasia "principalmente" con "dibattiti intellettuali".

Durante l' inquisizione Mihna nel califfato abbaside, istituita dai Mu'taziliti al potere , i nemici dei Mu'tazila erano considerati eretici e miscredenti e venivano puniti. Il Mihna durò dall'833 all'851 d.C.

Nel 922 al-Ḥusayn ibn Manṣūr al-Ḥallāǧ fu ucciso per blasfemia.

Il celebre Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ġazālī ( m . 1111) predicò contro l'eccessivo takfīr tra i teologi.

Si dice che lo studioso di Maliki al-Qāḍī ʿIjāḍ (d. 1149) sia stato il primo studioso a chiedere la pena di morte per "aver divulgato scorrettezze su Muhammad o aver messo in discussione la sua autorità in tutte le questioni di fede e di vita profana" (secondo Tilman Nagel) , stabilendo il passo per studiosi successivi come Ibn Taymiyyah e Taqī ad-Dīn as-Subkī (d.1355).

In uno studio su 60 casi di takfir di alto profilo in Egitto e Siria "processati davanti ai qadis delle quattro scuole di diritto sunnite" durante il Sultanato mamelucco (1250-1517). CE), lo storico Amalia Levanoni ha trovato "più della metà" ha portato all'esecuzione dell'imputato. Questi individui includevano Sufi , Rafidi , Shi'a, ritornati dall'Islam, "presunti bestemmiatori e stregoni, ribelli, rivali politici e altri, con accuse spesso inventate." (Le esecuzioni divennero più comuni e politiche durante i periodi di disordini.)

Ibn Taymiyyah

Lo studioso del 14° secolo Ibn Taymiyyah takfired un certo numero di musulmani e gruppi islamici - il Mu'tazila , i musulmani sciiti , i sufi e il mistico sufi, Ibn Arabi , ecc. - credeva di essersi allontanato dal vero Islam, ma è forse meglio ricordato per aver takfiring i mongoli dell'Asia centrale (tartari) che avevano invaso il Medio Oriente ma si erano anche convertiti all'Islam. In una fatwa dichiarò che i musulmani dovrebbero "combattere... coloro che si collocano al di fuori della sharia", cosa che i mongoli avevano fatto continuando a seguire la loro tradizionale legge Yasa piuttosto che la sharia. La fatwa era importante perché i mongoli continuavano ad attaccare dopo la loro conversione e la fatwa dava legittimità alla Jihad mamelucca contro di loro "rendendo i mongoli apostati", non i musulmani, e la jihad contro di loro obbligatoria. “È obbligatorio combatterli finché non si attengono a tutta la Sharia, anche se possono pronunciare la Shahaadataayn " (cioè le due dichiarazioni di fede - "Non c'è dio tranne Allah e Muhammad è il suo Messaggero").

Vivendo in un'epoca in cui i giuristi islamici tendevano alla docilità di fronte all'ingiustizia, Ibn Taymiyyah ha esortato il jihad contro i tiranni. La sua fatwa ha creato un precedente "per la dichiarazione di takfir contro un leader", (secondo il ricercatore Trevor Stanley). e la sua fatwa è stata citata da almeno un insorto ( Muhammad abd-al-Salam Faraj ) come giustificazione per l'uccisione di leader musulmani che non seguivano la sharia.

Ibn Taymiyyah ha influenzato / impressionato Ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350 d.C.) e Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792 d.C.), e tutti e tre "citati frequentemente" dai media del gruppo contemporaneo Takfiri ISIS.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Il revivalista del XVIII secolo Muhammad ibn Abd al-Wahhab citò Ibn Taymiyyah nella sua predicazione e i suoi seguaci uccisero molti musulmani per presunte pratiche kufr. Wahhab ha affermato che molte pratiche musulmane che erano diventate tradizioni tradizionali erano bid'a (innovazione della religione) e shirk (politeismo), e di conseguenza molti musulmani autoproclamati erano in realtà non credenti.

Dal punto di vista di ibn Abd al-Wahhab e dei suoi seguaci (alias Wahhabiti),

"shirk ha assunto molte forme: l'attribuzione a profeti, santi, astrologi e indovini della conoscenza del mondo invisibile, che solo Dio possiede e può concedere; l'attribuzione di potere a qualsiasi essere tranne Dio, compreso il potere di intercessione; riverenza data in alcun modo a qualsiasi cosa creata, anche alla tomba del Profeta; usanze superstiziose come credere nei presagi e in giorni propizi e infausti; e giurare per i nomi del Profeta, Alī, gli Shīʿī imam o i santi.

L'interpretazione dell'Islam di Ibn Abd al-Wahhab (alias Wahhabism ) è diventata enormemente influente in tutto il mondo musulmano a partire dalla fine del XX secolo, grazie in gran parte al potere finanziario dell'Arabia Saudita che ha speso decine di miliardi di dollari per propagare il suo movimento.


XIX e inizio XX secolo

Alcuni omicidi o esecuzioni di apostati dal 19° secolo fino al 1970 elencati da Rudolph Peters e Gert JJ De Vries includono lo strangolamento di una donna apostata in Egitto tra il 1825 e il 1835, un giovane armeno decapitato per essere tornato al cristianesimo nel 1843 nell'Impero ottomano Impero. I musulmani in Afghanistan che si convertirono ad Ahmadiyyah furono condannati alla lapidazione nel 1903 e nel 1925.

Dopo il 1950

Secondo Hussam S. Timani, sia l'apostasia tra i musulmani che il numero di gruppi musulmani "che adottano il concetto di takfir" sono aumentati di recente (dal 2017). Timani afferma che gli studiosi musulmani incolpano "il declino dei valori islamici e la perdita di solidarietà tra le persone dopo secoli di colonialismo e dominazione straniera".

Takfir è diventato "un'ideologia centrale di gruppi militanti" come quelli in Egitto, "che riflettono le idee" di Sayyid Qutb , Abul A'la Maududi e altri, secondo il sito web di Oxford Islamic Studies Online. È rifiutato da studiosi e leader islamici come Hasan al-Hudaybi ( morto nel 1977) e Yusuf al-Qaradawi e dai principali gruppi musulmani e islamisti.

Sayyid Qutb e pietre miliari

Nel suo libro Milestones molto influente del 1964 ( Ma'alim fi al-Tariq ), Sayyid Qutb ha abbracciato il principio della fatwa di Ibn Taymiyyah secondo cui i musulmani che non seguono la Sharia non sono realmente musulmani, e lo ha esteso per sostenere che l'Islam non era solo bisognoso di rinascita, ma in realtà era ricaduto in uno stato di ignoranza pagana " noto come jahiliyyah ed è stato "estinto" per "alcuni secoli". Anche se non ha specificamente takfir o chiesto l'esecuzione di coloro che governano i governi non shariatici ( ha scritto Pietre miliari in carcere), ha sottolineato che "le organizzazioni e le autorità" dei paesi presunti musulmani erano irrimediabilmente corrotte e malvagie e avrebbero dovuto essere abolite dal "potere fisico e dal Jihad", da un movimento "di avanguardia" di veri musulmani.

In Pakistan

Takfir è stato usato contro gli Ahmadiyya , (una setta di musulmani autodefinitisi che credono che il mahdi dell'Islam sia arrivato sotto forma di Mirza Ghulam Ahmad (morto nel 1908)) che molti musulmani e studiosi islamici credono respingano la dottrina di Khatam e Nabiyyin , cioè la convinzione che Maometto fosse l'ultimo e ultimo Profeta e Messaggero di Dio, dopo il quale non può esserci altro Profeta o Messaggero. Nel 1974 il Pakistan ha modificato la sua costituzione per dichiarare gli ahmadi non musulmani. Nel 1984, il generale Muhammad Zia-ul-Haq , l'allora capo militare del Pakistan, emanò l'ordinanza XX, che vietava agli ahmadi di definirsi musulmani. Di conseguenza, non sono autorizzati a professare pubblicamente il credo islamico o a chiamare i loro luoghi di culto moschee, a pregare in moschee non Ahmadi o sale di preghiera pubbliche, a eseguire la chiamata musulmana alla preghiera, a usare il tradizionale saluto islamico in pubblico, per citare pubblicamente il Corano , per predicare in pubblico, per cercare convertiti o per produrre, pubblicare e diffondere il loro materiale religioso.

Gli ulama locali (studiosi islamici) hanno dichiarato takfir su un altro gruppo in Pakistan, lo Zikri di Makran in Belucistan . Gli Zikri credono che Syed Muhammad Jaunpuri (nato nel 1443) fosse il Mahdi (redentore) dell'Islam. Nel 1978 gli ulama fondarono un movimento ( Tehrik Khatm-e-Nabuat ) per far dichiarare allo stato pakistano gli Zikri come non musulmani, come gli ahmadi.

Faraj

Nel 1981, il presidente Anwar El Sadat fu assassinato (insieme a sei diplomatici) da islamisti che si erano infiltrati in una parata militare che stava esaminando. Mentre molti presumevano (soprattutto nel mondo occidentale) che gli assassini fossero motivati ​​dalla rabbia per la pace di Sadat con Israele, un documento trovato dalla polizia indicava una motivazione diversa. Al-Farida al-gha'iba (Il dovere trascurato) di Muhammad abd-al-Salam Faraj il teorico del gruppo (movimento Tanzim al-Jihad), proclamò che la jihad avrebbe consentito ai musulmani di governare il mondo e di ristabilire il califfato, ma il documento spiegava che la ragione specifica per cui Sadat doveva essere ucciso era che il suo governo (insieme a tutti i governi dei paesi a maggioranza musulmana) non governava secondo la sharia. Faraj ha citato come giustificazione la fatwa di Ibn Taymiyyah (menzionata sopra) che accusa i mongoli di non governare con la sharia - "combattere ... quelli che si pongono al di fuori della sharia"; E anche il versetto 5:44 del Corano: "E chiunque non abbia giudicato (yahkum) da ciò che Allah ha rivelato, questi sono i miscredenti" (in seguito copiato da Osama bin Laden).

Salman Rushdie

Il caso di Salman Rushdie fornisce un esempio di takfir che ha avuto un posto di rilievo nei media occidentali. Rushdie si è nascosto dopo che l' Ayatollah Khomeini ha emesso una fatwa nel 1989, dichiarandolo ufficialmente un kafir che dovrebbe essere giustiziato per il suo libro The Satanic Verses , che è percepito da molti musulmani per contenere passaggi che mettono in discussione le basi dell'Islam. Casi simili si sono verificati in Egitto: per esempio, Nasr Abu Zayd è stato accusato di apostasia in seguito al suo lavoro sulle fonti islamiche, descrivendo il Corano come un documento storico.

GIA in Algeria

Durante la guerra civile algerina del 1991-2002 il gruppo insorto islamista GIA ( Gruppo islamico armato d'Algeria ) guidato da amir Antar Zouabri pubblicò un manifesto nel 1996 intitolato The Sharp Sword , presentando la società algerina come resistente alla jihad e lamentando che la maggioranza degli algerini aveva "abbandonato la religione e rinunciato alla battaglia contro i suoi nemici". Zouabri in un primo momento si è premurato di negare che il GIA avesse mai dichiarato takfir sulla stessa società algerina. Ma durante il mese del Ramadan (gennaio-febbraio 1997) centinaia di civili furono uccisi in massacri, alcuni con la gola tagliata. I massacri sono continuati per mesi e sono culminati in agosto e settembre, quando centinaia di uomini, donne e bambini sono stati uccisi nei villaggi di Rais , Bentalha e Beni Messous. Le donne incinte venivano squarciate, i bambini fatti a pezzi o sbattuti contro i muri, gli arti degli uomini tagliati uno per uno e, quando gli aggressori si ritiravano, rapivano giovani donne per tenerle come schiave del sesso. Il GIA emanò un comunicato firmato da Zouabri rivendicando la responsabilità dei massacri e giustificandoli – in contraddizione con il suo manifesto – dichiarando empi (takfir) tutti quegli algerini che non si erano uniti ai suoi ranghi. Mentre il GIA era stata la "principale forza islamista indiscussa" in Algeria due anni prima, i massacri l'hanno prosciugata del sostegno popolare e hanno portato alla fine della "jihad organizzata" in Algeria. (La questione è stata complicata dalle prove che le forze di sicurezza hanno collaborato con gli assassini nell'impedire la fuga dei civili e potrebbero anche aver controllato il GIA.)

Osama bin Laden

Osama bin Laden ha criticato il governo dell'Arabia Saudita, il suo paese d'origine, nella sua "Dichiarazione di guerra" (parte I, 12 ottobre 1996), ad esempio, ha dichiarato apostata il governo saudita sulla base del versetto 5:44 del Corano perché a suo avviso i sauditi 'non applicano la shari'a'

Tunisia

La costituzione della Tunisia (approvata dopo la rivoluzione tunisina del 2011), criminalizzava il takfir vietando le fatwa che promuovono il takfir.

Stato islamico dell'Iraq e del Levante

Lo Stato Islamico è stato pesantemente criticato per aver applicato il takfir ai musulmani che si oppongono al suo governo. Secondo il giornalista Graeme Wood a metà del 2015,

Seguendo la dottrina takfiri, lo Stato Islamico è impegnato a purificare il mondo uccidendo un vasto numero di persone. La mancanza di resoconti obiettivi dal suo territorio rende inconoscibile la reale portata del massacro, ma i post sui social media della regione suggeriscono che le esecuzioni individuali avvengono più o meno continuamente e le esecuzioni di massa ogni poche settimane.

La tendenza del gruppo a prendere di mira i musulmani sciiti con attentati suicidi è stata attribuita al fatto che il gruppo li considera apostati.

jihadisti salafiti

Va notato che Shiraz Maher specifica che i principali teorici jihadisti salafiti come Abu Hamza al-Masri , Abu Muhammad al-Maqdisi , Omar Abdel-Rahman e Abu Basir al-Tartusi chiedono di esercitare cautela mentre fanno takfir, come dichiarando un non credente musulmano fa erroneamente colui che accusa a se stesso esce dalla religione dell'Islam e diventa egli stesso un apostata.

Guarda anche

Riferimenti

Appunti

citazioni

Bibliografia


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