L'islamista -The Islamist

L'islamista
L'islamista copertina del libro.jpg
Copertina del libro L'islamista
Autore Ed Husain
Nazione Regno Unito
Lingua inglese
Soggetto islamismo
Genere Saggistica
Editore Libri sui pinguini
Data di pubblicazione
 maggio 2007
Tipo di supporto Stampa
Pagine 304
ISBN 0-14-103043-7
OCLC 78988767
320.5/57092 LA 22
Classe LC BP65.G7 H87 2007

The Islamist: Perché mi sono unito all'Islam radicale in Gran Bretagna, cosa ho visto dentro e perché ho lasciato è un libro del 2007 suicinque annidi Ed Husain come islamista . Il libro è stato descritto come "tanto un ricordo di lotta personale e crescita interiore quanto un rapporto su un nuovo tipo di estremismo". Figlio di devoti genitori musulmani dell'Asia meridionale, che vive a East London, Husain si unisce algruppo islamista Young Muslim Organization all'età di sedici anni, prima di passare ad essere attivo nell'Hizb ut-Tahrir durante il college. Dopo esperienze sconfortanti con lotte tra fazioni e violenze settarie al suo college, e comportamenti non islamici mentre viveva in Arabia Saudita come insegnante di inglese, Husain rifiuta l'Islam politico e torna alla vita "normale" e alla sua famiglia. Husain descrive il suo libro come spiega "l'attrattiva del pensiero estremista, come i fanatici penetrano nelle comunità musulmane e la verità dietro la loro agenda di sovvertire l'Occidente e l'Islam moderato".

Sinossi

Figlio di immigrati musulmani dal Bangladesh e dall'India , che vive nell'East London , Husain si descrive come vicino alla sua famiglia e alla loro guida spirituale bengalese ( pir ) che chiama "nonno" da bambino, ma un furfante disadattato nel centro cittadino Stepney Green boys scuola media. Lì trova un po' di appartenenza studiando l'Islam con un amico, il fratello Faileek. Il loro testo, Islam: Credenze e insegnamenti , di Ghulam Sarwar - "il primo libro che ho letto sull'Islam in inglese" - gli dice che, contrariamente all'insegnamento di suo padre, "religione e politica sono la stessa cosa nell'Islam". Viene a conoscenza di organizzazioni e persone dedite alla creazione di "stati veramente islamici" - Jamaat-e-Islami e il suo fondatore Abul Ala Maududi .

Su invito di Faileek, Husain diventa attivo nella Young Muslim Organization (YMO) la cui organizzazione madre (Islamic Forum Europe) gestiva la grande moschea di East London ed era allineata con Jamaat-e-Islami. Da "scolaro isolato" è lusingato dalla loro attenzione e colpito dal "dinamismo" e dalla "disciplina" del gruppo, ma i suoi genitori sono furiosi, chiedendogli di scegliere tra l'Islam politico e la famiglia. Husain scappa di casa, tornando solo dopo che suo padre si è tirato indietro.

Husain va al college al Tower Hamlets College dove viene eletto presidente della Islamic Society, l'organizzazione studentesca dominante nel campus prevalentemente musulmano dell'Asia meridionale. La Società studia le pietre miliari di Sayyid Qutb , si scontra con l'amministrazione del college secolare sulla posizione anti-gay della Società, il suo slogan "Islam: la soluzione finale" e le sue richieste di una sala di preghiera più grande. La società organizza con successo un boicottaggio della discoteca del college e un discorso del Partito Socialista dei Lavoratori .

Nel 1992, le atrocità contro i compagni musulmani in Bosnia disincantano Husain con la YMO e la sua concentrazione "parrocchiale" sui sud-asiatici. Prende contatto con un gruppo rivale, Hizb ut-Tahrir (HT), colpito dalla sua attenzione per la ummah (comunità) musulmana internazionale e la sua "metodologia per cambiare il mondo".

Insieme a YMO e HT, altri gruppi - Islamic Forum Europe , Dawatul Islam, Wahhabi JIMAS , Hizb ut-tahrir - predicano attivamente nella Londra degli anni '90 che l'Islam non è solo una religione, ma un completo codice di comportamento, politica, economia , ecc. Non tutti sono d'accordo, tuttavia, sui dettagli esatti del codice completo, o almeno su chi dovrebbe essere al comando, e sui risultati delle lotte tra fazioni. Negli anni '80, scrive Husain, la polizia fu chiamata per sedare i combattimenti tra il Forum islamico Europa e il Dawatul Islam nella moschea di East London. Husain è costretto a lasciare la presidenza della Società Islamica da YMO in un aspro incontro di urla, e poi sfrattato con la forza da una moschea mentre predica in modo aggressivo i "concetti" di HT. Si lamenta: "Mi ero impegnato nell'islamismo perché volevo essere un musulmano migliore, ... non per dividere i musulmani. ... Dov'era tutta la fratellanza di cui parlavamo?" Hizb ut-tahri interrompe gli eventi musulmani che non può controllare e nel dibattito "nega, mentisce e devia" per discutere i suoi avversari in uno stile aggressivo - "non difendere mai, offendere sempre".

Guardando indietro, Husain si lamenta anche di ritenere che gli islamisti abbiano spesso travisato se stessi o fatti importanti. Ghulam Sarwar, non era uno studioso di religione, ma un docente di gestione aziendale, e non ha mai menzionato nel suo libro il suo attivismo nell'organizzazione - Jamaat-e-Islami - ha elogiato. YMO e soprattutto HT usano le organizzazioni di facciata per nascondere la loro attività. Dopo gli attentati di Londra del 7/7 Husain pranza con un anonimo "presidente di una delle principali organizzazioni islamiste in Gran Bretagna" che in pubblico condanna il terrorismo, ma con Husain si lascia "sgusciare che riteneva di non vedere nulla di sbagliato nella distruzione del kuffar ( miscredenti), o preghiere che richiedono quella distruzione." Husain sente anche che la politica sta spiazzando la sua "relazione con Dio", e vede lo stesso in altri attivisti.

Nei suoi studi di storia universitaria, Husayn apprende che l'idea di un puro stato islamico, "non è la continuazione di un'entità politica istituita dal Profeta, mantenuta dai califfi nel corso dei secoli (per quanto discutibile)", ma (secondo Husain) nato da un'interpretazione 'aliena', wahhabita dell'Islam. La visione del fondatore di HT Taqiuddin al-Nabhani di uno stato per ristabilire il califfato islamico era "non un pensiero musulmano innovativo ma interamente derivato (secondo Husain) dal pensiero politico europeo" di Hegel , Rousseau , Antonio Gramsci e altri.

Il punto di rottura di Husain con HT arriva quando uno studente cristiano nigeriano-britannico viene pugnalato e ucciso al college di Husain in connessione con un precedente confronto tra musulmani e cristiani. Husain si sente "in colpa" come rappresentante del college HT che, dice, "aveva incoraggiato il fervore musulmano, un senso di separazione dagli altri, la convinzione che i musulmani fossero più degni degli altri umani". In un comunicato stampa la stessa HT nega di aver mai operato nel campus (falsamente, secondo Husain), e afferma in modo fuorviante di essere un gruppo "non violento".

Dopo aver lasciato l'HT, Husain finisce il college, trova ma poi lascia un lavoro redditizio ma letale per l'anima nella città e si sposa. Solo gradualmente recidendo i suoi legami psicologici con l'islamismo, inizia a scoprire "l'Islam classico e tradizionale", che include il misticismo sufi . Lui e sua moglie si trasferiscono a Damasco , in Siria e poi a Jeddah , in Arabia Saudita , vicino alla Mecca , per studiare l' arabo e insegnare inglese al British Council . Lì è indignato dall'entusiasmo di molti dei suoi studenti per l' uccisione jihadista 7/7 di civili britannici, ma anche sorpreso dal razzismo casuale dei sauditi e dalla "miseria e dallo squallore" di una baraccopoli africana musulmana a Jeddah in mezzo al ricchezza e lusso del Regno. Lo contrappone alle case popolari e ai benefici forniti agli immigrati poveri nel Regno Unito non musulmano.

Per quanto mi riguardava, i musulmani godevano di uno stile di vita migliore nella Gran Bretagna non musulmana che nell'Arabia Saudita musulmana. ... Tutti i miei discorsi sull'ummah sembravano così giovanili adesso. .... Il razzismo era parte integrante della società saudita. I miei studenti usavano spesso la parola "negro" per descrivere i neri. Persino gli arabi dalla pelle scura erano considerati inferiori ai loro cugini dalla pelle più chiara. Vivevo nel paese più dichiaratamente musulmano del mondo, eppure l'ho trovato tutt'altro. Ero sconvolto dall'imposizione del wahhabismo nella sfera pubblica, qualcosa che avevo implicitamente cercato come islamista.

Nonostante la separazione dei sessi saudita, la mancanza di rispetto per le donne è di gran lunga peggiore che nel Regno Unito o nella Siria musulmana "laica" (secondo Husain),

Nei supermercati dovevo stare lontano da Faye [sua moglie] solo per cinque minuti e gli uomini sauditi sibilavano o sussurravano oscenità mentre passavano. ....

Avevamo sentito storie di rapimenti di donne dai taxi da parte di giovani sauditi privati ​​del sesso. Al matrimonio di un amico saudita in un lussuoso hotel a Jeddah, le donne non hanno osato uscire dalle loro stanze d'albergo e raggiungere la sala dei banchetti per paura di essere rapite dalle guardie del corpo di un principe saudita che si trovava anche lì. ....

Perché il velo e la segregazione non avevano impedito un simile comportamento?

Nel 2005, Husain torna a Londra, costernato nello scoprire quella che definisce "una forma sofisticata e radicata di islamismo e wahhabismo in aumento" nonostante l'"intenso controllo da parte dei media sull'estremismo in Gran Bretagna dopo il 7/7". Conclude con un appello all'Islam "normale" o "mainstream" della "maggior parte" dei musulmani britannici, rifiutando sia i dogmi islamisti di "subordinazione delle donne" sia "l'odio per ebrei, indù, americani, gay" e musulmani" integrazione" nella cultura britannica non musulmana con il suo binge drinking, il gioco d'azzardo e lo stile di vita del " Grande Fratello " e di Ladettes .

Ricezione

Il libro è stato "molto elogiato", anche se la lode non è stata unanime.

Positivo

Il Sunday Times ha descritto il libro come "perspicace e avvincente".

Martin Amis ha scritto che "Ed Husain ha scritto un libro persuasivo e stimolante".

L' editorialista del Times David Aaronovitch ha sostenuto che "il resoconto di Husain non è sensazionalista, tende più all'understatement che all'iperbole".

Anushka Asthana di The Observer ha scritto,

Questo libro accattivante e terribilmente onesto è il suo tentativo di fare ammenda per alcuni dei torti che ha commesso. In un campanello d'allarme per la Gran Bretagna monoculturale, ti porta nella mente dei giovani fondamentalisti, esponendo luoghi in cui la vecchia nozione di essere britannici è defunta.

L' editorialista del Daily Mail e autrice del Londonistan , Melanie Phillips, afferma che Husain "dovrebbe essere applaudito per il suo coraggio" e ha mostrato "onestà intellettuale e coraggio".

Secondo John Gray della London School of Economics ,

L'islamista è prima di tutto una narrativa personale avvincente, ma porta anche un messaggio potente e, per alcuni, fuori moda. In particolare tra il nuovo esercito di atei evangelici, ci sarà chi vedrà la sua storia come un'ulteriore prova dei mali delle scuole di fede e della religione in generale. Eppure Husain non ha finalmente reciso i suoi legami con l'islamismo diventando un ateo militante e convertendosi a una fede illuminista nell'umanità, come esortano i fondamentalisti laici. Lo ha fatto riscoprendo quello che descrive come "l'Islam classico e tradizionale", che include il misticismo sufi

Una recensione di The Age ha commentato che il libro

è un importante manufatto della nostra epoca, portando una preziosa testimonianza. La sfida - che probabilmente non verrà accolta dagli ideologi - è quella di riflettere sulla sua totalità, piuttosto che appropriarsene selettivamente per una causa ristretta e predeterminata.

Misto

La domanda difficile è cosa, nella serra della politica giovanile, che sia a Oxford, a Liverpool o nell'est di Londra, porta alcuni alla violenza mentre altri, come Ed Husain, finiscono per scriverci libri. Ed sembra non avere una risposta, e dubito che qualcun altro lo sappia davvero.

critico

  • In The Independent , Ziauddin Sardar , si lamenta di quella che vede come l'attività "estremista riduttiva" di Husain, prima abbracciando "il religioso estremista Omar Bakri Muhammad , e ... l'atroce Hizb ut-Tahir ", e poi andando nella direzione opposta incolpando multiculturalismo “per la radicalizzazione della gioventù musulmana”. Continua respingendo il libro di Husain, dicendo: " L'islamista sembra essere stato arruolato da un mandarino di Whitehall come lavoro di pubbliche relazioni per il governo Blair".
  • Scrivendo su The Guardian , Madeleine Bunting sostiene che

Il libro di Husain sarà utilizzato in molti dibattiti: il futuro del multiculturalismo, se le violazioni delle libertà civili sono necessarie per combattere il terrorismo, quali parti delle storie islamiste dell'Asia e del Medio Oriente una comunità musulmana britannica deve gettare a mare. Si sospetta che l'ingenuità che lo ha portato nell'Hizb-ut Tahrir lo abbia accecato su come la sua storia sarà usata per rafforzare posizioni ostili a molte cose che gli stanno a cuore, ad esempio la sua stessa fede e tolleranza razziale. Uno sguardo alla risposta del blog a un pezzo di Husain sul Telegraph rivela come il razzismo di destra e il sentimento anti-islamico si nutrono della sua testimonianza.

  • Un pezzo di una pagina di commento su The Guardian di Riazat Butt ha accusato Husain di essere stato un personaggio periferico la cui associazione con i gruppi islamici in Gran Bretagna è avvenuta più di dieci anni fa.

È felice di rafforzare gli stereotipi e lo giustifica dicendo che sa cosa ispira i terroristi, la probabile conclusione è che il suo libro è uno strumento educativo. Ma Husain non era un terrorista e il suo resoconto è datato e fuorviante. I gruppi che cita, e il loro modus operandi , ora sono più fluidi e sofisticati. Husain non fornisce nuove risposte e nessuna nuova informazione. Le attività di Hizb ut-Tahrir e simili sono già state ben documentate. Devo chiedere perché, quando le sue esperienze sono saldamente radicate negli anni '90, questo libro viene pubblicato ora e viene accolto con un'adulazione che è sia imbarazzante che ingiustificata.

Guarda anche

Riferimenti

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