Tempio di Artemide - Temple of Artemis
Coordinate : 37°56′59″N 27°21′50″E / 37,94972°N 27.36389°E
Il Tempio di Artemide o Artemision ( greco : Ἀρτεμίσιον ; turco : Artemis Tapınağı ), noto anche come Tempio di Diana , era un tempio greco dedicato a un'antica forma locale della dea Artemide (associata a Diana , una dea romana). Si trovava a Efeso (vicino alla moderna città di Selçuk nell'attuale Turchia ). Fu completamente ricostruito due volte, una dopo una devastante alluvione e trecento anni dopo un incendio doloso, e nella sua forma definitiva era una delle Sette Meraviglie del Mondo Antico . Nel 401 dC era stato rovinato o distrutto. Dell'ultimo tempio rimangono solo le fondamenta e i frammenti.
La prima versione del tempio (a temenos ) precede di molti anni l' immigrazione ionica e risale all'età del bronzo . Callimaco , nel suo Inno ad Artemide , l'attribuì alle Amazzoni . Nel VII secolo a.C. fu distrutta da un'alluvione. La sua ricostruzione, in forma più grandiosa, iniziò intorno al 550 aC, sotto Chersifrone , l' architetto cretese , e suo figlio Metagene . Il progetto è stato finanziato da Creso di Lidia e ha richiesto 10 anni per essere completato. Questa versione del tempio fu distrutta nel 356 aC da Erostrato in un incendio doloso .
La successiva, più grande e ultima forma del tempio, finanziata dagli stessi Efesini, è descritta nell'elenco delle Sette Meraviglie del mondo di Antipatro di Sidone :
Ho posato gli occhi sul muro dell'alta Babilonia su cui c'è una strada per i carri, e la statua di Zeus presso l'Alfeo , e i giardini pensili , e il colosso del Sole , e l'enorme lavoro delle alte piramidi , e il vasta tomba di Mausolo ; ma quando vidi la casa di Artemide che saliva alle nuvole, quelle altre meraviglie persero il loro splendore, e dissi: "Ecco, a parte l'Olimpo, il Sole non ha mai visto niente di così grande".
Posizione e storia
Il Tempio di Artemide si trovava vicino all'antica città di Efeso, a circa 75 chilometri (47 miglia) a sud della moderna città portuale di Smirne , in Turchia. Oggi il sito si trova ai margini della moderna città di Selçuk .
Il luogo sacro ( temenos ) a Efeso era molto più antico dell'Artemision stessa. Pausania era certo che precedesse di molti anni l'immigrazione ionica, essendo più antico persino del santuario oracolare di Apollo a Didyma . Disse che gli abitanti pre-ionici della città erano Lelegi e Lidi . Callimaco , nel suo Inno ad Artemide, attribuì il primo temenos di Efeso alle Amazzoni , il cui culto immaginò già incentrato su un'immagine ( bretas ) di Artemide, loro dea matrona. Pausania dice che Pindaro credeva che le Amazzoni fondatrici del tempio fossero coinvolte nell'assedio di Atene. Anche Tacito credeva nella fondazione dell'Amazzonia, tuttavia Pausania credeva che il tempio fosse precedente alle Amazzoni.
L'archeologia moderna non può confermare le Amazzoni di Callimaco, ma il resoconto di Pausania sull'antichità del sito sembra fondato. Prima della prima guerra mondiale, gli scavi del sito di David George Hogarth hanno identificato tre successivi edifici del tempio. Ri-scavi nel 1987-88 hanno confermato che il sito era occupato già nell'età del bronzo , con una sequenza di reperti ceramici che si estendono fino all'età geometrica media , quando fu costruito un tempio periptero con un pavimento di argilla compatta nel seconda metà dell'VIII secolo a.C. Il tempio periptero di Efeso offre il primo esempio di tipo periptero sulla costa dell'Asia Minore, e forse il più antico tempio greco circondato da colonnati.
Nel VII secolo aC un'alluvione distrusse il tempio, depositando oltre mezzo metro di sabbia e relitti sul pavimento originario di argilla. Tra i detriti dell'inondazione c'erano i resti di una placca d' avorio scolpita di un grifone e dell'Albero della Vita , apparentemente siriano settentrionale, e alcune gocce d' ambra a forma di lacrima perforate di sezione ellittica. Questi probabilmente vestivano un tempo un'effigie lignea ( xoanon ) della Signora di Efeso, che doveva essere andata distrutta o recuperata dall'alluvione. Bammer osserva che sebbene il sito fosse soggetto a inondazioni e sollevato da depositi di limo di circa due metri tra l'VIII e il VI secolo e di ulteriori 2,4 m tra il VI e il IV, il suo uso continuato "indica che il mantenimento dell'identità dell'attuale posizione ha svolto un ruolo importante nell'organizzazione sacra".
Eraclito depositò il suo libro "Sulla natura" come dedica ad Artemide nel grande tempio.
Seconda fase
Il nuovo tempio fu sponsorizzato almeno in parte da Creso , che fondò l'impero di Lidia e fu signore di Efeso, e fu progettato e costruito intorno al 550 aC dall'architetto cretese Chersiphron e suo figlio Metagenes . Era lungo 115 m (377 piedi) e largo 46 m (151 piedi), presumibilmente il primo tempio greco costruito in marmo. Le sue colonne peripterali erano alte circa 13 m (40 piedi), in doppie file che formavano un ampio passaggio cerimoniale intorno alla cella che ospitava l'immagine di culto della dea. Trentasei di queste colonne erano, secondo Plinio, decorate da intagli in rilievo. Una nuova statua di culto in ebano o legno d'uva annerito fu scolpita da Endoios e un naiskos per ospitarla fu eretto a est dell'altare all'aperto.
Deposito di fondazione
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Un ricco deposito di fondazione di quest'epoca, chiamato anche "deposito di Artemision", ha restituito più di mille oggetti, comprese quelle che potrebbero essere le prime monete realizzate con l' elettro della lega argento-oro . Il deposito contiene alcune delle prime monete iscritte, quelle di Fanes , datate al 625-600 a.C. da Efeso , con la legenda ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (o simile) ("Io sono il distintivo/segno/tomba di Fanes/luce"), o semplicemente con il nome ΦΑΝΕΟΣ ("di Fanes").
Frammenti di bassorilievo sui tamburi più bassi del tempio, conservati al British Museum, mostrano che le colonne arricchite del tempio successivo, di cui alcune sopravvivono ( illustrazione sotto ) erano versioni di questa caratteristica precedente. Plinio il Vecchio , apparentemente ignaro dell'antica continuità del luogo sacro, sostiene che gli architetti del nuovo tempio scelsero di costruirlo su un terreno paludoso per precauzione contro i terremoti.
Il tempio divenne un'importante attrazione, visitata da mercanti, re e turisti, molti dei quali resero omaggio ad Artemide sotto forma di gioielli e merci varie. Offriva anche rifugio a chi fuggiva da persecuzioni o castighi, tradizione legata nel mito alle Amazzoni che vi si rifugiarono due volte cercando la protezione della dea dalla punizione, prima da parte di Dioniso e poi, da parte di Eracle .
Distruzione
Nel 356 aC il tempio fu distrutto con un vanaglorioso atto di incendio doloso da un uomo, Erostrato , che diede fuoco alle travi lignee del tetto, cercando ad ogni costo la fama; da qui il termine fama eroica . Per questo oltraggio, gli Efesini condannarono a morte l'autore e proibirono a chiunque di menzionare il suo nome ; ma Teopompo in seguito lo notò. Nella tradizione storica greca e romana, la distruzione del tempio coincise con la nascita di Alessandro Magno (20/21 luglio 356 aC circa). Plutarco osservò che Artemide era troppo preoccupata per il parto di Alessandro per salvare il suo tempio in fiamme.
Che la distruzione del tempio sia stata davvero opera di Erostrato è considerato criticamente dagli studiosi moderni. È stato notato che avrebbe avuto bisogno dell'accesso all'intelaiatura del tetto in legno, ma le iscrizioni raccontano che nel tempio c'era stato un "intero corpo" di guardie e custodi. Lo storico Stefan Karwiese indica anche Aristotele , che nella sua Meteorologia cita l' incendio dell'Artemision come risultato di un fulmine . La distruzione potrebbe anche essere stata un atto volontario orchestrato dagli amministratori del tempio, che probabilmente erano consapevoli che le fondamenta del vecchio tempio erano in cattivo stato e l'Artemision rischiava di sprofondare nel terreno. E poiché l'edificio era sacro, non poteva essere semplicemente abbattuto e ricostruito in una nuova posizione. Karwiese mette in dubbio il motivo di Erostrato poiché lo ha divulgato solo sotto tortura, il che non si addice a un uomo in cerca di fama, mentre lo storico Dieter Knibbe considera Erostrato un "utile idiota al servizio del sacerdozio".
Terza fase
Alessandro si offrì di pagare per la ricostruzione del tempio; gli Efesini rifiutarono con tatto, dicendo "sarebbe improprio per un dio costruire un tempio a un altro", e alla fine lo ricostruirono dopo la sua morte, a proprie spese. I lavori iniziarono nel 323 aC e continuarono per molti anni. Il terzo tempio era più grande del secondo; 137 m (450 piedi) di lunghezza per 69 m (225 piedi) di larghezza e 18 m (60 piedi) di altezza, con più di 127 colonne. Atenagora di Atene nomina Endoeus , allievo di Dedalo, come scultore dell'immagine di culto principale di Artemide.
Pausania (ca. II secolo d.C.) riporta un'altra immagine e un altare nel tempio, dedicati ad Artemide Prototronia (Artemide "della prima sede") e una galleria di immagini sopra questo altare, tra cui un'antica figura di Nyx (la dea primordiale di Notte) dello scultore Rhoecus (VI secolo a.C.). Plinio descrive le immagini delle Amazzoni, i leggendari fondatori di Efeso e gli originali protetti di Artemide di Efeso, scolpite da Scopas . Le fonti letterarie descrivono ornamento del tempio da dipinti, colonne dorate con oro e argento, e opere religiose di rinomati scultori greci Policleto , Fidia , Cresilas e Phradmon .
Questa ricostruzione è sopravvissuta per 600 anni e appare più volte nei primi resoconti cristiani di Efeso. Secondo il Nuovo Testamento , l'apparizione del primo missionario cristiano ad Efeso fece temere agli abitanti del posto per il disonore del tempio. Gli Atti di Giovanni del II secolo includono un racconto apocrifo della distruzione del tempio: l'apostolo Giovanni pregò pubblicamente nel tempio di Artemide, esorcizzando i suoi demoni e "all'improvviso l'altare di Artemide si divise in molti pezzi... e metà del tempio cadde", convertendo istantaneamente gli Efesini, che piansero, pregarono o fuggirono.
Contro questo, un editto romano del 162 d.C. riconosce l'importanza di Artemesion , la festa annuale di Efeso ad Artemide, e la estende ufficialmente da pochi giorni festivi nel periodo marzo-aprile fino a un mese intero, "una delle più grandi e magnifiche feste religiose nel calendario liturgico di Efeso".
Nel 268 dC, il tempio fu distrutto o danneggiato in un'incursione dei Goti , una tribù germanica orientale; al tempo dell'imperatore Gallieno : "Respa, Veduc e Thuruar, capi dei Goti, si imbarcarono e attraversarono lo stretto dell'Ellesponto verso l'Asia. Là devastarono molte città popolose e incendiarono il famoso tempio di Diana a Efeso. ", ha riferito Jordanes a Getica . Tuttavia, non è noto fino a che punto il tempio sia stato danneggiato.
Qualunque sia l'entità delle lesioni all'edificio, sembra che sia stato ricostruito o riparato, poiché è noto che il tempio era in uso per il culto durante l'ascesa del cristianesimo e chiuso in conseguenza della persecuzione dei pagani alla fine Impero Romano . Tuttavia, la storia del tempio tra il 268 e la sua chiusura per le persecuzioni cristiane non è ben nota, e non è confermato quanto sia stato grande il danno del 268, ed esattamente in quale anno fu chiuso dai cristiani. Ammonio di Alessandria commenta la chiusura del tempio nel suo commento agli Atti degli Apostoli della metà del V secolo, in cui dà l'impressione che la chiusura del tempio sia avvenuta a sua viva memoria. Si presume che la chiusura del Tempio di Artemide sia avvenuta nel corso della prima metà del V secolo, con l'anno 407 come data anticipata. La chiusura del tempio fu seguita dalla cancellazione del nome di Artemide dalle iscrizioni intorno alla città di Efeso.
distruzione finale
Non si sa per quanto tempo l'edificio rimase in piedi dopo la chiusura del tempio da parte dei cristiani. Almeno alcune delle pietre del tempio furono infine utilizzate nella costruzione di altri edifici. Una leggenda del tardo medioevo sostiene che alcune delle colonne della Basilica di Santa Sofia siano state prese dal tempio di Artemide a Efeso, ma non c'è verità in questa storia.
Le principali fonti primarie per il Tempio di Artemide ad Efeso sono Plinio il Vecchio 's di Storia Naturale , Pomponio Mela I: 17 , e Plutarco ' s Life of Alexander (riferimento l'incendio della Artemiseum ).
Cirillo di Alessandria attribuì all'arcivescovo di Costantinopoli Giovanni Crisostomo la distruzione del tempio, riferendosi a lui come "il distruttore dei demoni e il rovesciatore del tempio di Diana". Un successivo arcivescovo di Costantinopoli, Proclo , notò i successi di Giovanni, dicendo "In Efeso, ha spogliato l'arte di Mida", anche se ci sono poche prove a sostegno di questa affermazione.
Riscoperta del tempio
Dopo sei anni di ricerche, il sito del tempio fu riscoperto nel 1869 da una spedizione guidata da John Turtle Wood e sponsorizzata dal British Museum . Questi scavi continuarono fino al 1874. Alcuni ulteriori frammenti di scultura furono trovati durante gli scavi del 1904-1906 diretti da David George Hogarth . I frammenti scolpiti recuperati della ricostruzione del IV secolo e alcuni del tempio precedente, che erano stati utilizzati nel riempimento delle macerie per la ricostruzione, sono stati assemblati ed esposti nella "Sala di Efeso" del British Museum. Inoltre, il museo conserva una parte di forse il più antico deposito di monete del mondo (600 aC) che era stato sepolto nelle fondamenta del tempio arcaico .
Oggi il sito del tempio, che si trova appena fuori Selçuk , è segnato da un'unica colonna costruita con frammenti dissociati scoperti sul sito.
Culto e influenza
L'arcaico temeton sotto i templi posteriori ospitava chiaramente una qualche forma di " Grande Dea ", ma non si sa nulla del suo culto. I resoconti letterari che lo descrivono come " amazzonico " si riferiscono ai successivi miti fondatori degli emigrati greci che svilupparono il culto e il tempio di Artemide Efesia . La ricchezza e lo splendore del tempio e della città furono presi come prova del potere di Artemide Efesia e furono la base del suo prestigio locale e internazionale: nonostante i successivi traumi della distruzione del Tempio, ogni ricostruzione - un dono e un onore alla dea - portò ulteriore prosperità . Un gran numero di persone è venuta a Efeso a marzo e all'inizio di maggio per partecipare alla processione principale di Artemide.
I santuari, i templi e le feste di Artemide ( Artemisia ) si potevano trovare in tutto il mondo greco, ma Artemide di Efeso era unica. Gli Efesini la consideravano loro e si risentivano di qualsiasi pretesa straniera alla sua protezione. Una volta che la Persia spodestò e sostituì il loro signore supremo di Lidia Creso , gli Efesini minimizzarono il suo contributo al restauro del tempio. Nel complesso, i persiani trattarono equamente Efeso, ma rimuoverono alcuni manufatti religiosi dal tempio di Artemide a Sardi e portarono sacerdoti persiani nel suo culto di Efeso; questo non è stato perdonato. Quando Alessandro conquistò i Persiani, la sua offerta di finanziare la seconda ricostruzione del tempio fu gentilmente ma fermamente rifiutata. Artemide di Efeso prestò alla diplomazia della sua città un potente vantaggio religioso.
Sotto il dominio ellenico, e successivamente, sotto il dominio romano, la festa dell'Artemisia di Efeso fu sempre più promossa come un elemento chiave nel circuito delle feste panelleniche. Faceva parte di un'identità politica e culturale definitivamente greca, essenziale per la vita economica della regione, e un'eccellente opportunità per i giovani greci non sposati di entrambi i sessi di cercare coniugi. Nel nome della dea si svolgevano giochi, gare e rappresentazioni teatrali, e Plinio descrive il suo corteo come un magnifico raduno di folla; è stato mostrato in uno dei migliori dipinti di Apelle , che raffigurava l'immagine della dea portata per le strade e circondata da fanciulle. In epoca imperiale romana , l'imperatore Commodo ha prestato il suo nome ai giochi del festival, e potrebbe averli sponsorizzati.
Artemide di Efeso
Dal punto di vista greco, l'Artemide di Efeso è una forma distintiva della loro dea Artemide . Nel culto e nel mito greco, Artemide è la gemella di Apollo , una vergine cacciatrice che sostituì il Titano Selene come dea della Luna . A Efeso, una dea che i greci associavano ad Artemide era venerata in un'immagine di culto arcaica e preellenica che era scolpita nel legno (uno xoanon ) e conservata decorata con gioielli. Le caratteristiche sono più simili alle divinità del Vicino Oriente e dell'Egitto, e meno simili a quelle greche. Il corpo e le gambe sono racchiusi all'interno di una rastremazione pilastro simile termine , da cui sporgono i piedi dea. Sulle monete coniate ad Efeso, la dea indossa una corona murale (come le mura di una città), attributo di Cibele come protettrice delle città (vedi polos ).
L'interpretazione tradizionale degli oggetti ovali che ricoprono la parte superiore dell'Artemide di Efeso è che rappresentano più seni, a simboleggiare la sua fertilità. Questa interpretazione iniziò nella tarda antichità e portò alla designazione della dea di Efeso come Diana Efesia Multimammia e altre descrizioni correlate. Questa interpretazione era radicata negli attacchi cristiani di Minucio Felice e Girolamo alla religione popolare pagana, e gli studiosi moderni hanno messo in dubbio l'interpretazione tradizionale secondo cui la statua raffigura una dea dai molti seni. L'evidenza suggerisce che gli oggetti ovali non erano destinati a rappresentare parte dell'anatomia della dea. In alcune versioni della statua, la pelle della dea è stata dipinta di nero (probabilmente per emulare il legno invecchiato dell'originale), mentre i suoi vestiti e le insegne, compresi i cosiddetti "seni", sono stati lasciati non dipinti o espressi in diversi colori . Robert Fleischer suggerì che invece dei seni, gli oggetti ovali fossero decorazioni che sarebbero state appese cerimonialmente sulla statua di legno originale (possibilmente uova o sacche scrotali di tori sacrificati), e che furono incorporate come caratteristiche scolpite su copie successive. I "seni" della Signora di Efeso, ora sembra, erano probabilmente basati su gocce d' ambra a forma di zucca, di sezione ellittica e forate per essere appese, che furono riscoperte negli scavi archeologici del 1987-1988. Questi oggetti sono rimasti sul posto dove l'antica statua lignea della dea era stata catturata da un'alluvione dell'VIII secolo. Questa forma di gioielleria, poi, era già stata sviluppata dal Periodo Geometrico .
Sulle monete appoggia o il braccio su un bastone formato da serpenti intrecciati o da una pila di ouroboroi , il serpente eterno con la coda in bocca. In alcuni racconti, la Signora di Efeso era frequentata da sacerdoti eunuchi chiamati "Megabyzoi"; questo avrebbe potuto essere un nome proprio o un titolo. La pratica dell'auto-evirazione rituale come qualificazione per servire una divinità è solitamente identificata con i sacerdoti mendicanti eunuchi di Cibele, i Galli . I Megabyzoi di Efeso Artemide erano assistiti da giovani ragazze vergini ( korai ).
Un'iscrizione votiva citata da Florence Mary Bennett, che risale probabilmente al III secolo a.C. circa, associa Artemide efesina a Creta: "Al guaritore delle malattie, ad Apollo, datore di luce ai mortali, Eutiche ha posto in offerta votiva [a statua della] Signora cretese di Efeso, la Portatrice di Luce".
Le abitudini greche del sincretismo assimilavano tutte le divinità straniere sotto una qualche forma del pantheon olimpico a loro familiare - nell'interpretazione graeca - ed è chiaro che a Efeso l'identificazione con Artemide che i coloni ionici fecero della "Signora di Efeso" era esile . Tuttavia, greci e romani successivi la identificarono sia con Artemide che con Diana, e c'era una tradizione nell'antica Roma che la identificava anche con la dea Iside.
L'approccio cristiano era in contrasto con l'approccio sincretistico dei pagani agli dei che non erano i loro. Un'iscrizione cristiana a Efeso suggerisce perché rimane così poco nel sito:
Distruggendo l'immagine illusoria del demone Artemide, Demeas ha eretto questo simbolo della Verità, il Dio che scaccia gli idoli, e la Croce dei sacerdoti, segno immortale e vittorioso di Cristo.
L'affermazione che gli Efesini pensavano che la loro immagine di culto fosse caduta dal cielo, sebbene fosse un familiare mito dell'origine in altri siti, è nota solo a Efeso da Atti 19:35:
Quale uomo c'è che non sa che la città degli Efesini è un'adoratrice della grande dea Diana e dell'[immagine] che è caduta da Giove?
Lynn LiDonnici osserva che è probabile che gli studiosi moderni siano più interessati alle origini della Signora di Efeso e alla sua iconologia rispetto ai suoi seguaci in qualsiasi momento, e sono inclini a creare un resoconto sintetico della Signora di Efeso raccogliendo documentazione che spazia oltre un millennio nelle sue origini, creando un quadro falsificato, unitario, come di un'icona immutabile.
Panorama
Guarda anche
Riferimenti
Opere citate
- Arnold, Irene Ringwood (1972). "Festival di Efeso". Giornale americano di archeologia . 77 (1): 17-22. doi : 10.2307/503607 . JSTOR 503607 .
- Bammer, Anton (1990). "Un Periptero del periodo geometrico nell'Artemisione di Efeso". Studi anatolici . 40 : 137–160. doi : 10.2307/3642799 . JSTOR 3642799 .
- LiDonnici, Lynn R. (1992). "Le immagini di Artemide Efesia e il culto greco-romano: una riconsiderazione". Rassegna teologica di Harvard . 85 (4): 389-415. doi : 10.1017/S0017816000008208 . JSTOR 1510059 .
Ulteriori letture
- Rodríguez Moya, Inmaculada e Víctor Mínguez. 2017. Le sette antiche meraviglie nel primo mondo moderno . New York: Routledge.
- Romer, John ed Elizabeth Romer. 1995. Le sette meraviglie del mondo: una storia dell'immaginazione moderna . 1a ed. americana New York: Henry Holt.
link esterno
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Risorse della biblioteca sul Tempio di Artemide |
- Enciclopedia della storia mondiale - Tempio di Artemide a Efeso
- Oggetti del Tempio di Artemide ( Efeso ) sul sito del British Museum
- Florence Mary Bennett, Culti religiosi associati alle Amazzoni: (1912) : Capitolo III: Artemide di Efeso (testo)
- James Grout: Tempio di Artemide , parte dell'Encyclopædia Romana
- Tempio di Diana a Efeso (W. R. Lethaby, 1908)
- Immagini della situazione attuale