Mencio (libro) - Mencius (book)

Mencio
孟子
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Stampa Mencio dell'inizio del XIII secolo conservata nel Museo del Palazzo Nazionale
Autore Mencio
Nazione Cina
Lingua Cinese
Genere Filosofia
Data di pubblicazione
C. 300 aC
Mencio
Mengzi (caratteri cinesi).svg
" Mencio " in scrittura del sigillo (in alto) e regolari (in basso) i caratteri cinesi
Cinese ?
Hanyu Pinyin Mengzǐ
Significato letterale " [Gli scritti del] Maestro Meng "

Il Mencio ( cinese :孟子; pinyin : Mèngzǐ ; antico cinese : *mˤraŋ-s tsəʔ) è una raccolta di conversazioni, aneddoti e una serie di interviste autentiche e immaginarie del filosofo confuciano Mencio . Il libro è uno dei Tredici classici cinesi ed esplora le opinioni di Mencio sui temi della filosofia morale e politica, spesso come un dialogo con le idee presentate dal confucianesimo . Le interviste e le conversazioni sono descritte come tra Mencio e i vari governanti del periodo degli Stati Combattenti , o con i suoi studenti e altri contemporanei. Il libro documenta il viaggio di Mencio attraverso gli stati e le sue conversazioni filosofiche e dibattiti con coloro che incontra durante il suo viaggio. Alcuni studiosi suggeriscono che il testo non sia stato scritto dallo stesso Mencio, ma piuttosto dai suoi discepoli. Si ritiene che il testo sia stato scritto durante la fine del IV secolo a.C.

Storia

Le idee fondamentali di Mencio sull'educazione e la natura umana furono ampiamente plasmate durante il periodo degli Stati Combattenti (c. 770-221 aC). Il periodo segna la transizione del sistema di schiavitù cinese a quello feudale, che ha ampliato l'accessibilità della cultura e dell'istruzione a vari settori della società. Fu durante questo periodo che Mencio fu in grado di accedere e sviluppò ulteriormente le dottrine filosofiche di Confucio. La creazione del Mencio , serve come ulteriore elaborazione della scuola di pensiero confuciana chiamata 'idealismo soggettivo'. Attraverso quest'opera, Mencio sviluppò la teoria della bontà naturale (xingshan), che conferisce che tutte le persone hanno virtù cardinali intrinseche, e che queste virtù si sviluppano nello stesso modo in cui si coltiva la conoscenza.

Il Mencio venne considerato come uno dei testi più importanti che esplora la filosofia del confucianesimo. Principalmente, per il suo dialogo filosofico con i Dialoghi di Confucio . Nonostante questa nota importanza, il Mencio non fu canonizzato come uno dei classici cinesi fino a oltre 1.000 anni dopo, durante la dinastia Song .

Interpretazioni

Esistono varie interpretazioni del Mencio come testo filosofico e letterario. Gli accademici E. Bruce e A. Taeko Brooks affermano che queste diverse interpretazioni appartengono a un discorso continuo che rappresenta ogni nuova generazione di lettori. Ne sono un esempio studiosi come James Legge, che ha aperto il testo ai lettori occidentali esplorando in modo comparativo il Mencio attraverso una prospettiva missionaria vittoriana. La capacità del testo di trascendere la cultura e il tempo è vista da studiosi come Behuniak Jr. come ciò che canonizza il Mencio come un classico mondiale.

Contenuti

Ci sono sette capitoli all'interno del Mencio , ciascuno diviso in due metà. La narrazione del libro descrive ampi dialoghi dei suoi personaggi su specifici argomenti filosofici, insieme alle riflessioni di Mencio su di essi sotto forma di brevi frasi. La maggior parte dei capitoli che esplorano la filosofia morale di Mencio sono strutturati sotto forma di una conversazione tra Mencio e altri pensatori filosofici. Mentre i capitoli che offrono consigli e consigli politici di Mencio sono raffigurati come conversazioni con vari governanti e se stesso.

Il libro esplora l'idea più famosa di Mencio, in quanto esiste una natura umana intrinseca che è buona. La sua tesi secondo cui ogni persona possedeva un potenziale innato di virtù, contrasta con la posizione della figura contemporanea Yang Zhu , che sosteneva che la natura umana è motivata dall'interesse personale. Accanto a questo, il Mencio si espande in gran parte sulle idee confuciane di governo politico e politica benevola.

Filosofia morale

Nel Mencio , i dibattiti sulla moralità e la natura umana sono in diretto dialogo con le opinioni confuciane. La teoria della "bontà naturale", in cui gli esseri umani sono intrinsecamente buoni, viene esplorata attraverso un concetto di "germogli". Secondo Mencio, i "germogli" sono abitudini morali non apprese che sono innate e presenti alla nascita di una persona. Queste abitudini morali sono legate al proprio "affetto familiare" ( qīn ), e come "germogli", crescono nell'ambiente delle attività familiari.  

Esistono quattro virtù morali che costituiscono i "germogli" ( duān ):

  1. "umanità" ( ren )
  2. "appropriatezza" ( )
  3. "proprietà rituale" ( )
  4. "saggezza" ( zhì )

I quattro germogli sono ciò che distingue gli umani dagli altri esseri. Tuttavia, esiste una distinzione in quanto non sono ciò che costruisce l'umanità, ma piuttosto qualcosa di innato in cui tutti gli umani hanno già. Il Mencio afferma che queste virtù si sviluppano nell'acculturazione del proprio ambiente, "così come abbiamo quattro membra" ( Mencio 2A:6). Questo ambiente è l'affetto familiare, dove i "quattro germogli" si attivano tra gli altri impulsi non controllati.  

Mencio pensa anche che esista una natura umana comune che fa sì che le persone rispondano allo stesso modo a determinate situazioni etiche. Uno degli argomenti più famosi per questo è presentato all'interno del Mencio nel capitolo 1A:6, dove Mencio predice con successo la reazione immediata di un osservatore alla vista di un bambino che sta per cadere in un pozzo. Mencio sostiene che tutte le persone hanno una compassione biologica o innata, e va oltre implicando che questa compassione innata è anche un dovere universale. Mencio si riferisce all'idea di un senso biologico di compassione come una forma di dovere in:

"il nostro senso del dovere piace al cuore come la carne soddisfa le papille gustative." ( Mencio 4A:2)

In altre parole, nel fare cose compassionevoli, non solo ci compiacciamo biologicamente ma anche doverosamente.

Filosofia politica

Il Mencio espande le affermazioni confuciane sulle pratiche necessarie di un buon sovrano. Questo consiste in "politica della virtù" (de zheng 德政), "politica benevola" (ren zheng 仁政), o "politica sensibile alla sofferenza degli altri" (bu ren ren zhi zheng 不忍人之政). Questi termini si riferiscono al modo ideale di governare politicamente, che è che una società deve avere politiche che si estendano benevolmente. Questi consistono nell'equità nella distribuzione dei beni e principalmente nelle politiche che proteggono i membri più marginali della società. Confucio, e in estensione, Mencio sostiene che un buon sovrano deve ottenere la devozione del popolo attraverso l'esercizio della benevolenza e della bontà. Mencio afferma l'etica confuciana come base per raggiungere uno stato ideale.  

All'interno del Mencio, questo si esprime nel suo incontro con il re Xuan di Qi, che governa il Regno Centrale senza praticare "politica benevola". In questo capitolo, Mencio si riferisce all'azione del re come:

"cercare il pesce arrampicandosi su un albero". (yuan mu er qiu yu 緣木求魚) ( Mencio 2A:4)

Altri passaggi all'interno del Mencio affrontano la politica benevola in modo più diretto:

"Un Imperatore non può mantenere l'Impero nei Quattro Mari se non è benevolo; un signore feudale non può preservare gli altari degli dei della terra e del grano se non è benevolo; un Ministro o un Consigliere non può preservare il suo tempio ancestrale se non è benevolo; un junzi o un cittadino comune non possono preservare le sue quattro membra a meno che non sia benevolo. Ora, se uno non ama la morte ma gode della crudeltà, è proprio come qualcuno che beve alcolici oltre le sue capacità mentre non ama l'ubriachezza. " ( Mencio 4A:3)

Mencio sconsiglia anche l'uso politico della violenza e della forza:

"Quando si usa la forza per conquistare la fedeltà delle persone (yi li fu ren 以理服人), non si conquista il cuore e la mente delle persone (xin fu 心服); esse si sottomettono alla tua forza perché non sono abbastanza forti." ( Mencio 4A: 7)

Influenze sull'ermeneutica

A parte le sue influenze sul neoconfucianesimo . Il Mencio ha avuto anche un effetto sul campo del discorso letterario in Cina. Principalmente, nell'avanzamento della critica letteraria cinese in una direzione che assomiglia ai metodi dell'ermeneutica intenzionalista occidentale. Questi concetti intenzionali di interpretazione (denominati critica letteraria di Mencian), sono visti come aver dominato la metodologia della critica e dell'interpretazione letteraria in Cina da allora.

La posizione intenzionalista occidentale giudica tradizionalmente il significato di un'opera letteraria dalle intenzioni dell'autore al momento della sua concezione. Jane Gearney osserva che esistono vari passaggi all'interno di The Mencius che propone una teoria dell'interpretazione letteraria che ricorda questa tradizione. Un esempio è:

". . . chi spiega la poesia non dovrebbe lasciare che la forma ostruisca le frasi o che le frasi ostacolino la deriva. Si dovrebbe incontrare la deriva con i propri pensieri: ecco come ottenerla." ( Mencio 5A:4)

Nella sua valutazione di questo passaggio, Gearney nota che la "deriva" a cui si fa riferimento qui può essere intesa come l'intenzione dell'autore. In questo passaggio, Mencio pone che quando si tratta di valutare un testo, la sua forma o struttura non dovrebbe precedere le singole frasi. Mentre le singole frasi non dovrebbero ostacolare l'intenzione autoriale (la deriva) dell'opera, dove l'intenzione si incontra con i pensieri del lettore per formare il significato. Mencio incoraggia anche un approccio basato sull'amicizia alla critica letteraria:

"I buoni studiosi di un villaggio fanno amicizia con altri buoni studiosi del villaggio. I buoni studiosi del mondo fanno amicizia con altri buoni studiosi del mondo. Se fare amicizia con i buoni studiosi del mondo non è sufficiente, procedono anche a considerare gli antichi. Ma come possono recitare le loro poesie e leggere i loro libri senza sapere che tipo di persone sono? Pertanto, considerano la loro età. Questo è "procedere a fare amicizia" [gli antichi]". ( Mencio 5B:8)

L'idea di conoscere gli autori come persone è vista da Gearney come il suggerimento di Mencius per il lettore di tentare di apprendere, nel miglior modo possibile, l'intenzione dell'autore quando stava creando il testo. Mencio sottolinea la conoscenza dell'autore come persona, per suggerire l'importanza dell'ambientazione e del contesto temporale di un'opera letteraria nella valutazione di essa.  

Anche se si ritiene che la critica letteraria menciana abbia promosso l'ermeneutica intenzionalista in Cina. Gearney osserva che la forma di intenzionalismo all'interno del libro differisce dallo stile dei tradizionali modi di critica intenzionalisti occidentali. Questa differenza ha principalmente a che fare con l'enfasi di Mencio sull'apprendimento delle impostazioni contestuali dell'autore durante la concezione dell'opera, invece dei sentimenti dell'autore durante la sua concezione. Quindi, lo standard con cui un'opera dovrebbe essere analizzata non coinvolge i sentimenti dell'autore nel momento esatto del concepimento (come caratterizzato da ED Hirsh). Ma piuttosto, gli standard di Mencio postulano che si dovrebbe conoscere il contesto personale, culturale e politico dell'autore, prima di valutare l'opera letteraria.

Traduzioni selezionate

  • Legge, James (1895). Le opere di Mencio . I classici cinesi . 2 . Oxford: Clarendon Press.
  • Lyall, Leonard A. (1932). Mencio . Londra: Longmans, Green e Co.
  • Ware, James R. (1960). I detti di Mencio . New York: Mentor Books.
  • Dobson, WACH (1963). Mencio, una nuova traduzione organizzata e annotata per il lettore generale . Londra: Oxford University Press.
  • Lau, DC (1970). Mencio . Londra: libri sui pinguini.
  • Van Norden, Bryan (2008). Mencio: Con selezioni da commenti tradizionali . Indianapolis: Hackett Publishing Company.
  • Bloom, Irene (2009). Mencio . New York: Columbia University Press.

Riferimenti

Note a piè di pagina

Opere citate

link esterno