Ministero di Gesù - Ministry of Jesus

Nei vangeli cristiani , il ministero di Gesù inizia con il suo battesimo nelle campagne della Giudea romana e della Transgiordania , vicino al fiume Giordano da Giovanni Battista , e termina a Gerusalemme , dopo l' Ultima Cena con i suoi discepoli . Il Vangelo di Luca ( Luca 3:23 ) afferma che Gesù aveva "circa 30 anni" all'inizio del suo ministero . Una cronologia di Gesù ha tipicamente la data di inizio del suo ministero 11 settembre 26 d.C., altri hanno stimato intorno al 27-29 d.C. e la fine nell'intervallo 30-36 d.C.

Il primo ministero in Galilea di Gesù inizia quando, dopo il suo battesimo, torna in Galilea dalla sua tentazione nel deserto della Giudea . In questo primo periodo predica intorno alla Galilea e recluta i suoi primi discepoli che iniziano a viaggiare con lui e alla fine formano il nucleo della Chiesa primitiva poiché si ritiene che gli Apostoli si siano dispersi da Gerusalemme per fondare le sedi apostoliche . Il principale ministero galileiano che inizia in Matteo 8 include l' incarico dei Dodici Apostoli e copre la maggior parte del ministero di Gesù in Galilea. L'ultimo ministero galileo inizia dopo la morte di Giovanni Battista mentre Gesù si prepara ad andare a Gerusalemme.

Nel successivo ministero giudeo Gesù inizia il suo ultimo viaggio a Gerusalemme attraverso la Giudea. Mentre Gesù viaggia verso Gerusalemme, nel successivo ministero pereo , a circa un terzo della discesa dal Mar di Galilea (in realtà un lago d'acqua dolce) lungo il fiume Giordano, ritorna nell'area dove fu battezzato.

Il ministero finale a Gerusalemme è talvolta chiamato la Settimana della Passione e inizia con l' ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme . I vangeli forniscono maggiori dettagli sul ministero finale rispetto agli altri periodi, dedicando circa un terzo del loro testo all'ultima settimana della vita di Gesù a Gerusalemme .

Panoramica

Giudea e Galilea al tempo di Gesù.

I racconti evangelici collocano l'inizio del ministero di Gesù nelle campagne della Giudea romana , vicino al fiume Giordano .

I vangeli presentano il ministero di Giovanni Battista come il precursore di quello di Gesù e il battesimo di Gesù come l'inizio del ministero di Gesù, dopo il quale Gesù viaggia, predica e fa miracoli .

Il Battesimo di Gesù è generalmente considerato l'inizio del suo ministero e l' Ultima Cena con i suoi discepoli a Gerusalemme come la fine. Tuttavia, alcuni autori considerano anche il periodo tra la Risurrezione e l' Ascensione parte del ministero di Gesù.

Luca 3:23 afferma che Gesù aveva "circa 30 anni" all'inizio del suo ministero. Ci sono stati diversi approcci per stimare la data di inizio del ministero di Gesù. Un approccio, basato sulla combinazione delle informazioni del Vangelo di Luca con i dati storici sull'imperatore Tiberio, fornisce una data intorno al 28-29 d.C., mentre un secondo approccio indipendente basato sulle affermazioni del Vangelo di Giovanni insieme alle informazioni storiche di Giuseppe Flavio sul Il tempio di Gerusalemme porta ad una data intorno al 27-29 d.C.

Nel Nuovo Testamento, la data dell'Ultima Cena è molto vicina alla data della crocifissione di Gesù (da cui il nome). Stime accademiche per la data della crocifissione generalmente rientrano nell'intervallo 30-36 dC.

I tre Vangeli sinottici si riferiscono a una sola Pasqua , in particolare la Pasqua alla fine del ministero di Gesù quando è crocifisso. Mentre il Vangelo di Giovanni si riferisce a due vere pasquali, una all'inizio del ministero di Gesù e la seconda alla fine del ministero di Gesù. C'è un terzo riferimento alla Pasqua che molti sostengono sia una terza festa effettiva, ma questo non può essere supportato, è più probabile che sia una previsione della seconda Pasqua nel Vangelo di Giovanni. Questo terzo riferimento a una Pasqua nel Vangelo di Giovanni è il motivo per cui molti suggeriscono che il ministero di Gesù fosse un periodo di circa tre anni. Studiosi che sostengono un ministero di tre anni, come Köstenberger, affermano che il Vangelo di Giovanni fornisce semplicemente un resoconto più dettagliato.

Durante il ministero di Gesù, il tetrarca che regnava sulla Galilea e sulla Perea in questo periodo era Erode Antipa , che ottenne la posizione sulla divisione dei territori dopo la morte di Erode il Grande nel 4 a.C.

Battesimo e primo ministero

Parte della mappa di Madaba che mostra Bethabara (Βέθαβαρά), chiamandola il luogo in cui Giovanni battezzò.

I vangeli presentano il ministero di Giovanni Battista come il precursore di quello di Gesù e il Battesimo di Gesù come l'inizio del ministero di Gesù.

Nel suo sermone in Atti 10,37-38 , pronunciato in casa del centurione Cornelio , l' apostolo Pietro fa una panoramica del ministero di Gesù, e fa riferimento a quanto era avvenuto «in tutta la Giudea, a cominciare dalla Galilea, dopo il battesimo che Giovanni predicò» e quel Gesù che «Dio unse di Spirito Santo e di potenza» era andato in giro «facendo il bene».

Giovanni 1:28 specifica il luogo in cui Giovanni stava battezzando come "Betania al di là del Giordano". Questo non è il villaggio Betania appena ad est di Gerusalemme, ma la città Betania, chiamato anche Betabara in Perea . Perea è la provincia a est del Giordano, attraverso la parte meridionale della Samaria , e sebbene il Nuovo Testamento non menzioni Perea per nome, Giovanni 3:23 vi fa implicitamente riferimento di nuovo quando afferma che Giovanni stava battezzando a Enon vicino a Salim , " perché lì c'era molta acqua". Lo storico del I secolo Flavio Giuseppe scrisse anche nelle Antichità giudaiche ( 18 5.2 ) che Giovanni Battista fu imprigionato e poi ucciso a Macheronte al confine della Perea.

Luca 3:23 e Luca 4:1 indicano possibili attività di Gesù vicino al fiume Giordano intorno al tempo del suo battesimo, così come l'incontro iniziale con i discepoli di Giovanni Battista in Giovanni 1:35-37 , dove "due discepoli udirono parlò, e seguirono Gesù». Supponendo che ci siano stati due episodi della Purificazione del Tempio , che si trovava a Gerusalemme, un possibile riferimento a un primo ministero giudaico potrebbe essere Giovanni 2:13–25 .

Ministero in Galilea

Primo ministero in Galilea

Le città della Giudea e della Galilea controllate dai romani (in rosso) e la Decapoli (in nero). Perea è l'area a sud di Pella sul lato orientale del fiume Giordano.

Il ministero protogalileo inizia quando, secondo Matteo, Gesù torna in Galilea dal deserto della Giudea , dopo aver respinto la tentazione di Satana . In questo primo periodo, Gesù predica intorno alla Galilea e, in Matteo 4:18-20 , i suoi primi discepoli lo incontrano, iniziano a viaggiare con lui e alla fine formano il nucleo della Chiesa primitiva.

Il Vangelo di Giovanni include le nozze di Cana come il primo miracolo di Gesù avvenuto in questo primo periodo di ministero, con il suo ritorno in Galilea. Alcuni villaggi in Galilea (es. Kafr Kanna ) sono stati suggeriti come ubicazione di Cana .

Il ritorno di Gesù in Galilea segue l'arresto di Giovanni Battista . I primi insegnamenti di Gesù si traducono nel suo rifiuto nella sua città natale quando in Luca 4:16-30 Gesù dice in una sinagoga: "Nessun profeta è accettabile nel suo paese" e la gente lo respinge.

In questo primo periodo, la fama di Gesù comincia a diffondersi in tutta la Galilea. In Marco 1:21-28 e Luca 4:31-37 , Gesù si reca a Cafarnao , dove la gente è "stupita del suo insegnamento, perché la sua parola era con autorità", nell'episodio dell'Esorcismo nella sinagoga di Cafarnao , che è seguito dal guarigione della suocera di Pietro .

Luca 5:1–11 include il primoepisodio Miracolosa dei pesci in cui Gesù dice a Pietro , "ora prenderai uomini". Pietro lascia la sua rete e, insieme a lui, Giacomo e Giovanni , figli di Zebedeo, seguono poi Gesù come discepoli.

Questo periodo include il Discorso della Montagna , uno dei principali discorsi di Gesù in Matteo, e il Discorso della Piana nel Vangelo di Luca. Il Discorso della Montagna , che copre i capitoli 5 , 6 e 7 del Vangelo di Matteo, è il primo dei Cinque Discorsi di Matteo ed è l'insegnamento più lungo di Gesù nel Nuovo Testamento . Incapsula molti degli insegnamenti morali di Gesù e include le Beatitudini e la preghiera del Signore ampiamente recitata .

Le Beatitudini sono espresse come otto benedizioni nel Discorso della Montagna in Matteo, e quattro benedizioni simili appaiono nel Discorso della Pianura in Luca, dove sono seguite da quattro guai che rispecchiano le benedizioni. Le Beatitudini presentano gli ideali più alti degli insegnamenti di Gesù sulla misericordia , la spiritualità e la compassione.

Ministero maggiore in Galilea

Il ministero maggiore in Galilea , chiamato anche il grande ministero in Galilea , inizia in Matteo 8 , dopo il Discorso della Montagna e si riferisce alle attività fino alla morte di Giovanni Battista .

Gli inizi di questo periodo includono Il servo del centurione ( Matteo 8:5-13 ) e Calmare la tempesta ( Matteo 8:23-27 ), che trattano entrambi il tema della fede e della paura. Quando il Centurione mostra fede in Gesù chiedendo una "guarigione a distanza", Gesù lo loda per la sua fede eccezionale. D'altra parte, quando i suoi stessi discepoli mostrano paura di una tempesta sul Mar di Galilea, Gesù ordina loro di avere più fede, dopo aver ordinato che la tempesta si fermi.

In questo periodo, Gesù sta ancora radunando i dodici apostoli e la Chiamata di Matteo ha luogo in Matteo 9:9 . Continuano i conflitti e le critiche tra Gesù e i farisei , ad esempio criticano Gesù per essersi associato a "pubblicani e peccatori", per cui Gesù risponde: "Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Non sono venuto a chiamare i giusti , ma i peccatori al ravvedimento».

L'incarico dei dodici Apostoli riguarda la scelta iniziale dei dodici Apostoli tra i discepoli di Gesù. Gesù esce sul monte a pregare, e dopo aver passato la notte pregando Dio, al mattino chiama i suoi discepoli e ne sceglie dodici.

Nel discorso della missione , Gesù istruisce i dodici apostoli che sono nominati in Matteo 10:2-3 di non portare oggetti mentre viaggiano di città in città e predicano. Separatamente, Luca 10:1-24 riferisce i Settanta Discepoli , dove Gesù nomina un numero maggiore di discepoli e li invia in coppia con il mandato del missionario per andare nei villaggi prima dell'arrivo di Gesù lì.

In Matteo 11:2–6 arrivano due messaggeri di Giovanni Battista per chiedere a Gesù se è il Messia atteso, o "dovremo aspettare un altro?" Gesù risponde: "Torna indietro e riferisci a Giovanni ciò che udi e vedi: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano". In seguito, Gesù comincia a parlare alle folle del Battista.

Questo periodo è ricco di parabole e insegnamenti e include il discorso Parabolico , che fornisce molte delle parabole per il Regno dei Cieli , a cominciare da Matteo 13:1 . Questi includono le parabole di Il seminatore , La zizzania , Il granello di senape e Il lievito , rivolte al grande pubblico, così come Il tesoro nascosto , La perla e Il disegno nella rete .

Al termine del ministero maggiore in Galilea, Gesù torna nella sua città natale, Nazareth. La sua saggezza è riconosciuta lì, messa in discussione e respinta.

Il ministero finale in Galilea

Il ministero finale galileiano inizia dopo la morte di Giovanni Battista e include gli episodi Dare da mangiare ai 5000 e Camminare sull'acqua , entrambi in Matteo 14 . Dopo aver appreso della morte del Battista, Gesù si ritira in barca privatamente in un luogo solitario vicino a Betsaida , dove si rivolge alle folle che lo avevano seguito a piedi dalle città, e le nutre tutte con " cinque pani e due pesci " forniti da un ragazzo .

In seguito a ciò, i vangeli presentano l' episodio Camminare sull'acqua in Matteo 14:22-23 , Marco 6:45-52 e Giovanni 6:16-21 come un passo importante nello sviluppo della relazione tra Gesù e i suoi discepoli, in questa fase di suo ministero. L'episodio sottolinea l'importanza della fede affermando che, quando ha tentato di camminare sull'acqua, Pietro ha cominciato ad affondare quando ha perso la fede e ha avuto paura. Alla fine dell'episodio, i discepoli accrescono la loro fede in Gesù e, in Matteo 14,33, dicono: "In verità tu sei Figlio di Dio".

I principali insegnamenti di questo periodo includono il Discorso sulla contaminazione in Matteo 15:1-20 e Marco 7:1-23 dove, in risposta a una lamentela dei farisei, Gesù afferma: "Ciò che entra nella bocca di un uomo non lo rende ' impuro', ma quello che esce dalla sua bocca, questo lo rende 'impuro'".

In seguito a questo episodio, Gesù si ritira nelle "parti di Tiro e Sidone " vicino al Mar Mediterraneo , dove si svolge l'episodio della figlia della donna cananea in Matteo 15:21–28 e Marco 7:24–30 . Questo episodio è un esempio di come Gesù enfatizzi il valore della fede, dicendo alla donna: "Donna, hai una fede grande! La tua richiesta è esaudita". L'importanza della fede è sottolineata anche nell'episodio Purificare i dieci lebbrosi in Luca 17:11–19 .

Nel Vangelo di Marco, dopo aver attraversato Sidone , Gesù entra nella regione della Decapoli , un gruppo di dieci città a sud-est della Galilea, dove è riportato il miracolo della Guarigione del sordomuto in Marco 7:31-37 . Dopo la guarigione, i discepoli dicono: "Fa sentire anche i sordi e fa parlare i muti". L'episodio è l'ultimo di una serie di miracoli narrati che si accumulano fino alla proclamazione di Gesù come Cristo da parte di Pietro in Marco 8:29 .

Giudea e Perea a Gerusalemme

Più tardi ministero giudeo

In questo periodo Gesù inizia il suo ultimo viaggio verso Gerusalemme facendo il giro della Samaria , attraverso la Perea e poi attraverso la Giudea fino a Gerusalemme. All'inizio di questo periodo, Gesù predice la sua morte per la prima volta, e questa previsione si aggiunge poi agli altri due episodi, la previsione finale è appena prima che Gesù entri a Gerusalemme per l'ultima volta, la settimana della sua crocifissione . In Matteo 16:21-28 e Marco 8:31-33 , Gesù insegna ai suoi discepoli che "il Figlio dell'uomo deve soffrire molto ed essere rigettato dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e dai dottori della legge, e che deve essere ucciso e dopo tre giorni risorgere.

Raffigurazione di Pietro Perugino della " Dazione delle chiavi a San Pietro " di Gesù, 1492

Più avanti in questo periodo, verso la metà di ciascuno dei tre Vangeli sinottici , due episodi correlati segnano una svolta nel ministero di Gesù: la Confessione di Pietro e la Trasfigurazione di Gesù . Questi episodi iniziano a Cesarea di Filippo , appena a nord del mare di Galilea , all'inizio dell'ultimo viaggio verso Gerusalemme che si conclude con la passione e risurrezione di Gesù . Questi episodi segnano l'inizio della graduale rivelazione dell'identità di Gesù come Messia ai suoi discepoli; e la sua predizione della propria sofferenza e morte.

La Confessione di Pietro inizia come un dialogo tra Gesù ei suoi discepoli in Matteo 16:13 , Marco 8:27 e Luca 9:18 . Gesù chiede ai suoi discepoli: Ma voi chi dite che io sia? Simon Pietro gli risponde: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente . In Matteo 16:17 , Gesù benedice Pietro per la sua risposta e afferma: "carne e sangue non te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli". Benedicendo Pietro, Gesù non solo accetta i titoli Cristo e Figlio di Dio , che Pietro gli attribuisce, ma dichiara l'annuncio una rivelazione divina affermando che suo Padre nei cieli lo aveva rivelato a Pietro. In questa affermazione, avallando entrambi i titoli come rivelazione divina, Gesù dichiara inequivocabilmente di essere sia Cristo che Figlio di Dio.

Nel Vangelo di Matteo, a seguito di questo episodio, Gesù sceglie anche Pietro come capo degli Apostoli, e afferma che "su questa pietra edificherò la mia chiesa". In Matteo 16:18 Gesù poi continua: "Che tu sia Pietro, e su questa pietra edificherò la mia chiesa". La parola "chiesa" ( ekklesia in greco) come usata qui, appare nei Vangeli solo una volta, in Matteo 18:17 , e si riferisce alla comunità dei credenti dell'epoca.

Più tardi ministero pereano

Dopo la proclamazione di Pietro , il racconto della Trasfigurazione di Gesù è il prossimo grande evento e appare in Matteo 17:1–9 , Marco 9:2–8 e Luca 9:28–36 . Gesù prende con sé Pietro e altri due apostoli e sale su un monte, che non ha nome. Una volta sul monte, Matteo 17:2 afferma che Gesù "fu trasfigurato davanti a loro; il suo volto rifulse come il sole e le sue vesti divennero candide come la luce". A quel punto compaiono i profeti Elia e Mosè e Gesù comincia a parlare con loro. Luca è specifico nel descrivere Gesù in uno stato di gloria, con Luca 9:32 che si riferisce a "hanno visto la sua gloria". Intorno a loro appare una nuvola luminosa e una voce dalla nuvola dice: "Questo è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto; ascoltatelo".

Un mosaico del VI secolo della Resurrezione di Lazzaro , chiesa di Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italia.

La Trasfigurazione non solo sostiene l'identità di Gesù come Figlio di Dio , (come nel suo Battesimo ), ma l'affermazione "ascoltalo" lo identifica come messaggero e portavoce di Dio. Il significato è accresciuto dalla presenza di Elia e di Mosè, poiché indica agli apostoli che Gesù è la voce di Dio e, al posto di Elia o di Mosè, va ascoltato, in virtù della sua relazione filiale con Dio. 2 Pietro 1:16-18 riecheggia lo stesso messaggio: alla Trasfigurazione, Dio assegna a Gesù uno speciale "onore e gloria" ed è il punto di svolta in cui Dio esalta Gesù al di sopra di tutte le altre potenze nella creazione.

Molti degli episodi del ministero della Giudea posteriore provengono dal Vangelo di Luca ma, in generale, questa sequenza di episodi in Luca non fornisce informazioni geografiche sufficienti per determinare Perea, sebbene gli studiosi generalmente presuppongano che il percorso che Gesù seguì dalla Galilea a Gerusalemme passò attraverso Perea . Tuttavia, il Vangelo di Giovanni afferma che è tornato nell'area in cui è stato battezzato, e Giovanni 10:40-42 afferma che "molte persone credettero in lui al di là del Giordano", dicendo "tutte le cose che Giovanni disse di quest'uomo erano vero". L'area in cui fu battezzato Gesù è dedotta come la vicinanza dell'area della Perea, date le attività del Battista a Bethabara e di Enon in Giovanni Giovanni 1:28 e Giovanni 3:23 .

Questo periodo di ministero include il Discorso sulla Chiesa , in cui Gesù anticipa una futura comunità di seguaci e spiega il ruolo dei suoi apostoli nel guidarla. Include le parabole della pecora smarrita e del servo spietato in Matteo 18 , che si riferiscono anche al Regno dei Cieli. Il tema generale del discorso è l'anticipazione di una futura comunità di seguaci e il ruolo dei suoi apostoli nel guidarla.

Rivolgendosi ai suoi apostoli in Matteo 18:18 , Gesù afferma: "In verità vi dico: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli". Il discorso sottolinea l'importanza dell'umiltà e del sacrificio di sé come alte virtù all'interno della comunità prevista. Insegna che nel Regno di Dio è l'umiltà personale che conta, non la preminenza e il potere sociale.

Alla fine di questo periodo, il Vangelo di Giovanni include l' episodio della Resurrezione di Lazzaro in Giovanni 11:1-46 , in cui Gesù riporta in vita Lazzaro di Betania quattro giorni dopo la sua sepoltura. Nel Vangelo di Giovanni, la risurrezione di Lazzaro è il culmine dei "sette segni" che gradualmente confermano l'identità di Gesù come Figlio di Dio e Messia atteso. È anche un episodio cruciale che avvia la catena di eventi che porta le folle a cercare Gesù al suo ingresso trionfale a Gerusalemme, portando alla decisione di Caifa e del Sinedrio di pianificare l'uccisione di Gesù ( Crocifissione di Gesù ).

Ministero finale a Gerusalemme

Flevit super illam (pianse su di esso); di Enrique Simonet , 1892.
Gesù entra in Gerusalemme e la folla lo accoglie, di Giotto , XIV secolo.

Il ministero finale a Gerusalemme è tradizionalmente chiamato Passione e inizia con l' ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme all'inizio della settimana che include l' Ultima Cena ed è liturgicamente contrassegnata come Settimana Santa . I vangeli prestano particolare attenzione al racconto dell'ultima settimana della vita di Gesù a Gerusalemme, e la narrazione ammonta a circa un terzo del testo dei quattro vangeli, mostrandone il significato teologico nel pensiero cristiano della Chiesa primitiva .

Prima di arrivare a Gerusalemme, in Giovanni 12:9-11 , dopo aver risuscitato Lazzaro dai morti, folle si radunano intorno a Gesù e credono in lui, e il giorno dopo le folle che si erano radunate per la festa a Gerusalemme accolgono Gesù mentre discende dal Monte degli Ulivi verso Gerusalemme in Matteo 21:1–11 , Marco 11:1–11 , Luca 19:28–44 e Giovanni 12:12–19 . In Luca 19:41-44, mentre Gesù si avvicina a Gerusalemme, guarda la città e piange su di essa, predicendo la sofferenza che attende la città.

Nei tre Vangeli sinottici, all'ingresso in Gerusalemme segue l' episodio della Purificazione del Tempio , in cui Gesù espelle i cambiamonete dal Tempio, accusandoli di aver trasformato il Tempio in un covo di ladri attraverso le loro attività commerciali. Questo è l'unico racconto di Gesù che usa la forza fisica in uno qualsiasi dei Vangeli. I sinottici includono una serie di parabole e sermoni ben noti come l' obolo della vedova e la profezia della seconda venuta durante la settimana che segue.

In quella settimana i sinottici narrano anche conflitti tra Gesù e gli anziani dei giudei, in episodi come L' Autorità di Gesù interrogato e Le sventure dei farisei , in cui Gesù ne critica l'ipocrisia. Giuda Iscariota , uno dei dodici apostoli , si avvicina agli anziani ebrei e compie il " Patto di Giuda " in cui accetta di tradire Gesù e di consegnarlo agli anziani. Matteo specifica il prezzo in trenta monete d'argento .

In Matteo 24 , Marco 13 e Luca 21 , Gesù fornisce un Discorso sulla Fine dei Tempi , chiamato anche Discorso dell'Uliveto perché è stato pronunciato sul Monte degli Ulivi . Il discorso riguarda principalmente il giudizio e la condotta attesa dei seguaci di Gesù, e la necessità di vigilanza da parte dei seguaci in vista del giudizio imminente . Il discorso è generalmente visto come riferito sia alla imminente distruzione del Tempio di Gerusalemme , sia alla Fine dei Tempi e alla Seconda Venuta di Cristo , ma le molte opinioni accademiche su quali versetti si riferiscono a quale evento rimangono divise.

Un episodio chiave nella parte finale del ministero di Gesù è l' Ultima Cena , che include l' Istituzione dell'Eucaristia . In Matteo 26:26-29 , Marco 14:22-25 , Luca 22:19-20 durante l'ultima cena, Gesù prende il pane, lo spezza e lo dà ai discepoli, dicendo: "Questo è il mio corpo che è dato per tu". Dà loro anche "il calice" da bere, dicendo che questo è il suo sangue. Sebbene possa essere stato fermentato, nessuno dei resoconti biblici si riferisce ad esso come vino, ma piuttosto come "il frutto della vite" o "la coppa". In 1 Corinzi 11:23-26 , l'apostolo Paolo fa riferimento all'Ultima Cena. Giovanni 14-17 conclude l'Ultima Cena con un lungo sermone in tre capitoli noto come Discorso di addio che prepara i discepoli alla partenza di Gesù .

Guarda anche

Vangeli e teologia
Luoghi associati

Appunti

Riferimenti

citazioni