La Montagna Magica -The Magic Mountain

La Montagna Magica

Prima edizione tedesca (1924)
Autore	Thomas Mann
Titolo originale	Der Zauberberg
Traduttore	Helen Tracy Lowe-Porter
Nazione	Germania
Lingua	tedesco, con un po' di francese
Genere	Bildungsroman , romanzo modernista
Editore	S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
Data di pubblicazione	1924
Pubblicato in inglese	1927
OCLC	30704937

La montagna magica (tedesco: Der Zauberberg , pronunciato [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( ascolta ) ) è un romanzo di Thomas Mann , pubblicato per la prima volta in tedesco nel novembre 1924. È ampiamente considerato come una delle opere più influenti del tedesco del ventesimo secolo. letteratura .

Mann iniziò a scrivere quella che sarebbe diventata La montagna incantata nel 1912. Iniziò come un racconto molto più breve che rivisitava in chiave comica gli aspetti di Morte a Venezia , una novella che stava preparando per la pubblicazione. Il lavoro più recente rifletteva le sue esperienze e impressioni durante un periodo in cui sua moglie, che soffriva di una malattia polmonare, risiedeva al Waldsanatorium del Dr. Friedrich Jessen a Davos , in Svizzera, per diversi mesi. Nel maggio e giugno 1912, Mann la visitò e conobbe l'équipe di medici e pazienti di questa istituzione cosmopolita. Secondo Mann, nella postfazione che fu poi inclusa nella traduzione inglese del suo romanzo, questo soggiorno ispirò il suo capitolo di apertura ("Arrival").

Lo scoppio della prima guerra mondiale interruppe il suo lavoro sul libro. Il selvaggio conflitto e le sue conseguenze portarono l'autore a intraprendere un importante riesame della società borghese europea. Ha esplorato le fonti della distruttività mostrata da gran parte dell'umanità civilizzata. Era anche attratto da speculazioni su questioni più generali relative agli atteggiamenti personali nei confronti della vita, della salute, della malattia, della sessualità e della mortalità. Anche la sua posizione politica cambiò durante questo periodo, da antirepubblicana a sostenitrice della repubblica di Weimar. Detto questo, Mann si sentì obbligato a rivedere ed espandere radicalmente il testo prebellico prima di completarlo nel 1924. Der Zauberberg fu infine pubblicato in due volumi da S. Fischer Verlag a Berlino.

La vasta composizione di Mann è erudita, sottile, ambiziosa, ma soprattutto ambigua; dalla sua pubblicazione originale è stato oggetto di una serie di valutazioni critiche. Ad esempio, il libro fonde un realismo scrupoloso con sfumature simboliche più profonde . Data questa complessità, ogni lettore è obbligato a interpretare il significato dello schema degli eventi nella narrazione, compito reso più difficile dall'ironia dell'autore. Mann era ben consapevole dell'inafferrabilità del suo libro, ma offriva pochi indizi sugli approcci al testo. In seguito lo ha paragonato a un'opera sinfonica orchestrata con una serie di temi. In un commento giocoso sui problemi di interpretazione - "The Making of The Magic Mountain ", scritto 25 anni dopo la pubblicazione originale del romanzo - ha raccomandato a coloro che desideravano capirlo di leggerlo due volte.

Riassunto della trama

Paesaggio montano a Davos , l'ambientazione alpina del romanzo

La narrazione si apre nel decennio prima della prima guerra mondiale . Introduce il protagonista, Hans Castorp, figlio unico di una famiglia di mercanti di Amburgo . Dopo la morte prematura dei suoi genitori, Castorp è stato allevato da suo nonno e in seguito da uno zio materno di nome James Tienappel. Castorp è poco più che ventenne, in procinto di intraprendere la carriera di costruttore navale ad Amburgo, la sua città natale. Prima di iniziare a lavorare, intraprende un viaggio per visitare suo cugino tubercolotico, Joachim Ziemssen, che sta cercando una cura in un sanatorio a Davos , in alto sulle Alpi svizzere . Nel capitolo iniziale, Castorp lascia la sua vita familiare e i suoi obblighi, in quello che in seguito impara a chiamare "la pianura", per visitare l'aria rarefatta di montagna e il piccolo mondo introspettivo del sanatorio.

La partenza di Castorp dal sanatorio è ripetutamente ritardata dalla sua salute cagionevole. Quella che a prima vista sembra essere una lieve infezione bronchiale con una leggera febbre viene diagnosticata dal primario e direttore del sanatorio, Hofrat Behrens, come sintomi di tubercolosi . Castorp viene persuaso da Behrens a rimanere fino a quando la sua salute non migliora.

Durante il suo lungo soggiorno, Castorp incontra una varietà di personaggi, che rappresentano un microcosmo dell'Europa prebellica. Tra questi Lodovico Settembrini ( umanista ed enciclopedista italiano, allievo di Giosuè Carducci ); Leone Naphta, gesuita ebreo favorevole al totalitarismo; Mynheer Peeperkorn, un olandese dionisiaco ; e il suo interesse romantico, Madame Clavdia Chauchat.

Castorp alla fine risiede al sanatorio per sette anni. Alla fine del romanzo, inizia la guerra e Castorp si offre volontario per l'esercito. La sua possibile, o probabile, scomparsa sul campo di battaglia è presagita.

Significato letterario e critica

The Magic Mountain può essere letto sia come un classico esempio del Bildungsroman europeo – un “romanzo di educazione” o “romanzo di formazione” – sia come una sorniona parodia di questo genere. Sono presenti molti elementi formali di questo tipo di narrativa: come il protagonista di un tipico Bildungsroman , l'immaturo Castorp lascia la sua casa e impara a conoscere l'arte, la cultura, la politica, la fragilità umana e l'amore. All'interno di questo vasto romanzo sono anche incorporate riflessioni estese sull'esperienza del tempo, della musica, del nazionalismo, delle questioni sociologiche e dei cambiamenti nel mondo naturale. Il soggiorno di Castorp nell'aria rarefatta di The Magic Mountain gli offre una vista panoramica della civiltà europea prebellica e dei suoi malcontenti.

Mann descrive l'esperienza soggettiva della malattia grave e il graduale processo di istituzionalizzazione medica. Allude anche alle forze irrazionali all'interno della psiche umana, in un'epoca in cui la psicoanalisi freudiana stava diventando un tipo importante di trattamento. Questi temi si riferiscono allo sviluppo del personaggio di Castorp nell'arco di tempo coperto dal romanzo. Nella sua discussione del lavoro, scritta in inglese e pubblicata su The Atlantic gennaio 1953, Mann afferma che "ciò che [Hans] è arrivato a capire è che bisogna passare attraverso la profonda esperienza della malattia e della morte per arrivare a una maggiore sanità mentale e salute . . . ."

Mann ha riconosciuto il suo debito nei confronti delle intuizioni scettiche di Friedrich Nietzsche riguardo all'umanità moderna, e ha attinto da queste nel creare discussioni tra i personaggi. In tutto il libro l'autore utilizza la discussione con e tra Settembrini, Naphta e il personale medico per introdurre il giovane Castorp a un ampio spettro di ideologie in competizione sulle risposte all'età dell'Illuminismo . Tuttavia, mentre il Bildungsroman classico si concluderebbe con Castorp che si è formato in un membro maturo della società, con una propria visione del mondo e una maggiore conoscenza di sé, The Magic Mountain termina con Castorp che diventa un anonimo coscritto, uno dei milioni, sotto il fuoco di un campo di battaglia della prima guerra mondiale.

Temi principali

Mann nel 1926

Collegamento con la morte a Venezia

Secondo l'autore, originariamente aveva progettato La montagna incantata come una novella , un seguito umoristico, ironico, satirico (e satirico) di Morte a Venezia , che aveva completato nel 1912. L'atmosfera doveva derivare dalla "mescolanza di morte e divertimento" che Mann aveva incontrato mentre visitava sua moglie in un sanatorio svizzero. Intendeva trasferire su un piano comico il fascino della morte e il trionfo del disordine estatico su una vita votata all'ordine, che aveva esplorato in Morte a Venezia .

The Magic Mountain contiene molti contrasti e paralleli con il romanzo precedente. Gustav von Aschenbach, un autore affermato, è abbinato a un giovane ingegnere inesperto all'inizio di una carriera regolare. Il fascino erotico del bel ragazzo polacco Tadzio corrisponde all'asiatico-flaccida ("asiatisch-schlaff") russa Madame Chauchat. L'ambientazione è stata spostata sia geograficamente che simbolicamente. Le pianure delle coste italiane sono contrapposte a una località alpina famosa per le sue proprietà salutari.

Malattia e morte

I pazienti del Berghof soffrono di una qualche forma di tubercolosi, che regola la routine quotidiana, i pensieri e le conversazioni del "Half lung club". La malattia finisce fatalmente per molti dei pazienti, come la ragazza cattolica Barbara Hujus, la cui paura della morte è accentuata in una straziante scena del Viatico , e il cugino Ziemssen che lascia questo mondo come un antico eroe. I dialoghi tra Settembrini e Naphta affrontano il tema della vita e della morte in una prospettiva metafisica. Oltre alle morti per malattia mortale, due personaggi si suicidano e infine Castorp parte per combattere nella prima guerra mondiale, ed è implicito che verrà ucciso sul campo di battaglia.

Nel commento sopra citato Mann scrive:

Ciò che Castorp impara a capire è che tutta la salute superiore deve essere passata attraverso la malattia e la morte. [...]. Come disse una volta Hans Castorp a Madame Chauchat, ci sono due modi di vivere: uno è quello comune, diretto e coraggioso. L'altro è cattivo, conduce attraverso la morte, e questa è la via geniale. Questo concetto di malattia e morte, come passaggio necessario alla conoscenza, alla salute e alla vita, fa di The Magic Mountain un romanzo di iniziazione.

Tempo

Strettamente connessa ai temi della vita e della morte è la natura soggettiva del tempo, un leitmotiv che ricorre in tutto il libro: qui è evidente l'influenza di Henri Bergson . Così il capitolo VII, intitolato "Per l'oceano del tempo", si apre con il narratore che chiede retoricamente: "Si può dire, vale a dire narrare, il tempo, il tempo stesso, in quanto tale, fine a se stesso?" La risposta autoriale (e ironica) di Mann alla domanda posta è: "Sarebbe sicuramente un'impresa assurda...", prima di passare a paragonare la narrazione all'atto di fare musica, con entrambi descritti come simili in quanto possono, "... si presentano solo come un fluire, come una successione nel tempo, come una cosa dopo l'altra..." .

La Montagna Magica , in sostanza, incarna le meditazioni dell'autore sul tempo dell'esperienza.

La narrazione è ordinata cronologicamente ma accelera per tutto il romanzo, cosicché i primi cinque capitoli raccontano in modo molto dettagliato solo il primo dei sette anni di Castorp al sanatorio; i restanti sei anni, scanditi dalla monotonia e dalla routine, sono descritti negli ultimi due capitoli. Questa asimmetria corrisponde alla percezione distorta di Castorp del passare del tempo.

Questa struttura riflette i pensieri dei protagonisti. In tutto il libro discutono della filosofia del tempo e discutono se "l'interesse e la novità dissolvono o accorciano il contenuto del tempo, mentre la monotonia e il vuoto ne ostacolano il passaggio". I personaggi riflettono anche sui problemi della narrazione e del tempo, sulla corrispondenza tra la lunghezza di una narrazione e la durata degli eventi che descrive.

Mann medita anche sull'interrelazione tra l'esperienza del tempo e dello spazio; del tempo che sembra scorrere più lentamente quando non ci si muove nello spazio. Questo aspetto del romanzo rispecchia i dibattiti filosofici e scientifici contemporanei che sono incarnati negli scritti di Heidegger e nella teoria della relatività di Albert Einstein , in cui spazio e tempo sono inseparabili. In sostanza, la prospettiva sottilmente trasformata di Castorp sulle "pianure" corrisponde a un movimento nel tempo.

Magia e montagne

"Berghotel Sanatorium Schatzalp", citato nel romanzo

Il riferimento titolare alla montagna riappare in molti strati. Il sanatorio Berghof si trova su una montagna, sia geograficamente che figurativamente, un mondo a parte. La montagna rappresenta anche l'opposto della casa di Castorp, la "pianura" sobria e professionale.

La prima parte del romanzo culmina e si conclude nella festa di Carnevale del sanatorio . Lì, in una grottesca scena intitolata alla Notte di Valpurga , l'ambientazione si trasforma nel Blocksberg , dove secondo la tradizione tedesca, streghe e maghi si incontrano in baldoria oscena. Questo è anche descritto in Goethe s' Faust . A questo evento, Castorp corteggia Madame Chauchat; la loro sottile conversazione si svolge quasi interamente in francese.

Un altro topos della letteratura tedesca è la Montagna di Venere ( Venusberg ), a cui si fa riferimento nell'opera Tannhäuser di Richard Wagner . Questa montagna è un "paradiso infernale", un luogo di lussuria e abbandono, dove il tempo scorre in modo diverso: il visitatore perde ogni senso del tempo. Castorp, che prevedeva di rimanere in sanatorio per tre settimane, non lascia il Berghof per sette anni.

In generale, gli abitanti del Berghof trascorrono le loro giornate in un'atmosfera mitica e lontana. Il laboratorio di raggi X in cantina rappresenta l' Ade della mitologia greca, dove il direttore medico Behrens funge da giudice e punitore Rhadamanthys e dove Castorp è un visitatore fugace, come Ulisse . Behrens paragona i cugini a Castore e Polluce ; Settembrini si paragona a Prometeo . Frau Stöhr cita Sisifo e Tantalo , anche se confusamente.

Il culmine della seconda parte del romanzo è forse il capitolo – ancora “episodico” – del sogno della tormenta di Castorp (nel romanzo chiamato semplicemente “Neve”). Il protagonista entra in una bufera di neve improvvisa , iniziando un sonno legato alla morte, sognando dapprima bei prati fioriti e adorabili giovani in un mare del sud; poi di una scena che ricorda un evento grottesco nel Faust I di Goethe ("la cucina delle streghe", sempre nel "capitolo Blocksberg" di Goethe); e infine si conclude con un sogno di estrema crudeltà: l'uccisione di un bambino da parte di due streghe, sacerdoti di un tempio classico. Secondo Mann, questo rappresenta la forza originale e mortalmente distruttiva della natura stessa.

Castorp si sveglia a tempo debito, fugge dalla bufera di neve e torna al "Berghof". Ma ripensando ai suoi sogni, conclude che "a causa della carità e dell'amore, l'uomo non dovrebbe mai permettere alla morte di dominare i propri pensieri". Castorp dimentica presto questa frase, quindi per lui l'evento della bufera di neve rimane un intermezzo. Questa è l'unica frase del romanzo che Mann ha evidenziato con il corsivo.

Sono frequenti i riferimenti alle Fiabe dei Grimm , basate su miti europei. I pasti opulenti sono paragonati alla tavola magicamente imbandita di "Tavola, asino e bastone", la ricerca di Frau Engelhardt per imparare il nome di Madame Chauchat rispecchia quella della regina in " Tremotino ". Il nome proprio di Castorp è lo stesso di "Clever Hans". Sebbene il finale non sia esplicito, è possibile che Castorp muoia sul campo di battaglia. Mann lascia il suo destino irrisolto.

Mann fa uso del numero sette, spesso ritenuto dotato di qualità magiche: Castorp aveva sette anni quando i suoi genitori morirono; resta sette anni al Berghof ; la scena centrale della Notte di Valpurga avviene dopo sette mesi, entrambi i cugini hanno sette lettere nel loro cognome, la sala da pranzo ha sette tavoli, le cifre del numero della stanza di Castorp (34) si sommano a sette e la stanza di Gioacchino è un multiplo di sette (28 =7x4). Il nome di Settembrini include sette (sette) in italiano, Joachim tiene un termometro in bocca per sette minuti e Mynheer Peeperkorn annuncia il suo suicidio in un gruppo di sette. Gioacchino decide di partire dopo un soggiorno di sette volte settanta giorni, e muore alle sette. Il romanzo stesso, inoltre, è diviso in sette capitoli.

Musica

Hans Castorp amava la musica dal suo cuore; funzionava su di lui più o meno allo stesso modo del suo facchino della colazione, con un effetto profondamente calmante e narcotico, che lo induceva a sonnecchiare.

C'è qualcosa di sospetto nella musica, signori. Insisto che lei è, per sua natura, equivoca. Non mi dilungherò troppo nel dire subito che è politicamente sospetta. (Herr Settembrini, cap. 4)

Mann dà un ruolo centrale alla musica in questo romanzo. Le persone al Berghof ascoltano "Der Lindenbaum" dal Winterreise suonato su un grammofono. Questo pezzo è pieno di lutto in vista della morte e accenni di un invito al suicidio. Nella scena finale del libro, Castorp, ora un normale soldato sul fronte occidentale della Germania nella prima guerra mondiale, canticchia la canzone tra sé mentre la sua unità avanza in battaglia.

Personaggi allegorici

Mann usa i personaggi principali del romanzo per introdurre Castorp alle idee e alle ideologie del suo tempo. L'autore ha osservato che i personaggi sono tutti "esponenti, rappresentanti e messaggeri di distretti, principi e mondi intellettuali", sperando di non averli resi semplici allegorie erranti.

Castorp

Parzival : i cavalieri salgono al castello del Graal

Secondo l'autore, il protagonista è un cavaliere in cerca, il "puro stolto" alla ricerca del Santo Graal nella tradizione del Parzival . Tuttavia, rimane pallido e mediocre, rappresentando un borghese tedesco diviso tra influenze contrastanti, capace dei più alti ideali umanistici, ma allo stesso tempo incline sia al filisteismo ostinato che alle ideologie radicali. Come di consueto, Mann sceglie con cura il nome del suo protagonista: Hans è un nome generico tedesco, quasi anonimo, ma rimanda anche alla figura fiabesca di Hans im Glück e dell'apostolo San Giovanni ( Johannes in tedesco), il discepolo prediletto di Gesù , che contempla la Rivelazione ( Offenbarung des Johannes in tedesco). Castorp è il nome di una famiglia storicamente importante nella città natale di Mann, Lubecca , che ha fornito almeno tre generazioni di sindaci per la città nell'era del Rinascimento. Il " torp " è danese, non inaspettato sulla costa nord tedesca. Castorp si riferisce anche ai gemelli Castore e Polluce nella mitologia greca, che furono identificati dallo studioso del Nuovo Testamento Dennis MacDonald come modelli per gli apostoli Giacomo e Giovanni.

In un certo senso, Hans Castorp può essere visto come l'incorporazione della giovane Repubblica di Weimar : sia l'umanesimo che il radicalismo, rappresentati da Settembrini e Naphta, cercano di conquistare il suo favore, ma Castorp non è in grado di decidere. La sua temperatura corporea è una sottile metafora della sua mancanza di chiarezza: seguendo la teoria della febbre di Schiller , la temperatura di Castorp è 37,6 ° C, che non è né sana né malata, ma un punto intermedio. Inoltre la temperatura esterna nella residenza di Castorp è sbilanciata: o fa troppo caldo o fa troppo freddo e tende agli estremi (es. neve in agosto), ma mai normale. Secondo Christian Kracht , "Hans Castorp ha sperimentato l'elevazione della sua temperatura come sollevandolo a uno stato elevato dell'essere".

Gli esempi più pronunciati della conversione politica di Thomas Mann si trovano nel capitolo "Schnee". Completato nel giugno 1923, questo capitolo, che costituisce il cuore filosofico del romanzo, tenta di superare apparenti contrasti e trovare un compromesso tra le posizioni di Naphta e Settembrini. Nel capitolo "Humaniora", scritto nel 1920, Castorp dice a Behrens, in una discussione su questioni mediche, che un interesse per la vita significa un interesse per la morte. Nel capitolo "Schnee", Castorp arriva alla conclusione esattamente opposta. Il fondamento della contraddizione di Castorp si trova nel discorso Von deutscher Republik , scritto l'anno precedente, in cui Mann delinea la sua posizione rispetto alla precedenza della vita e dell'umanità sulla morte. Anche se Castorp non avrebbe potuto imparare né da Naphta né da Settembrini l'idea che l'esperienza della morte è in definitiva quella della vita e porta a un nuovo apprezzamento dell'umanità, Mann era determinato almeno dal settembre 1922 in poi a fare di questo messaggio il punto principale del suo romanzo. In una lettera del 4 settembre 1922 ad Arthur Schnitzler , Mann fa riferimento a Von deutscher Republik , in cui, dice, si sforza di conquistare la borghesia tedesca alla causa della Repubblica e alle preoccupazioni umanitarie, e aggiunge che la sua nuova- La passione ritrovata per l'umanitarismo è strettamente legata al romanzo a cui sta lavorando. Nel culmine del capitolo "Schnee", la visione di Castorp è il trionfo della vita, dell'amore e della preoccupazione umana sulla malattia e sulla morte. Questa realizzazione corrisponde strettamente all'osservazione chiave di Mann in Von deutscher Republik . Quasi a fugare ogni dubbio, Mann ne chiarisce assolutamente il senso nel suo Tischrede ad Amsterdam , tenutosi il 3 maggio 1924. La morte rappresenta gli oppositori ultraconservatori della Repubblica, mentre la vita incarna i sostenitori della democrazia, unica via per garantire un futuro umanitario. Il capitolo Schnee è stato scritto nella prima metà del 1923 e il corsivo della frase chiave è stato probabilmente richiesto da Mann quando il libro è stato stampato nel 1924, come messaggio ai lettori dell'epoca, che, dopo anni di iper- inflazione e disordini politici, non solo si aspettavano ma avevano anche un disperato bisogno di una direzione positiva per le loro vite, alcune parole di saggezza che dessero loro speranza.

Settembrini: Umanesimo

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini rappresenta l'ideale attivo e positivo dell'Illuminismo, dell'Umanesimo , della democrazia , della tolleranza e dei diritti umani . Spesso trova Castorp letteralmente al buio e accende la luce prima delle loro conversazioni. Si paragona a Prometeo della mitologia greca, che ha portato il fuoco e l'illuminazione all'uomo. Il suo mentore Giosuè Carducci ha persino scritto un inno a un altro portatore di luce: Lucifer , "la forza vindice della ragione". La sua etica si basa sui valori borghesi e sul lavoro. Cerca di contrastare il fascino morboso di Castorp per la morte e la malattia, lo mette in guardia contro la malata Madame Chauchat e cerca di dimostrare una visione positiva della vita.

Il suo antagonista Naphta lo descrive come "Zivilisationsliterat", che significa intellettuali cosmopoliti, non tedeschi. Mann originariamente costruì Settembrini come una caricatura del romanziere liberaldemocratico rappresentato, ad esempio, dal proprio fratello Heinrich Mann . Tuttavia, durante la stesura del romanzo, lo stesso Mann divenne uno schietto sostenitore della Repubblica di Weimar, precipitato dall'assassinio dell'allora ministro degli Esteri tedesco Walther Rathenau che Mann ammirava profondamente, il che potrebbe spiegare perché Settembrini, specialmente nei capitoli successivi, diventa il "Sprachrohr des Autoren"; - la voce dell'autore.

Le caratteristiche fisiche di Settembrini ricordano il compositore italiano Ruggiero Leoncavallo .

Naphta: radicalismo

Il marxismo hegeliano e il fanatismo comunista di George Lukács ispirarono il fanatico gesuita Naphta, che era anche un comunista hegeliano.

L'antagonista di Settembrini, Naphta, era ebrea, ma si unì ai gesuiti e divenne un marxista hegeliano. Il personaggio era una parodia del filosofo Georg Lukács , che "chiaramente non si è riconosciuto in Naphta", scrisse Mann in una lettera del 1949.

Anche qui si può notare un cambiamento nella posizione politica di Mann. In "Operationes spirituales", scritto verso la fine del 1922, Naphta è definito un "rivoluzionario" e "socialista", ma Settembrini vede le fantasie di Naphta come emanate da una rivoluzione reazionaria anti-umanitaria ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). In questo capitolo, il terrorismo patrocinato da Naphta non è più, agli occhi di Castorp, associato unicamente al "Diktatur des Proletariats", ma anche al militarismo conservatore prussiano e al gesuitismo. L'associazione qui tra la difesa del terrorismo di Naphta e due movimenti estremamente conservatori - il militarismo prussiano e il gesuitismo - è un enorme cambiamento politico per il romanzo. Il terrorismo, finora esclusivamente competenza della rivoluzione comunista, è ora improvvisamente anche uno strumento del conservatorismo reazionario. In una chiara allusione da parte di Mann all'assassinio di Walther Rathenau , Naphta entra nelle motivazioni del rivoluzionario che uccise il consigliere di Stato August von Kotzebue nel 1819 e conclude che qui in gioco non era solo il desiderio di libertà, ma anche il fanatismo morale e indignazione politica. Che si tratti di un riferimento diretto alla morte di Rathenau è confermato dal fatto che nella prima edizione Mann fa riferimento alla fucilazione di Kotzebue, mentre in realtà fu accoltellato. Avvertito di questo errore da Max Rieger, Mann rispose il 1 settembre 1925 che avrebbe rettificato l'errore alla prima occasione. Mann ha cambiato la parola "geschossen" in "erstochen" per le edizioni future. Per i lettori del 1924, tuttavia, l'associazione con Rathenau non avrebbe potuto essere più chiara.

Chauchat: Amore e tentazione

Clawdia Chauchat rappresenta la tentazione erotica, la lussuria e l'amore, il tutto in una forma degenerata, morbosa, "Asiatica-flaccida". Lei è una delle ragioni principali del lungo soggiorno di Castorp sulla montagna magica. La promessa femminile del piacere sensuale come ostacolo all'entusiasmo maschile per l'azione imita i temi del mito di Circe e delle ninfe della Montagna di Venere di Wagner . Le caratteristiche feline di Chauchat sono spesso notate, il suo cognome deriva dal francese chaud chat (in inglese, hot cat ), e il suo nome include l' artiglio inglese . (Il suo nome potrebbe anche essere un riferimento alla mitragliatrice Chauchat , un'arma francese che ha visto un uso significativo da parte delle forze francesi e americane durante la prima guerra mondiale.) ChaudChat potrebbe anche essere un gioco di parole con Chaud (caldo) e Chatte (femmina genitali) in gergo francese.

Clawdia Chauchat lascia il Berghof per qualche tempo, ma torna con un compagno impressionante, Mynheer Peeperkorn, che soffre di una malattia tropicale.

Peeperkorn: Il principio dionisiaco

Gerhart Hauptmann

Mynheer Peeperkorn, il nuovo amante di Clawdia Chauchat, entra piuttosto tardi nello scenario del Berghof; ma è certamente una delle persone più autorevoli del romanzo. Il suo comportamento e la personalità, con il suo sapore di importanza, in combinazione con evidente imbarazzo e la strana incapacità mai per completare una dichiarazione, ricorda alcune figure in ex novelle dell'autore (per esempio, Herr Klöterjahn in Tristan ) - figure, che sono, in ammirati da un lato per la loro energia vitale e, dall'altro, condannati per la loro ingenuità. In totale, questa persona rappresenta il grottesco di un personaggio dionisiaco . Il dio greco Dioniso è importante anche nella filosofia nietzscheana , la cui nascita della tragedia è la fonte del titolo La montagna magica .

Peeperkorn finisce la sua vita suicidandosi, anch'esso eseguito in modo strano.

Mynheer Peeperkorn è usato dall'autore per personificare il suo rivale, l'influente poeta tedesco Gerhart Hauptmann , e persino alcune proprietà di Goethe (a cui Hauptmann veniva spesso paragonato).

Ziemssen: dovere

Joachim Ziemssen, cugino di Hans Castorp, è descritto come un giovane che rappresenta gli ideali di lealtà e fedeltà come ufficiale. Come già accennato, il Dr. Behrens allude alla coppia come " Castore(p) e Polluce ", i fratelli gemelli della mitologia greca. E infatti tra i due cugini c'è una certa affinità, sia nell'amore per le donne russe (Clawdia Chauchat nel caso di Hans Castorp, la co-paziente "Marusja" nel caso di Joachim Ziemssen), sia nella loro ideali. Ma, a differenza di Hans Castorp, che è una persona assertiva sulla scena del Berghof, Joachim Ziemssen è piuttosto timido, noto per essere in qualche modo al di fuori della comunità. Cerca di fuggire da quella che, inespressamente, sente essere un'atmosfera morbosa. Dopo lunghe discussioni con il cugino, e nonostante l'avvertimento del dottor Behrens, torna nelle "pianure", dove svolge per qualche tempo i suoi doveri militari. Ma dopo un po', costretto dal deterioramento dei suoi polmoni, torna al Berghof. Tuttavia, è troppo tardi per una cura efficace della sua malattia e muore nel sanatorio. La sua morte è descritta in un commovente capitolo del romanzo, dal titolo "Come un soldato, e uno buono" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], ancora una nota citazione dal Faust di Goethe .

Nella cultura popolare

La montagna incantata è menzionata nel film Si alza il vento (2013), diretto da Hayao Miyazaki , da un personaggio tedesco di nome Hans Castorp.

In letteratura è menzionato nel romanzo Norwegian Wood scritto da Haruki Murakami , e alcuni dei suoi personaggi appaiono in Tintin nel Nuovo Mondo di Frederic Tuten. Viene menzionato anche nel testo di saggistica La morte del banchiere: il declino e la caduta delle grandi dinastie finanziarie e il trionfo del piccolo investitore , scritto da Ron Chernow .

Appunti

Riferimenti

Ulteriori letture

Traduzioni in inglese

• The Magic Mountain , tradotto in inglese da HT Lowe-Porter con una postfazione dell'autore, 1927, Secker e Warburg , SBN 436-27237-2
• The Magic Mountain , una nuova traduzione in inglese di John E. Woods , 1996, ISBN  0-679-77287-1 . Questo ha vinto il Premio del traduttore di Helen e Kurt Wolff nel 1996.

Critica letteraria

• Dowden, Stephen (2002) Un compagno di Magic Mountain di Thomas Mann , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
• Bloom, Harold , ed. (1986) The Magic Mountain: Modern Critical Interpretations , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
• Heller, Erich (1958) The Ironic German: A Study of Thomas Mann , Boston e Toronto, Little, Brown and Co.
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• Weigand, Hermann J. (1971) Romanzo di Thomas Mann Der Zauberberg: A Study , New York, AMS Press

link esterno

• Una revisione del romanzo da un punto di vista medico (recuperato tramite Internet Archive.)
• Una guida allo studio per il romanzo (recuperato tramite Internet Archive.)
• Lo "Zauberberg" a Davos esiste ancora (il sanatorio è stato trasformato in hotel nel 1954.)
• Mappa della montagna magica