Teresa d'Avila - Teresa of Ávila


Teresa d'Avila

Peter Paul Rubens 138.jpg
Santa Teresa d'Avila di Peter Paul Rubens
Vergine, mistica, dottore della Chiesa
Nato Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada
28 marzo 1515
Ávila , Corona di Castiglia (oggi Spagna )
Morto 4 ottobre 1582 (1582-10-04)(67 anni)
Alba de Tormes , Salamanca , Corona di Castiglia (oggi Spagna)
Carriera in teologia
Lavoro notevole
Camino de Perfección
El Castillo Interior
lavoro teologico
Era Riforma cattolica
Tradizione o movimento misticismo cristiano
Interessi principali Teologia
Idee notevoli Preghiera mentale , Preghiera della quiete
Venerato in Chiesa Cattolica Romana
Comunione Anglicana
Luteranesimo
beatificato 24 aprile 1614, Roma di papa Paolo V
Canonizzato 12 marzo 1622, Roma di papa Gregorio XV
Santuario maggiore Convento dell'Annunciazione, Alba de Tormes , Spagna
Festa 15 ottobre
attributi di parentela ispano -ebraica , contemplativo , mistico , estatico , scrittore di orazione mentale , riformatore religioso , amministratore , corrispondente prolifico forse affetto da epilessia del lobo temporale
Mecenatismo Spagna , malati, persone in ordini religiosi, persone ridicolizzate per la loro pietà, merlettaie, Požega , Croazia , Talisay City, Cebu, Filippine
Controversia Le sue riforme incontrarono una decisa opposizione e interesse da parte dell'Inquisizione spagnola , ma nessuna accusa fu mossa contro di lei. Di conseguenza, il suo ordine si è diviso.

Teresa d'Avila (nata Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada ; 28 marzo 1515 – 4 o 15 ottobre 1582), detta anche Santa Teresa di Gesù , è stata una nobildonna spagnola chiamata alla vita conventuale nella Chiesa cattolica . Monaca carmelitana , eminente mistica spagnola , riformatrice religiosa , autrice, teologa della vita contemplativa e dell'orazione mentale , si guadagnò il raro riconoscimento di essere dichiarata Dottore della Chiesa , ma non prima di oltre quattro secoli dopo la sua morte. Attiva durante la Riforma Cattolica , ha riformato gli Ordini Carmelitani sia femminili che maschili. Al movimento da lei iniziato si unì in seguito il giovane frate carmelitano spagnolo e mistico Giovanni della Croce . Condusse infine alla fondazione dei Carmelitani Scalzi . Nel 1580 fu emanato un formale decreto papale che adottava la scissione dal vecchio ordine.

Teresa, che era stata una celebrità sociale nella sua provincia natale, era perseguitata da perdite familiari precoci e cattiva salute. Negli anni della maturità divenne la figura centrale di un movimento di rinnovamento spirituale e monastico nato da una convinzione interiore e affinato dalla pratica ascetica . Fu anche al centro di profonde controversie ecclesiastiche quando assunse il pervasivo lassismo nel suo ordine sullo sfondo della riforma protestante che stava dilagando in Europa e dell'Inquisizione spagnola che affermava la disciplina della chiesa nel suo paese d'origine. Le conseguenze sarebbero durate ben oltre la sua vita. Uno legato pontificio ha descritta come una "ramingo e fuggiasco, disobbedienti, e testardo femina che, sotto il titolo di devozione, inventato cattive dottrine, lo spostamento fuori dal chiostro contro le regole del Concilio di Trento e dei suoi prelati , l'insegnamento come un maestro contro San Paolo ordina che le donne non insegnino".

I suoi contributi scritti, che includono la sua autobiografia, La vita di Teresa di Gesù e la sua opera fondamentale Il castello interiore , sono oggi parte integrante della letteratura rinascimentale spagnola . Insieme a La via della perfezione , le sue opere fanno parte del canone letterario della mistica cristiana e della pratica della meditazione cristiana , e continuano ad attirare l'interesse di persone sia all'interno che all'esterno della Chiesa cattolica.

Altre associazioni con Teresa, oltre ai suoi scritti, continuano a esercitare un'ampia influenza. Un Santero immagine della Concezione di El Viejo , ha detto di essere stato mandato da lei con un fratello emigrato in Perù , è stato canonicamente incoronato da Papa Giovanni Paolo II il 28 dicembre 1989 presso il Sacrario di El Viejo in Nicaragua . Un'altra tradizione cattolica sostiene che Santa Teresa sia personalmente associata alla devozione al Bambino Gesù di Praga , una statua che potrebbe aver posseduto. Dalla sua morte, la sua reputazione è cresciuta, portando a molteplici rappresentazioni. Continua ad essere ampiamente nota come fonte di ispirazione per filosofi, teologi, storici, neurologi, scrittori e artisti di narrativa, nonché per innumerevoli persone comuni interessate alla spiritualità cristiana e al misticismo .

A quarant'anni dalla sua morte, nel 1622, Teresa fu canonizzata da papa Gregorio XV . All'epoca era considerata una candidata al patrono nazionale della Spagna , ma questa designazione fu assegnata a San Giacomo Apostolo . Da allora è diventata una delle sante patrone della Spagna. Il 27 settembre 1970 papa Paolo VI proclamò Teresa prima dottoressa della Chiesa in riconoscimento della sua secolare eredità spirituale al cattolicesimo .

Primi anni di vita

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada nacque nel 1515 ad Ávila, in Spagna . Suo nonno paterno, Juan Sánchez de Toledo , era un marrano o converso , un ebreo costretto a convertirsi al cristianesimo o ad emigrare. Quando il padre di Teresa era bambino, Juan fu condannato dall'Inquisizione spagnola per presunto ritorno alla fede ebraica , ma in seguito riuscì ad assumere un'identità cattolica. Suo padre, Alonso Sánchez de Cepeda , era un mercante di lana di successo e uno degli uomini più ricchi di Ávila. Comprò un cavalierato e si assimilò con successo nella società cristiana.

Teresa d'Avila fugge per un viaggio in Africa di Arnold van Westerhout

Precedentemente sposato con Catalina del Peso y Henao , dalla quale ebbe tre figli, nel 1509, Sánchez de Cepeda sposò la madre di Teresa, Beatriz de Ahumada y Cuevas , a Gotarrendura .

La madre di Teresa l'ha allevata come una cristiana devota. Affascinata dai racconti delle vite dei santi, scappò di casa all'età di sette anni, con il fratello Rodrigo, per cercare il martirio nella lotta contro i Mori . Suo zio li ha portati a casa, quando li ha visti appena fuori le mura della città.

Quando Teresa aveva undici anni, sua madre morì, lasciandola addolorata. Questo la spinse ad abbracciare una devozione più profonda alla Vergine Maria come sua madre spirituale. Teresa era anche innamorata della narrativa popolare, che all'epoca consisteva principalmente in racconti medievali di cavalleria e opere sulla moda, sui giardini e sui fiori. Teresa fu inviata alla scuola delle monache agostiniane di Ávila .

Ingresso nella vita religiosa

Dopo aver completato la sua educazione, inizialmente resistette all'idea di una vocazione religiosa, ma dopo un soggiorno con lo zio e altri parenti, cedette. Nel 1536, all'età di 20 anni, con grande delusione del suo pio e austero padre, decise di entrare nel locale convento carmelitano dell'Incarnazione , costruito in modo significativo su un terreno che era stato precedentemente utilizzato come luogo di sepoltura per gli ebrei. Intraprese la lettura religiosa sulla preghiera contemplativa, in particolare il Terzo Alfabeto Spirituale di Osuna (1527). Il suo zelo per la mortificazione la fece ammalare di nuovo e trascorse quasi un anno a letto, causando grande preoccupazione alla sua comunità e alla sua famiglia. Per poco non morì ma si riprese, attribuendo la sua guarigione alla miracolosa intercessione di San Giuseppe. Iniziò a sperimentare attacchi di estasi religiosa .

Fondamenti di spiritualità

La sua lettura dei mistici medievali, consisteva in guide all'esame di coscienza e negli esercizi spirituali e alla contemplazione interiore conosciuti in termini mistici come oratio recollectionis o oratio mentalis . Si immerse anche in altre opere mistiche ascetiche come il Tractatus de oratione et meditazione di Pietro d'Alcantara .

Riferì che, durante la sua malattia, era passata dallo stadio più basso del "ricordo", alle "devozioni del silenzio" e persino alle "devozioni dell'estasi", che era una percepita "perfetta unione con Dio" (cfr. § Misticismo ). Durante questa fase finale, ha detto di aver spesso sperimentato la ricca "benedizione delle lacrime". Quando la distinzione cattolica tra peccato mortale e veniale le divenne chiara, arrivò a comprendere il terribile orrore del peccato e la natura intrinseca del peccato originale . Divenne anche consapevole della propria naturale impotenza nell'affrontare il peccato e la necessità di un abbandono assoluto a Dio .

Più o meno nello stesso periodo, ricevette una copia della traduzione completa in spagnolo dell'opera autobiografica di sant'Agostino Confessioni , che l'aiutò a risolvere ea curare i propri attacchi di scrupoli religiosi . Il testo l'ha aiutata a rendersi conto che la santità era davvero possibile e ha trovato conforto nell'idea che un santo così grande fosse un tempo un peccatore incallito. Nella sua autobiografia scrisse che "era molto affezionata a sant'Agostino... perché anche lui era un peccatore".

Intorno al 1556, gli amici suggerirono che la sua nuova conoscenza potesse essere diabolica e non di origine divina. Aveva cominciato a infliggersi mortificazioni della carne . Ma il suo confessore , il gesuita Francesco Borgia , la rassicurò dell'ispirazione divina dei suoi pensieri. Il giorno di San Pietro del 1559, Teresa si convinse fermamente che Gesù Cristo si era presentato a lei in forma corporea, sebbene invisibile. Queste visioni durarono quasi ininterrottamente per più di due anni. In un'altra visione, un serafino conficcò ripetutamente la punta infuocata di una lancia d'oro nel suo cuore, provocandole un ineffabile dolore spirituale e fisico:

Ho visto nella sua mano una lunga lancia d'oro, e in quel punto sembrava che ci fosse un piccolo fuoco. Mi parve che a volte me lo ficcasse nel cuore e mi trapassasse le viscere; quando l'ha tirato fuori, sembrava che tirasse fuori anche loro, e mi lasciasse tutta in fiamme di un grande amore di Dio. Il dolore era così grande, che mi fece gemere; e tuttavia era così straordinaria la dolcezza di questo dolore eccessivo, che non potevo desiderare di liberarmene...

Il racconto di questa visione è stato l'ispirazione per una delle opere più famose del Bernini , l' Estasi di Santa Teresa a Santa Maria della Vittoria a Roma. Anche se in parte basato sulla descrizione di Teresa della sua mistica transverberazione nella sua autobiografia, raffigurazione della manifestazione del Bernini è considerato da alcuni per essere altamente erotizzato, soprattutto se paragonato a tutto il precedente tradizione teresiano artistica.

Il ricordo di questo episodio è servito come ispirazione per tutto il resto della sua vita e ha motivato la sua imitazione per tutta la vita della vita e della sofferenza di Gesù, sintetizzata nell'adagio spesso associato a lei: "Signore, lasciami soffrire o lasciami morire. "

Imbarazzo dei rapimenti

Teresa, che divenne una celebrità nella sua città dispensando saggezza da dietro la grata del convento, era nota anche per i suoi rapimenti, che a volte comportavano la levitazione . Era una fonte di imbarazzo per lei e ha detto alle sue sorelle di tenerla ferma quando questo è successo. Successivamente, storici, neurologi e psichiatri come Peter Fenwick e Javier Álvarez-Rodríguez, tra gli altri, si sono interessati alla sua sintomatologia. Il fatto che abbia scritto praticamente tutto ciò che le è successo durante la sua vita religiosa significa che è stata conservata una preziosa e rarissima cartella clinica del XVI secolo. L'esame di questo record ha portato alla conclusione speculativa che potrebbe aver sofferto di epilessia del lobo temporale .

riformatore monastico

Col tempo Teresa si trovò sempre più in contrasto con il malessere spirituale che regnava nel suo convento dell'Incarnazione. Tra le 150 monache che vi abitavano, l'osservanza della clausura , destinata a proteggere e rafforzare la pratica spirituale e la preghiera, divenne così negligente che sembrò perdere il suo scopo. La quotidiana invasione di visitatori, molti di alto rango sociale e politico, turbava l'atmosfera con frivole preoccupazioni e vacue conversazioni. Tali intrusioni nella solitudine essenziale per sviluppare e sostenere la preghiera contemplativa addoloravano così tanto Teresa che desiderava intervenire.

L'incentivo a compiere i passi pratici ispirati dalla sua motivazione interiore fu sostenuto dal sacerdote francescano , Pietro d'Alcantara , che la conobbe all'inizio del 1560 e divenne il suo consigliere spirituale . Decise di fondare un convento carmelitano "riformato", correggendo il lassismo che aveva trovato al convento dell'Incarnazione e altrove. Guimara de Ulloa, una donna ricca e amica, ha fornito i fondi per il progetto.

L'estrema povertà del nuovo convento, fondato nel 1562 e chiamato San Giuseppe (San José) , provocò inizialmente uno scandalo tra i cittadini e le autorità di Ávila, e la piccola casa con la sua cappella fu a rischio di soppressione. Tuttavia, potenti mecenati, compreso il vescovo locale, uniti all'impressione di una sussistenza e di uno scopo ben ordinati, trasformarono l'animosità in approvazione.

Nel marzo del 1563, dopo che Teresa si trasferì nella nuova casa conventuale, ricevette la sanzione pontificia per i suoi primari principi di assoluta povertà e rinuncia alla proprietà dei beni, che procedette a formulare in una "costituzione". Il suo piano era il revival delle precedenti e più severe regole monastiche, integrate da nuovi regolamenti che includevano le tre discipline della flagellazione cerimoniale prescritte per l' Ufficio Divino ogni settimana e la scalzatura dei religiosi. Per i primi cinque anni Teresa rimase in isolamento, per lo più impegnata nella preghiera e nella scrittura.

Finestra della chiesa al Convento di Santa Teresa

Viaggi prolungati

Nel 1567 Teresa ricevette una patente dal generale carmelitano, Rubeo de Ravenna, per fondare ulteriori case del nuovo ordine . Questo processo ha richiesto molte visite e lunghi viaggi attraverso quasi tutte le province della Spagna. Ha lasciato una traccia dell'arduo progetto nel suo Libro de las Fundaciones . Tra il 1567 e il 1571 furono istituiti conventi riformati a Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca e Alba de Tormes .

Come parte del brevetto originale, a Teresa fu dato il permesso di creare due case per gli uomini che desideravano adottare le riforme. Convinse due frati carmelitani, Giovanni della Croce e padre Antonio di Gesù ad aiutarli. Fondarono il primo monastero dei Carmelitani Scalzi nel novembre 1568 a Duruelo . Un altro amico di Teresa, Jerónimo Gracián , visitatore carmelitano della più antica osservanza dell'Andalusia e commissario apostolico, e poi provinciale dell'ordine teresiano, le diede un potente appoggio nella fondazione di monasteri a Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Siviglia (1575), e Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Nel frattempo, Giovanni della Croce ha promosso la vita interiore del movimento attraverso il suo potere di maestro e predicatore.

Opposizione alle riforme

Nel 1576, i membri non riformati dell'ordine carmelitano iniziarono a perseguitare Teresa, i suoi sostenitori e le sue riforme. A seguito di alcune risoluzioni adottate nel capitolo generale di Piacenza , l'organo direttivo dell'ordine vietò ogni ulteriore fondazione di conventi riformati. Il capitolo generale le ha ordinato di andare in pensione "volontaria" presso una delle sue istituzioni. Obbedì e scelse San Giuseppe a Toledo. Nel frattempo, i suoi amici e collaboratori sono stati oggetto di ulteriori attacchi.

Diversi anni dopo, i suoi appelli per lettera al re Filippo II di Spagna assicurarono sollievo. Di conseguenza, nel 1579, le cause davanti all'inquisizione contro di lei, padre Gracian e altri, furono archiviate. Ciò ha permesso la ripresa della riforma. Un editto di papa Gregorio XIII permise la nomina di un provinciale speciale per il nuovo ramo dei religiosi carmelitani e un decreto reale creò un consiglio "protettivo" di quattro assessori per la riforma.

Durante gli ultimi tre anni della sua vita, Teresa fondò conventi a Villanueva de la Jara nel nord dell'Andalusia (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos e Granada (1582). In totale, diciassette conventi, tutti tranne uno fondato da lei, e altrettanti monasteri maschili, si devono alle sue riforme nell'arco di vent'anni.

Gli ultimi giorni

La sua ultima malattia la colse in uno dei suoi viaggi da Burgos ad Alba de Tormes. Morì nel 1582, proprio mentre l'Europa cattolica stava effettuando il passaggio dal calendario giuliano a quello gregoriano , che richiedeva l'eliminazione delle date dal 5 al 14 ottobre dal calendario. Morì prima della mezzanotte del 4 ottobre o la mattina presto del 15 ottobre, che è celebrata come la sua festa. Secondo il calendario liturgico allora in uso, morì comunque il 15. Le sue ultime parole furono: "Mio Signore, è tempo di andare avanti. Ebbene, sia fatta la tua volontà. O mio Signore e mio Sposo, è giunta l'ora che ho tanto desiderato. È tempo di incontrarci. "

Avila , la statua di Santa Teresa

Sante reliquie

Fu sepolta nel Convento de la Anunciación ad Alba de Tormes . Nove mesi dopo la sua morte la bara fu aperta e il suo corpo fu trovato intatto ma i vestiti erano marciti. Prima che il corpo fosse reinterrato, una delle sue mani è stata tagliata, avvolta in una sciarpa e inviata ad vila. Padre Gracián tagliò il mignolo della mano e – secondo il suo stesso racconto – lo tenne con sé fino a quando non fu preso dagli occupanti turchi ottomani , dai quali dovette riscattarlo con pochi anelli e 20 reales. Il corpo fu riesumato di nuovo il 25 novembre 1585 per essere trasferito ad Ávila e trovato incorrotto. Un braccio è stato rimosso e lasciato ad Alba de Tormes su richiesta delle monache, per compensare la perdita della reliquia principale di Teresa, ma il resto del corpo è stato seppellito nella sala capitolare dei Carmelitani Scalzi ad Ávila. La rimozione avvenne senza l'approvazione del Duca di Alba de Tormes che riportò la salma nel 1586, con papa Sisto V che ne ordinò la permanenza ad Alba de Tormes pena la scomunica. Una tomba più grande sul sito originale fu eretta nel 1598 e il corpo fu spostato in una nuova cappella nel 1616.

Il corpo rimane ancora lì, ad eccezione delle seguenti parti:

  • Roma – piede destro e parte della mascella superiore
  • Lisbona – mano
  • Ronda , Spagna - occhio sinistro e mano sinistra (quest'ultima è stata tenuta da Francisco Franco fino alla sua morte dopo che le truppe franchiste l'hanno catturata dalle truppe repubblicane durante la guerra civile spagnola )
  • Museo della Chiesa dell'Annunciazione, Alba de Tormes – braccio sinistro e cuore
  • Chiesa di Nostra Signora di Loreto, Parigi , Francia – un dito
  • Sanlúcar de Barrameda – un dito

Canonizzazione

Nel 1622, quarant'anni dopo la sua morte, fu canonizzata da papa Gregorio XV . Le Cortes la esaltarono a patrona della Spagna nel 1627. L' Università di Salamanca le aveva concesso il titolo Doctor ecclesiae ( latino per "Dottore della Chiesa") con un diploma durante la sua vita, ma quel titolo è distinto dall'onore pontificio di Doctor della Chiesa , che viene sempre conferita postuma. Quest'ultima le fu infine conferita da Papa Paolo VI il 27 settembre 1970, insieme a Santa Caterina da Siena , diventando così le prime donne a ricevere la distinzione. Teresa è venerata come dottore della preghiera. Il misticismo nelle sue opere esercitò un'influenza formativa su molti teologi dei secoli successivi, come Francesco di Sales , Fénelon e i Port-Royalists . Nel 1670, la sua bara fu placcata in argento.

Teresa d'Avila è ricordata nella Chiesa d'Inghilterra con una Lesser Festival il 15 ottobre .

Statua di Santa Teresa d'Avila nel Palazzo Nazionale di Mafra , Mafra

Misticismo

La preoccupazione ultima del pensiero mistico di Teresa, come si riflette costantemente nei suoi scritti, è l'ascesa dell'anima a Dio in quattro fasi (vedi: L'Autobiografia Cap. 10-22):

  • La prima, Devozione del Cuore , consiste nella preghiera mentale e nella contemplazione . Significa il ritiro dell'anima dall'esterno, la penitenza e soprattutto la devota meditazione sulla passione di Cristo ( Autobiografia 11.20).
  • Il secondo, Devozione della pace , è dove la volontà umana si arrende a Dio. Ciò avviene in virtù di una consapevolezza elevata concessa da Dio, mentre altre facoltà, come la memoria, la ragione e l'immaginazione, non sono ancora al sicuro dalle distrazioni mondane. Sebbene possa verificarsi una distrazione parziale, dovuta ad attività esteriori come la ripetizione di preghiere o l'annotazione di cose spirituali, lo stato prevalente è quello di quiete ( Autobiografia 14.1).
  • Il terzo, Devozione dell'Unione , riguarda l'assorbimento-in-Dio. Non è solo uno stato elevato, ma essenzialmente estatico . A questo livello, anche la ragione è abbandonata a Dio, e solo la memoria e l'immaginazione sono lasciate a divagare. Questo stato è caratterizzato da una pace beata, un dolce sonno almeno delle facoltà superiori dell'anima , cioè la coscienza di essere rapiti dall'amore di Dio.
  • Il quarto, Devotion of Ecstasy , è dove la coscienza di essere nel corpo scompare. Le facoltà sensoriali cessano di funzionare. Anche la memoria e l'immaginazione si assorbono in Dio, come intossicate. Corpo e spirito dimorano in preda a un dolore squisito, alternando uno spaventoso bagliore ardente, in completa impotenza inconscia, e periodi di apparente strangolamento. A volte tali trasporti estatici fanno letteralmente sollevare il corpo nello spazio. Questo stato può durare fino a mezz'ora e tende a essere seguito dal rilassamento di alcune ore di debolezza simile a un delirio, accompagnato dall'assenza di tutte le facoltà mentre si è in unione con Dio. Il soggetto si risveglia in lacrime da questo stato di trance. Può essere considerato come il culmine dell'esperienza mistica. In effetti, si dice che Teresa sia stata osservata levitare durante la messa in più di un'occasione.

Teresa è considerata una delle principali scrittrici sulla preghiera mentale e la sua posizione tra gli scrittori di teologia mistica è unica. I suoi scritti su questo tema derivano dalle sue esperienze personali, manifestando così notevoli intuizioni e doti analitiche. Le sue definizioni sono state utilizzate nel Catechismo della Chiesa Cattolica . Teresa afferma: "La preghiera contemplativa ( oración mental) , secondo me non è altro che una stretta condivisione tra amici. Significa prendersi spesso del tempo per stare da soli con Colui che sappiamo ci ama". In tutti i suoi scritti, Teresa ritorna all'immagine dell'irrigazione del giardino come metafora della preghiera mistica.

scritti

Questo è l'unico ritratto di Teresa che è probabilmente il più fedele al suo aspetto. È una copia di un suo dipinto originale del 1576 quando aveva 61 anni.

Gli scritti di Teresa sono considerati tra i più notevoli nella letteratura mistica della Chiesa cattolica . Loro includono:

  • Teresa d'Avila; Lewis, David (1870). La vita di santa Teresa di Gesù... Scritta da lei stessa. Tradotto dallo spagnolo da D. Lewis . Londra: Burns, Oates, & Co.
  • Teresa d'Avila (1957). Cohen, JM (ed.). La vita di santa Teresa d'Avila da sola . I classici dei pinguini .
  • Teresa d'Avila; Zimmermann, Benedetto (1997). Vita di Santa Teresa di Gesù . Libri abbronzati. ISBN 978-0-89555-603-5.
  • Le opere complete di Santa Teresa di Gesù , in cinque volumi, tradotte e curate da E. Allison Peers , di cui 2 volumi di corrispondenza. Londra: Sheed e Ward , 1982.
  • Il Castello Interno . A cura di E. Allison Peers, Doubleday , 1972. ISBN  978-0-385-03643-6
  • La Via della Perfezione . Tradotto e curato da E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN  978-0-385-06539-9
  • La vita di Teresa di Gesù: L'autobiografia di Teresa d'Avila . Tradotto da E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN  978-0-385-01109-9
  • "Opere di S. Teresa d'Avila (Online)" . Biblioteca eterea dei classici cristiani .
  • The Interior Castle - The Mansions , TAN Books , 1997. ISBN  978-0-89555-604-2
  • La via della perfezione , TAN Books , 1997. ISBN  978-0-89555-602-8
  • Via della perfezione , Londra, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-025-3
  • Il libro della sua vita , tradotto, con note, da Kieran Kavanaugh, OCD e Otilio Rodriguez, OCD. Introduzione di Jodi Bilinkoff. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company , 2008. ISBN  978-0-87220-907-7
  • Teresa d'Avila; Starr, Mirabai (2008). Teresa d'Avila: Il libro della mia vita . Boston, Massachusetts: Pubblicazioni di Shambhala . ISBN 978-1-59030-573-7.
  • La poesia completa di santa Teresa d'Avila . Un'edizione bilingue – Edición y traducción de Eric W. Vogt. New Orleans University Press of the South, 1996. Seconda edizione, 2015. xl, 116 p. ISBN  978-1-937030-52-0
  • L' Autobiografia , scritta prima del 1567, sotto la direzione del suo confessore, p. Pedro Ibanez.
  • El Camino de Perfección ( Cammino di perfezione ), scritto anche prima del 1567, sotto la direzione del suo confessore.
  • "Meditazioni sul Cantico dei Cantici", 1567, scritta nominalmente per le sue figlie presso il convento di Nostra Signora del Monte Carmelo.
  • El Castillo Interior ( The Interior Castle ), scritto nel 1577.
  • Relaciones ( Relazioni ), un'estensione dell'autobiografia che le offre esperienze interiori ed esteriori in forma epistolare.
  • Due opere più piccole sono i Conceptos del Amor ("Concetti d'amore") e Exclamaciones . Inoltre, ci sono Las Cartas (Saragozza, 1671), o la sua corrispondenza, di cui ci sono 342 lettere esistenti e 87 frammenti di altre. La prosa di Santa Teresa è caratterizzata da una grazia inalterata, una nitidezza ornata e un'affascinante potenza espressiva, che insieme la collocano in prima fila tra gli scrittori di prosa spagnoli. La prima edizione delle lettere di Teresa fu pubblicata nel 1658 con il commento di Juan de Palafox y Mendoza , vescovo cattolico romano di Osma e oppositore della Compagnia di Gesù.
  • Le sue rare poesie ( "Todas las poesías" , Munster , 1854) si distinguono per la tenerezza del sentimento e il ritmo del pensiero.


Opere filosofiche

Christia Mercer , professore di filosofia alla Columbia University, sostiene che il francese del XVII secolo René Descartes abbia tratto alcune delle sue idee più influenti da Teresa d'Avila, che, cinquant'anni prima di Cartesio, scrisse libri popolari sul ruolo della riflessione filosofica nella crescita intellettuale. Descrive una serie di sorprendenti somiglianze tra l'opera seminale di Cartesio, Meditazioni sulla prima filosofia e Il castello interiore di Teresa .

Estratti

Teresa, che riportò visioni di Gesù e Maria , credeva fermamente nell'efficacia dell'acqua santa , affermando di averla usata con successo per respingere gli spiriti maligni e le tentazioni. Ha scritto: "So per esperienza frequente che non c'è niente che metta in fuga i demoni meglio dell'acqua santa".

A Teresa è attribuita la preghiera Nada te turbe , ritrovata all'interno del suo breviario:

Non lasciare che niente ti disturbi.
Non lasciare che niente ti faccia paura.
Tutte le cose stanno passando.
Dio solo non cambia mai.
La pazienza guadagna ogni cosa.
Se hai Dio non vorrai nulla.
Dio solo basta.

—  Kirvan 1996

Una preghiera moderna Cristo non ha corpo se non il tuo , sebbene ampiamente attribuita a Teresa, non si trova nei suoi scritti.

Eredità riguardo al Bambino Gesù di Praga

Le monache spagnole che stabilirono il Carmelo in Francia portarono con sé la devozione al Bambino Gesù , che si diffuse in Francia.

Sebbene non ci siano resoconti storici scritti che stabiliscano che Teresa d'Avila abbia mai posseduto la famosa statua di Gesù Bambino di Praga , secondo la tradizione, si dice che una tale statua fosse in suo possesso e che Teresa l'abbia data a una nobildonna in viaggio per Praga . L'età della statua risale approssimativamente alla stessa epoca di Teresa. Si è pensato che Teresa portasse ovunque andasse una statua portatile del Bambino Gesù ; l'idea circolata all'inizio del 1700.

"Solo l'amore dà valore a tutte le cose."

Santo Patrono

Nel 1626, su richiesta di Filippo IV di Spagna , il parlamento castigliano elesse Teresa "senza mancare di un voto" come patrona di Castiglia. Questo status fu affermato da Papa Urbano VIII in una breve emessa il 21 luglio 1627 in cui affermava:

Per questi motivi [le elezioni del re e delle Cortes] e per la grande devozione che hanno per Teresa, la elessero a patrona e avvocata di questi regni nelle ultime Cortes dei suddetti regni.... E perché... i rappresentanti nelle Cortes lo desideravano tanto che il loro voto fosse fermo e perpetuo, gli concediamo il nostro patrocinio e l'approvazione della Santa Sede Apostolica .

—  Rowe 2011 , pp. 77-78

Più in generale, nel 1620, l'intera Spagna (Castiglia e oltre) discusse su chi dovesse essere il santo patrono del paese ; le scelte erano o l'attuale patrono, San Giacomo Matamoros , o un abbinamento tra lui e la neo-canonizzata Santa Teresa d'Avila. I promotori di Teresa hanno affermato che la Spagna ha affrontato nuove sfide, in particolare la minaccia del protestantesimo e il declino della società in patria, avendo quindi bisogno di un mecenate più contemporaneo che capisse questi problemi e potesse guidare la nazione spagnola. I sostenitori di Santiago ( Santiaguistas ) hanno reagito e alla fine hanno vinto la discussione, ma Teresa d'Avila è rimasta molto più popolare a livello locale. San Giacomo il Maggiore mantenne il titolo di patrono del popolo spagnolo e la Santissima Vergine Maria con il titolo di Immacolata Concezione come unica patrona per l'intero Regno di Spagna .

rappresentazioni

I ritratti di Teresa includono quanto segue:

Particolare di Santa Teresa , 1827, del pittore francese François Gérard
Ritratto di Sarah Bernhardt come Teresa in La Vierge d'Avila di Catulle Mendès (1906)

Musica

Pittura e scultura

Letteratura

  • Simone de Beauvoir individua Teresa come una donna che ha vissuto la condizione umana (forse l'unica donna a farlo) nel suo libro Il secondo sesso .
  • È menzionata in modo prominente nel romanzo Poison di Kathryn Harrison . La protagonista, Francisca De Luarca, è affascinata dalla sua vita.
  • Don DeLillo in End Zone Teresa è raffigurato come un santo che mangia da un teschio umano per ricordare a se stessa le ultime cose.
  • RA Lafferty è stato fortemente ispirato da El Castillo Interior quando ha scritto il suo romanzo Fourth Mansions . Le citazioni dall'opera di Santa Teresa sono spesso usate come intestazioni dei capitoli.
  • Pierre Klossowski mette in primo piano Santa Teresa d'Avila nel suo romanzo metafisico Il Baphomet .
  • George Eliot paragonò Dorothea Brooke a St. Teresa in Middlemarch (1871–1872) e scrisse brevemente sulla vita e le opere di Santa Teresa nel "Preludio" al romanzo.
  • Thomas Hardy ha preso Santa Teresa come ispirazione per gran parte della caratterizzazione dell'eroina Tess (Teresa) Durbeyfield, in Tess dei d'Urberville (1891), in particolare la scena in cui giace in un campo e sente la sua anima estaticamente sopra sua.
  • La poetessa contemporanea Jorie Graham presenta Santa Teresa nella poesia Breakdancing nel suo volume The End of Beauty .
  • Il romanzo di Barbara Mujica Suor Teresa , sebbene non strettamente agiografico, è basato sulla vita di Teresa.
  • Il romanzo di Timothy Findley del 1999 Pilgrim presenta Santa Teresa come personaggio minore.
  • Vita Sackville-West ha scritto una doppia biografia in contrasto con le due Carmelitane Teresa, L'aquila e la colomba , ripubblicate nel 2018.
  • Zepeda, Reginald (2012). Dalla Spagna al Texas: un viaggio in famiglia Cepeda y Ahumada . Xlibris . ISBN 9781479770083.

Dramma e cinema

  • L'artista performativa Linda Montano ha citato Teresa d'Avila come una delle influenze più importanti sul suo lavoro e dal suo ritorno al cattolicesimo negli anni 2000 ha fatto spettacoli della sua vita.
  • Teresa de Jesús (1984), diretto da Josefina Molina e interpretato da Concha Velasco , è una miniserie televisiva spagnola. In esso Teresa è raffigurata come la determinata fondatrice di nuove case carmelitane, mentre protegge lastatua di Gesù Bambino nei suoi numerosi e faticosi viaggi. La devozione al Bambino Gesù si diffuse rapidamente in Spagna , forse per la sua fama mistica, e poi in altri luoghi, Francia compresa.
  • Il cortometraggio Visions of Ecstasy di Nigel Wingrove del 1989 era basato su Teresa d'Avila. Il film presenta scene sessualizzate di fantasia di Teresa con il corpo di Gesù sulla croce. È l'unica opera a cui è stata rifiutata la certificazione dal British Board of Film Classification (BBFC) per motivi di blasfemia .
  • Dzevad Karahasan. Il dramma dell'Angelo Deliziato su Teresa d'Avila e Rabija al-Adavija, Vienna-Salisburgo-Klagenfurt, ARBOS 1995.
  • Paz Vega interpreta Teresa in Teresa, el cuerpo de Cristo , un film biografico spagnolo del 2007 diretto da Ray Loriga .
  • Marian Álvarez interpreta la santa in Teresa , un film televisivo spagnolo del 2015 diretto da Jorge Dorado e realizzato per il 500° anniversario della sua nascita.
  • Santa Teresa ha anche un posto di rilievo nel film di Ron Howard del 2009, Angeli e demoni , dove la scultura del Bernini, L'estasi di Santa Teresa, è un indizio importante per aiutare Robert Langdon (Tom Hanks) a trovare una bomba antimateria nascosta dentro e pronto a distruggere il Vaticano.

Guarda anche

Riferimenti

Appunti

citazioni

Fonti

Questo articolo era originariamente basato sul testo della Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge .

Ulteriori letture

  • Carolyn A. Greene. Castelli nella narrativa di sabbia con fonti citate su Teresa d'Avila Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN  978-0-9791315-4-7
  • Jean Abiven. 15 giorni di preghiera con Santa Teresa d'Avila , New City Press, 2011. ISBN  978-1-56548-366-8
  • Gould Levine, Linda; Engelson Marson, Ellen; Feiman Waldman, Gloria, ed. (1993). Scrittrici spagnole: un libro di origine bio-bibliografica . Westport, Connecticut: Pressa di Greenwood . ISBN 978-0-31326-823-6.
  • Bárbara Mujica, Teresa de Ávila: Lettered Woman , (Nashville, Vanderbilt University Press, 2009).
  • E. Rhodes, "Il libro di Teresa de Jesus e la riforma dell'uomo religioso nella Spagna del sedicesimo secolo", in Laurence Lux-Sterritt e Carmen Mangion (a cura di), Genere, cattolicesimo e spiritualità: le donne e la Chiesa cattolica romana in Gran Bretagna e in Europa , 1200-1900 (Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2011),
  • John Thomas, "Estasi, arte e corpo. La 'Transverberazione' di Santa Teresa d'Avila e la sua rappresentazione nella scultura di Gianlorenzo Bernini" in Giovanni Tommaso, Felicità, verità e immagini sante. Saggi di teologia popolare e religione e arte (Wolverhampton, Twin Books, 2019), pp. 12–16.
  • John Thomas, "Immagine architettonica e via mistica . Las Moradas di Santa Teresa ", in John Thomas, Felicità, verità e immagini sante. Saggi di teologia popolare e religione e arte (Wolverhampton, Twin Books, 2019), pp. 39-48.

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