La Bibbia dissotterrata -The Bible Unearthed
 Sovraccoperta per La Bibbia ritrovata
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| Autore | Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman |
|---|---|
| Nazione | stati Uniti |
| Lingua | inglese |
| Argomento | Archeologia |
| Editore | Stampa libera |
Data di pubblicazione |
2001 |
| Tipo di supporto | Stampa ( Cartonato ) |
| Pagine | 385 pagine |
| ISBN | 978-0-684-86912-4 |
| OCLC | 44509358 |
| 221.9/5 21 | |
| Classe LC | BS621 .F56 2001 |
The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts , un libro pubblicato nel 2001, discute l'archeologia di Israele e la sua relazione con le origini e il contenuto della Bibbia ebraica . Gli autori sono Israel Finkelstein , professore di archeologia all'Università di Tel Aviv , e Neil Asher Silberman , archeologo, storico e redattore di Archaeology Magazine .
Metodologia
La metodologia applicata dagli autori è la critica storica con un'enfasi sull'archeologia. Scrivendo nel sito web di "The Bible and Interpretation", gli autori descrivono il loro approccio come "in cui la Bibbia è uno dei manufatti e delle conquiste culturali più importanti [ma] non l'indiscusso quadro narrativo in cui ogni reperto archeologico deve essere inserito ." La loro tesi principale è che:
...un'analisi archeologica delle narrazioni patriarcali , di conquista , dei giudici e della monarchia unita [mostra] che mentre non ci sono prove archeologiche convincenti per nessuno di loro, c'è una chiara evidenza archeologica che colloca le storie stesse in un tardo VII secolo contesto a.C.
Sulla base di queste prove propongono
... una ricostruzione archeologica delle distinte storie dei regni di Israele e Giuda , che mette in evidenza la storia in gran parte trascurata della dinastia Omride e tenta di mostrare come l'influenza dell'imperialismo assiro nella regione abbia messo in moto una catena di eventi che alla fine avrebbero rendere il regno più povero, più remoto e più religiosamente conservatore di Giuda il centro tardivo del culto e delle speranze nazionali di tutto Israele.
Come notato da un recensore su Salon.com, l'approccio e le conclusioni di The Bible Unearthed non sono particolarmente nuovi. Ze'ev Herzog , professore di archeologia all'Università di Tel Aviv , ha scritto una storia di copertina per Haaretz nel 1999 in cui ha raggiunto conclusioni simili seguendo la stessa metodologia; Herzog ha anche notato che alcuni di questi risultati sono stati accettati dalla maggior parte degli studiosi della Bibbia e degli archeologi per anni e persino decenni, anche se solo di recente hanno iniziato a intaccare la consapevolezza del grande pubblico.
Contenuto
La prima archeologia biblica era condotta con la presunzione che la Bibbia doveva essere vera, i reperti venivano considerati solo come illustrazioni per la narrativa biblica e interpretavano le prove per adattarle alla Bibbia. Alcuni archeologi come Eilat Mazar continuano ad adottare questo approccio "Bibbia e vanga", o, come la rivista Bibbia e vanga , tentano di trattare l'archeologia come uno strumento per dimostrare l'accuratezza della Bibbia, ma dagli anni '70 la maggior parte degli archeologi, come Kenneth Kitchen , hanno iniziato invece a interpretare le prove solo alla luce di altra archeologia, trattando la Bibbia come un manufatto da esaminare, piuttosto che come una verità indiscussa. Questo approccio ha portato a risultati sia a favore che contro la storicità dell'Antico Testamento.
Antenati e anacronismi
The Bible Unearthed inizia considerando ciò che definisce il "preambolo" della Bibbia - il Libro della Genesi - e la sua relazione con le prove archeologiche per il contesto in cui sono ambientate le sue narrazioni. Le scoperte archeologiche sulla società e la cultura nell'antico Vicino Oriente portano gli autori a sottolineare una serie di anacronismi, che suggeriscono che le narrazioni siano state effettivamente stabilite nel IX-VII secolo a.C.:
- Gli aramei sono spesso menzionati, ma nessun testo antico li menziona fino al 1100 a.C. circa, e iniziano a dominare i confini settentrionali di Israele solo dopo il IX secolo a.C.
- Il testo descrive l'origine antica del vicino regno di Edom , ma i documenti assiri mostrano che Edom nacque solo dopo la conquista della regione da parte dell'Assiria alla fine dell'VIII secolo a.C.; prima di allora era senza re funzionanti, non era uno stato distinto, e le prove archeologiche mostrano che il territorio era solo scarsamente popolato.
- La storia di Joseph si riferisce a commercianti di cammelli che trasportavano gomma , balsamo e mirra , il che è improbabile prima del primo millennio, tale attività divenne comune solo nell'VIII-VII secolo a.C., quando l' egemonia assira permise a questo commercio arabo di fiorire in un grande industria. Recenti scavi nella valle del Timna hanno scoperto quelle che potrebbero essere le prime ossa di cammelli addomesticati trovate in Israele o anche al di fuori della penisola arabica, risalenti al 930 a.C. circa. Questo è visto come prova che le storie di Abramo , Giuseppe , Giacobbe ed Esaù furono scritte dopo questo periodo.
- La terra di Gosen ha un nome che deriva da un gruppo arabo che dominò il delta del Nilo solo nel VI e V secolo, dato come luogo e periodo dell'Esodo in Genesi 45:9-10, collocando incongruentemente l'Esodo a quasi un millennio dopo la sua cronologia biblica.
- Il faraone egiziano è raffigurato come timoroso di un'invasione da est, anche se il territorio dell'Egitto si estendeva fino alle parti settentrionali di Canaan , con la sua principale minaccia proveniente dal nord, fino al VII secolo
Il libro commenta che ciò corrisponde all'ipotesi documentaria , in cui la borsa di studio testuale sostiene che la maggior parte dei primi cinque libri biblici siano stati scritti tra l'VIII e il VI secolo. Sebbene i risultati archeologici e i documenti assiri suggeriscano che il Regno di Israele fosse il più grande dei due, è il Regno di Giuda a cui viene conferito maggiore risalto dalla Genesi , le cui narrazioni si concentrano su Abramo, Gerusalemme , Giuda (il patriarca) e Hebron , più che su personaggi e luoghi del regno settentrionale (Israele); la Bibbia Unearthed spiega questa preminenza del testo jahvista come un tentativo di cogliere l'opportunità, offerta dalla distruzione di Israele nel 720 aEV, di ritrarre gli israeliti come un unico popolo, con Giuda che ha avuto (sempre) il primato.
Origine degli Israeliti
Il libro osserva che, nonostante le moderne indagini archeologiche e i meticolosi documenti egiziani antichi del periodo di Ramesse II , noto anche come Ozymandias (XIII secolo a.C.), c'è un'evidente mancanza di prove archeologiche per la migrazione di una banda di popoli semiti. attraverso la penisola del Sinai , ad eccezione degli Hyksos . Sebbene gli Hyksos siano in qualche modo una buona coppia, il loro centro principale è ad Avaris (in seguito ribattezzato "Pi-Ramesses"), nel cuore della regione corrispondente alla "terra di Gosen", e Manetone in seguito scrisse che gli Hyksos alla fine fondò il Tempio a Gerusalemme , solleva altri problemi, poiché gli Hyksos non divennero schiavi ma governanti, e furono cacciati via piuttosto che inseguiti per riportarli indietro. Tuttavia, il libro postula che la narrativa dell'esodo forse si è evoluta da vaghi ricordi dell'espulsione degli Hyksos, filata per incoraggiare la resistenza alla dominazione di Giuda da parte dell'Egitto del VII secolo.
Finkelstein e Silberman sostengono che invece degli israeliti che conquistarono Canaan dopo l'Esodo (come suggerito dal libro di Giosuè ), la maggior parte di loro era infatti sempre stata lì; gli israeliti erano semplicemente cananei che si svilupparono in una cultura distinta. Recenti indagini sui modelli di insediamento a lungo termine nel cuore degli israeliti non mostrano alcun segno di invasione violenta o addirittura di infiltrazioni pacifiche, ma piuttosto un'improvvisa trasformazione demografica intorno al 1200 aC in cui i villaggi compaiono negli altopiani precedentemente disabitati; questi insediamenti hanno un aspetto simile ai moderni campi beduini, suggerendo che gli abitanti erano un tempo nomadi pastorali, spinti a dedicarsi all'agricoltura dal crollo della tarda età del bronzo della cultura cittadina cananea.
Gli autori contestano la rappresentazione del libro di Giosuè degli israeliti che conquistano Canaan in pochi anni, molto meno della vita di un individuo, in cui città come Hazor , Ai e Gerico vengono distrutte. Finkelstein e Silberman considerano questo resoconto come il risultato dell'effetto telescopico dei capricci della memoria popolare sulla distruzione causata da altri eventi; l'esame archeologico moderno di queste città mostra che la loro distruzione ha attraversato un periodo di molti secoli, con Hazor che è stata distrutta da 100 a 300 anni dopo Gerico, mentre Ai (il cui nome in realtà significa "la rovina") è stata completamente abbandonata per circa un millennio "prima del crollo del Tardo Bronzo Canaan. ... Come Gerico, non vi era alcun insediamento al momento della sua presunta conquista da parte dei figli di Israele".
Davide e Salomone o gli Omride?
Sebbene il Libro di Samuele e le parti iniziali dei Libri dei Re ritraggano Saul , David e Salomone che governano in successione su un potente e cosmopolita regno unito di Israele e Giuda , Finkelstein e Silberman considerano le moderne prove archeologiche come dimostranti che ciò potrebbe non essere vero . L'archeologia mostra invece che ai tempi di Salomone il regno settentrionale di Israele era piuttosto piccolo, troppo povero per potersi pagare un vasto esercito, e con troppa poca burocrazia per poter amministrare un regno, non certo un impero; emerse solo più tardi, intorno all'inizio del IX secolo aC, al tempo di Omri . C'è poco da suggerire che Gerusalemme , chiamata dalla Bibbia la capitale di Davide, fosse "più di un tipico villaggio di campagna collinare" al tempo di Davide e di Salomone, e Giuda rimase poco più di una regione rurale scarsamente popolata fino all'VIII secolo a.C. . Sebbene la Stele di Tel Dan sembri confermare l'esistenza di una "Casa di Davide" e "convalida chiaramente la descrizione biblica di una figura di nome David che diventa il fondatore della dinastia dei re giudaiti a Gerusalemme", non dice altro su di lui.
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Ci sono resti di città un tempo grandiose a Megiddo , Hazor e Ghezer , con prove archeologiche che mostrano che hanno subito una violenta distruzione. Questa distruzione una volta fu attribuita alle campagne del X secolo a.C. da Shishak , queste città furono quindi attribuite a Davide e Salomone come prova del racconto biblico di loro, ma da allora gli strati di distruzione sono stati ridatati alla campagna di Hazael della fine del IX secolo a.C. , e le città al tempo dei re Omride .
La stele di Tel Dan , la stele di Mesha , l' obelisco nero di Shalmaneser e le prove dirette degli scavi, insieme dipingono un quadro dei re di Omride che governano un impero ricco, potente e cosmopolita, che si estende da Damasco a Moab , e costruiscono alcuni dei le più grandi e belle costruzioni dell'Israele dell'età del ferro; al contrario, la Bibbia osserva solo che le Omride 'sposò donne straniere' (presumibilmente per fare alleanze ) e sostennero la religione cananea, entrambe considerate malvagie. La Bibbia Unearthed conclude che gli scrittori biblici hanno deliberatamente inventato l'impero, il potere e la ricchezza di Saul, David e Salomone, appropriandosi delle azioni e delle conquiste degli Omride, in modo da poter poi denigrare gli Omride e oscurare le loro realizzazioni, poiché questi re avevano un punto di vista religioso che era anatema per gli editori biblici.
Ezechia e la monolatria
Il Libro dei Re, così com'è oggi, sembra suggerire che la religione di Israele e Giuda fosse principalmente monoteista, con uno o due re ribelli (come gli Omride) che cercarono di introdurre il politeismo cananeo, il popolo che occasionalmente si univa a questo ' apostasia' dal monoteismo, ma una lettura attenta e la documentazione archeologica rivelano che era vero il contrario. I resti dell'età del ferro mostrano che al tempo della stesura del Libro dei Re, i sacrifici continuavano ad essere offerti nei santuari in cima alle colline (che la Bibbia chiama "alti luoghi"), incenso e libagioni venivano offerti in tutto il paese e figurine di argilla di le divinità erano ancora utilizzate nelle case di tutto il paese come divinità domestiche . Iscrizioni dal "sito dell'inizio dell'VIII secolo di Kuntillet Ajrud nel nord-est del Sinai" così come "in un'iscrizione tardo-monarchica dalla Sefela di Giuda", sembrano addirittura riferirsi alla "dea Asherah come consorte di YHWH ".
Il mondo cambiò per Giuda quando il regno di Israele cadde in mano agli Assiri nel 720 aEV. Giuda fu inondato di profughi; la popolazione di Israele era stata nove volte più grande di quella di Giuda, così tanti piccoli villaggi giudei divennero improvvisamente città, l'archeologia dimostra che la popolazione di Gerusalemme stessa si espanse di circa 15 volte, trasformandola da una piccola cittadina collinare in una grande città. Le lotte sociali e religiose, che ovviamente si verificherebbero con un così grande afflusso di popolazione, non sono menzionate dalla Bibbia. Finkelstein e Silberman sostengono che i sacerdoti di Gerusalemme iniziarono a promuovere la monolatria basata su Yahweh , allineandosi alle opinioni anti-assire di re Ezechia , forse perché credevano che il dominio assiro su Israele avesse causato ingiustizia sociale, o forse perché volevano solo ottenere il controllo economico e/o politico sulla campagna appena ricca; Ezechia avanzò il loro programma, vietando l'adorazione di divinità diverse da Yahweh, distruggendo i santuari in cima alle colline, azioni che The Bible Unearthed vede come preparazione alla ribellione contro l'Assiria.
Nel 701 aEV, gli assiri avevano catturato la maggior parte di Giuda, e poi assediarono Gerusalemme ; la copertura della Bibbia degli eventi che portarono all'assedio è scarsa, elencando brevemente solo alcune fortificazioni di Gerusalemme, dando una menzione passeggera al tunnel di Siloe e ammettendo brevemente la perdita della maggior parte delle città di Giuda, ma l'archeologia fornisce molti più dettagli . Ad esempio, le fortificazioni di Lachis furono pesantemente rafforzate da Ezechia, ma fu assediata, cadde e poi fu rasa al suolo; secondo un'illustrazione sulle pareti del palazzo assiro a Ninive , gli Assiri deportarono la popolazione della città e gli oggetti religiosi prima di bruciarla.
La Bibbia afferma che quasi 200.000 uomini nell'esercito che assediavano Gerusalemme furono massacrati una notte da un angelo , causando il cedimento del re assiro Sennacherib e il ritorno in Assiria; prosegue subito affermando che Sennacherib fu ucciso dai suoi figli, mentre stava pregando il suo dio, sottintendendo che ciò avvenne poco dopo la battaglia. Tuttavia, come sottolinea The Bible Unearthed , questo contrasta con il record assiro sul Taylor Prism , in cui i mercenari di Ezechia lo abbandonarono, e solo allora convinse l'esercito assiro a partire consegnando non solo grandi quantità di denaro, gioielli e mobili intarsiati d'avorio di alta qualità, ma anche le sue figlie, l'harem e i musicisti, e facendo di Giuda uno stato tributario degli Assiri. Inoltre, sebbene Sennacherib sia stato chiaramente assassinato (da persona/e incerta), fu nel 681 a.C.; aveva vissuto per oltre 19 anni oltre la fine dell'assedio, conducendo diverse campagne militari altrove e ricostruendo e riarredando completamente il suo palazzo.
Ezechia precedette Sennacherib, morendo solo un paio d'anni dopo l'assedio. Il suo successore (e figlio), Manasse , capovolse i cambiamenti religiosi, reintroducendo il pluralismo religioso; Finkelstein e Silberman suggeriscono che questo potrebbe essere stato un tentativo di ottenere la cooperazione degli anziani e dei clan del villaggio, in modo che non avesse bisogno di tanta amministrazione centralizzata e potesse quindi consentire alle campagne di tornare all'autonomia economica. Secondo l'archeologia ci deve essere stata una deliberata espansione dell'agricoltura nel deserto della Giudea , e i ricchi reperti di questo periodo suggeriscono che molto profitto fu tratto dalla posizione ora pacifica di Giuda nel mezzo di molte delle rotte carovaniere tra gli alleati dell'Assiria; lo stato ha certamente aumentato la sua amministrazione del commercio a livelli che superano di gran lunga quelli precedenti.
Le azioni di Ezechia avevano dato via l'oro e l'argento dal Tempio di Gerusalemme , impoverito il suo stato, perso le sue stesse figlie e concubine, e ridotto il suo territorio a una piccola regione intorno a Gerusalemme, la maggior parte della gente altrove in Giuda essendo stata deportata; Manasse aveva riportato pace e prosperità nel paese, ma poiché il Libro dei Re basa le sue decisioni su pregiudizi teologici, lo condanna come il monarca più peccatore che abbia mai governato Giuda e saluta invece Ezechia come il grande re. La Bibbia Unearthed suggerisce che il sacerdozio e la popolazione al di fuori di Gerusalemme potrebbero aver avuto l'opinione opposta: che l'imposizione della monolatria da parte di Ezechia fosse blasfema e che i disastri che si abbatterono sul paese durante il suo regno furono punizioni degli dei.
Giosia e la nascita della Bibbia
Come riportato nel Libro dei Re, il nipote di Manasse, Giosia , attuò una grande riforma religiosa subito dopo essere diventato re; ordinò la ristrutturazione del Tempio di Gerusalemme, durante la quale il Sommo Sacerdote 'trovò' un rotolo della legge , che insisteva sul monoteismo con sacrificio accentrato in un unico tempio, quello di Gerusalemme. Finkelstein e Silberman notano che la maggior parte degli studiosi considera il nucleo del Deuteronomio come il "rotolo della legge" in questione, e lo considerano scritto non molto tempo prima che fosse "trovato", piuttosto che essere un antico rotolo mancante come caratterizzato in la Bibbia; Il Deuteronomio è sorprendentemente simile ai trattati vassalli assiri dell'inizio del VII secolo , in cui sono stabiliti i diritti e gli obblighi di uno stato vassallo (in questo caso Giuda) nei confronti del proprio sovrano (in questo caso, Yahweh). Giosia impose questo rotolo come nuova ortodossia religiosa e, come Ezechia prima di lui, distrusse i vecchi centri di culto; Giosia arrivò persino a massacrare i sacerdoti di questi santuari, bruciare i loro corpi e seppellire le loro ossa nelle tombe vicino a loro, sugli antichi altari.
L'improvviso crollo dell'impero assiro negli ultimi decenni del VII secolo aEV offrì a Giosia l'opportunità di espandere il territorio di Giuda nell'ex regno di Israele, abbandonato dagli assiri. Fu ora che l'autore del Deuteronomio , lavorando alla corte di Giosia, rielaborava leggende, testi e storie più antiche in un'unica storia nazionale; con il messaggio che erano state le pratiche non-deuteronomiche degli israeliti che avevano portato alle loro cadute, e implicava che Giosuè, così come Davide in alcuni aspetti, era un presagio di ciò che Giosia poteva ottenere.
L'archeologia suggerisce che Giosia ebbe inizialmente successo, estendendo il suo territorio a nord verso Betel , un centro di culto del regno di Israele; tuttavia egli poi cavalcò per incontrare l'egiziano Pharaoh- Neco -a Meggido. Necho era stato semplicemente "di passaggio", guidando un esercito per unirsi alla guerra civile assira dalla parte della fazione assira (piuttosto che babilonese ), ma Giosia fu ucciso; le circostanze della sua morte sono incerte, sebbene il Libro delle Cronache affermi che, nonostante la mancanza di inimicizia di Neco per Giosia, Giosia insistette per attaccarlo. Finkelstein e Silberman suggeriscono che Necho potrebbe aver obiettato alle politiche espansionistiche di Giosia, che avrebbero potuto minacciare il dominio egiziano della regione a ovest di Giuda (le terre dei Filistei) o della strategicamente importante valle di Jezreel a nord, o avrebbe ugualmente potuto obiettare all'effetto delle nuove politiche sociali (deuteronomiche) sulle rotte carovaniere, che attraversavano il sud della Giuda.
Con la morte di Giosia l'Egitto divenne sovrano di Giuda. Il nuovo re, sovrano vassallo dell'Egitto, annullò i cambiamenti di Giosia, restaurando i vecchi santuari e riportando il paese ancora una volta al pluralismo religioso. Ma quando alla fine la fazione babilonese vinse la guerra civile assira, decise di riconquistare con la forza gli ex affluenti assiri. Giuda, in quanto fedele stato vassallo egiziano, resistette, con conseguenze disastrose: i babilonesi saccheggiarono Gerusalemme nel 597 aEV e imposero il loro re vassallo; questi eventi sono descritti nella Bibbia e confermati, con varianti, nella Cronaca babilonese. Alcuni anni dopo, il re di Giuda si ribellò ai suoi padroni babilonesi e i babilonesi tornarono per distruggere tutte le città di Giuda, incendiando Gerusalemme nel 587 aEV.
Nel 539 a.C., gli Achemenidi conquistarono Babilonia e, in accordo con la loro prospettiva zoroastriana , permisero al popolo deportato dai Babilonesi di tornare; questo è descritto dal Cilindro di Ciro , che indica anche che i Persiani ripararono i templi in queste terre conquistate, restituendo loro eventuali manufatti sacri. Secondo la documentazione archeologica, non più del 25% della popolazione era stata effettivamente deportata; secondo il Libro di Esdra e i suoi passaggi paralleli nel Primo Libro di Esdras , quando i deportati cominciarono a tornare, il loro capo, Zorobabele, si rifiutò di permettere agli Israeliti non deportati di assisterli nella ricostruzione del tempio di Gerusalemme, apparentemente credendo che solo il primo i deportati avevano il diritto di determinare le credenze e le pratiche che potevano contare come ortodossia . Sebbene la maggioranza non deportata abbia poi cercato di fermare la ricostruzione, Dario , il nuovo re achemenide, alla fine ha permesso che continuasse.
Il conflitto tra i rimpatriati e coloro che erano sempre stati in Giuda evidentemente richiedeva una risoluzione; i due gruppi dovevano essere reintegrati. Finkelstein e Silberman sostengono che la legge deuteronomica avanzata da parti dell'élite deportata (gli antenati dei rimpatriati), e le leggi e le leggende degli abitanti incalliti, furono fuse insieme in un'unica Torah in modo che potesse formare un'autorità centrale in grado di unire la popolazione. Artaserse , nipote di Dario, incaricò Esdra di farsi carico di Giuda, seguendo le leggi divine che Esdra teneva in mano; The Bible Unearthed commenta che accademici come Richard Elliott Friedman propongono che Ezra stesso sia stato il redattore finale della Torah , osservando che la Bibbia lo identifica come lo scriba della legge del dio del cielo .
Ricezione
La Bibbia Unearthed è stata ben accolta da alcuni studiosi della Bibbia e archeologi e criticamente da altri. Baruch Halpern , professore di studi ebraici alla Pennsylvania State University e per molti anni responsabile degli scavi archeologici di Megiddo , l'ha definita "la sintesi più audace ed esilarante di Bibbia e archeologia in cinquant'anni", nonostante non fosse d'accordo con Finkelstein sulla storicità del monarchia unita. Jonathan Kirsch , scrivendo sul Los Angeles Times , l'ha definita "una valutazione brutalmente onesta di ciò che l'archeologia può e non può dirci sull'accuratezza storica della Bibbia", che abbraccia lo spirito dell'archeologia moderna avvicinandosi alla Bibbia "come un artefatto a essere studiato e valutato piuttosto che un'opera di ispirazione divina che deve essere abbracciata come una questione di vera fede". Phyllis Trible , professoressa di studi biblici alla Wake Forest University , ha concluso la sua recensione sul New York Times come segue:
Finkelstein e Silberman hanno scritto loro stessi un libro provocatorio che porta i segni di un giallo. Giustapponendo la documentazione biblica e i dati archeologici, lavorano con frammenti allettanti di un lontano passato. Raccogliere indizi per argomentare la loro tesi richiede un'immaginazione audace e una ricerca disciplinata. La Bibbia Unearthed espone entrambi in abbondanza. L'immaginazione supera invariabilmente l'evidenza; ricerca rende plausibile la ricostruzione. Fortunatamente, il libro non raggiunge il suo obiettivo: "tentare di separare la storia dalla leggenda". È meglio di così, perché mostra quanto siano intrecciati. Ciò che è realmente accaduto e ciò che un popolo credeva accaduto appartengono a un unico processo storico. Questa comprensione porta a un pensiero che fa riflettere. Storie di esodo dall'oppressione e conquista della terra, storie di esilio e ritorno e storie di visione trionfale sono stranamente contemporanee. Se la storia è scritta per il presente, siamo condannati a ripetere il passato?
Una recensione del libro del collega archeologo William G. Dever pubblicata nella Biblical Archaeology Review e successivamente nel Bulletin of the American Schools of Oriental Research . All'inizio della recensione, Dever ha descritto il libro come una "storia contorta", scrivendo che "questo lavoro intelligente e alla moda può ingannare i lettori laici". Ciò che avvenne furono accesi scambi tra Dever e Finkelstein. La recensione di Dever ha notato che il libro aveva molti punti di forza, in particolare il potenziale dell'archeologia per riscrivere la storia dell'"Antico Israele", ma si lamentava del fatto che travisava le sue stesse opinioni e concludeva caratterizzando Finkelstein come "idiosincratico e dottrinario". La reazione di Finkelstein è stata quella di definire Dever un "geloso parassita accademico" e il dibattito è degenerato rapidamente da quel punto.
Il biblista cristiano evangelico Kenneth Kitchen è stato critico, scrivendo che "[Un] attento esame critico di questo lavoro, che ha certamente molto da dire sia sull'archeologia che sugli scritti biblici, rivela che abbiamo a che fare in gran parte con un'opera di fantasia immaginaria, non un resoconto serio o affidabile dell'argomento", e "Il loro trattamento dell'esodo è tra i più ignoranti e fuorvianti che questo scrittore abbia mai letto". Un altro evangelico, Richard Hess , anch'egli critico, scrisse che "Gli autori presentano sempre la loro interpretazione dei dati archeologici ma non menzionano né interagiscono con approcci alternativi contemporanei. Quindi il libro è guidato e controllato ideologicamente".
Il libro è diventato un bestseller nel suo campo. Nel febbraio 2009, Amazon.com lo ha classificato come l'ottavo libro più popolare nei campi della teologia cristiana dell'Antico Testamento e dell'archeologia del cristianesimo, oltre ad essere il ventiduesimo libro più popolare sulla storia di Israele. Nel 2006, la popolarità del testo ha portato a una serie di documentari in quattro parti su di esso, che è stata successivamente trasmessa su The History Channel .
Diversi libri sono stati pubblicati in risposta a The Bible Unearthed :
- Chi erano i primi israeliti e da dove venivano? di William G. Dever ;
- I demoni segreti di David (2004) di Baruch Halpern ;
- Sull'affidabilità dell'Antico Testamento (2006) di Kenneth Kitchen .
Guarda anche
Appunti
Bibliografia
- Finkelstein, Israele, e Silberman, Neil Asher, The Bible Unearthed: Nuova visione dell'archeologia dell'antico Israele e l'origine dei suoi testi sacri , Simon & Schuster, 2002. ISBN 0-684-86912-8