Il fenomeno dell'uomo -The Phenomenon of Man

Il fenomeno dell'uomo
Le Phénomène Humain.jpg
Autore Pierre Teilhard de Chardin
Titolo originale Il fenomeno umano
Traduttore Bernard Wall
Nazione Francia
Lingua francese
Soggetti Cosmologia , Evoluzione , Antropologia filosofica
Editore Éditions du Seuil (Francia)
Harper & Brothers (Stati Uniti)
William Collins (Regno Unito)
Data di pubblicazione
1955
Pubblicato in inglese
1959
Tipo di supporto Stampa
Pagine 347 (francese)
318 (inglese)
Classe LC BD512 .T413

Il fenomeno di Man ( francese : Le phénomène humain ) è un saggio del francese geologo , paleontologo , il filosofo , e Gesuita sacerdote Pierre Teilhard de Chardin . In questo lavoro, Teilhard descrive l' evoluzione come un processo che porta a una complessità crescente, che culmina nell'unificazione della coscienza . Il testo è stato scritto negli anni '30, ma è stato pubblicato solo postumo, nel 1955.

In profondità, il lavoro cerca di unificare molteplici campi scientifici, secondo l'approccio multidisciplinare dell'autore nella propria carriera, con i principi della religione e le più ampie concezioni umane dell'esistenza in un insieme coerente. Incentrato sull'evoluzione biologica , Chardin articola una visione dell'universo stesso che aumenta gradualmente in complessità e unità dal primo caos a un'unità sempre più grande. Attingendo al suo devoto cristianesimo , l'autore sostiene una comprensione moralmente idealistica della natura umana attraverso la quale il progresso sociale sotto l'occhio vigile di Dio alla fine porterà a una totale riconciliazione di tutte le cose e a uno stato finale di assoluta coscienza collettiva , che Chardin ha intitolato il " Punto Omega ". Così, lo stato finale della storia avverrà in modo tale che tutte le creature dell'universo esistano insieme a Gesù Cristo come " Logos " o "Parola" sacra.

Il libro è stato inizialmente pubblicato con recensioni feroci da parte degli scienziati. Anche la Chiesa cattolica romana come istituzione ha preso le distanze dai punti di vista di Chardin. Tuttavia, i commenti più recenti di figure religiose come Papa Benedetto XVI sono stati di supporto. Recensioni positive sono apparse anche dalla stampa popolare come il New York Times .

Storia della pubblicazione

Il saggio è stato scritto negli anni '30, partendo da un saggio più breve con lo stesso titolo pubblicato nel 1930. Teilhard lo preparò per la pubblicazione, ma morì, il 10 aprile 1955, prima che il libro uscisse. Fu pubblicato ancora nell'anno della sua morte, con Éditions du Seuil , la casa editrice dell'intellettuale cattolico Jean Plaquevent (1901-1965). Il saggio fu stampato così come preparato da Teilhard, senza introduzione di un editore, ma con una breve prefazione o avtissement e una breve appendice dello stesso Teilhard, rispettivamente datate marzo 1947 e ottobre 1948.

Una traduzione inglese di Bernard Wall è stata pubblicata nel 1959. La prefazione alla versione inglese è stata scritta da uno dei principali sostenitori della selezione naturale e dell'evoluzione del XX secolo e co-sviluppatore della moderna sintesi in biologia, Julian Huxley .

Una nuova edizione e traduzione in inglese è stata pubblicata nel 1999.

Riepilogo

Teilhard vede l' evoluzione come un processo che porta a una crescente complessità. Dalla cellula all'animale pensante, un processo di concentrazione psichica porta a una maggiore coscienza . L'emergere dell'Homo sapiens segna l'inizio di una nuova era, poiché il potere acquisito dalla coscienza di ripiegarsi su se stesso eleva l'umanità a una nuova sfera. Prendendo in prestito l'espressione di Huxley, Teilhard descrive l'umanità come l'evoluzione che diventa cosciente di se stessa.

Nella concezione di Teilhard dell'evoluzione della specie, un'identità collettiva inizia a svilupparsi man mano che aumenta il commercio e la trasmissione delle idee. La conoscenza si accumula e si trasmette a livelli crescenti di profondità e complessità. Ciò porta a un ulteriore aumento della coscienza e all'emergere di uno strato pensante che avvolge la Terra. Teilhard chiama la nuova membrana “ noosfera ” (dal greconous ”, che significa mente), termine coniato per la prima volta da Vladimir Vernadsky . La noosfera è la coscienza collettiva dell'umanità, le reti di pensiero ed emozione in cui tutti sono immersi.

Lo sviluppo della scienza e della tecnologia provoca un'espansione della sfera di influenza umana, consentendo a una persona di essere contemporaneamente presente in ogni angolo del mondo. Teilhard sostiene che l'umanità è diventata così cosmopolita, stendendo un'unica membrana organizzata sulla Terra . Teilhard descrive il processo attraverso il quale ciò avviene come una "gigantesca operazione psicobiologica, una sorta di mega-sintesi, il 'super-arrangiamento' a cui tutti gli elementi pensanti della Terra si trovano oggi individualmente e collettivamente soggetti". La rapida espansione della noosfera richiede un nuovo dominio di espansione psichica, che "ci sta guardando in faccia se solo alzassimo la testa per guardarlo".

Secondo Teilhard, l'evoluzione culminerà nel Punto Omega , una sorta di coscienza suprema. Gli strati di coscienza convergeranno in Omega, fondendoli e consumandoli in sé. La concentrazione di un universo cosciente riunirà in sé tutte le coscienze e tutto ciò di cui siamo coscienti. Teilhard sottolinea che ogni singolo aspetto della coscienza rimarrà cosciente di se stesso alla fine del processo.

Il collega scienziato e sostenitore del pensiero di Teilhard Julian Huxley ha riassunto l'approccio di Teilhard come:

"Prima della comparsa dell'uomo, la vita consisteva in una vasta gamma di rami separati, collegati solo da un modello disorganizzato di interazione ecologica. L'incipiente sviluppo dell'umanità in una singola unità psicosociale, con un unico... pool di pensiero comune, è fornendo al processo evolutivo i rudimenti di una testa. Sta ai nostri discendenti organizzarlo... in modo più adeguato, in modo da consentire all'umanità di comprendere più pienamente il processo di evoluzione sulla terra e di dirigerlo più adeguatamente... [ come] nell'uomo scientifico moderno, l'evoluzione stava finalmente prendendo coscienza di se stessa[.] [...] Teilhard... implica che [dobbiamo] considerare l'umanità interpensante come un nuovo tipo di organismo, il cui destino è quello di realizzare nuove possibilità per evolvere la vita su questo pianeta."

Ricezione

Julian Huxley nella sua introduzione , datata dicembre 1958, paragona l'idea di Teilhard ai suoi stessi tentativi, pubblicati in The Uniqueness of Man (1941) ma perseguiti fin da prima della prima guerra mondiale, di unificare umanesimo ed evoluzione biologica come un unico processo, ma separato da un "punto critico".

Nel 1961, Peter Medawar , immunologo britannico e vincitore del premio Nobel, scrisse una recensione sprezzante del libro per la rivista Mind , definendolo "un sacco di trucchi" e dicendo che l'autore aveva mostrato "una disponibilità attiva a essere ingannato" : "la maggior parte di essa, dimostrerò, è una sciocchezza, ingannata con una varietà di concetti metafisici, e il suo autore può essere scusato di disonestà solo per il fatto che prima di ingannare gli altri si è preso molta cura di ingannare se stesso". Richard Dawkins in Unweaving the Rainbow (1998) fa riferimento alla recensione di Medawar come "devastante" e caratterizza Il fenomeno dell'uomo come "la quintessenza della cattiva scienza poetica".

Le pubblicazioni di Teilhard furono viste con scetticismo dalle autorità ecclesiastiche durante la sua vita, e mentre il Sant'Uffizio non mise mai nessuno degli scritti di Teilhard nell'Indice dei libri proibiti , pubblicò un monitum o "avvertimento" nel 1962, in particolare contro l'allora recente popolarità delle opere pubblicate postume di Teilhard:

Diverse opere di p. Pierre Teilhard de Chardin, alcuni dei quali pubblicati postumi, sono in corso di redazione e stanno riscuotendo un buon successo. A prescindere da un giudizio su quei punti che riguardano le scienze positive, è sufficientemente chiaro che le predette opere abbondano di ambiguità ed errori anche gravissimi, da offendere la dottrina cattolica. Per questo gli eminentissimi e riveriti Padri del Sant'Uffizio esortano tutti gli Ordinari, nonché i Superiori degli Istituti religiosi, i Rettori dei Seminari e i Rettori delle Università, a proteggere efficacemente gli animi, particolarmente dei giovani, contro i pericoli presentati per opera di p. Teilhard de Chardin e dei suoi seguaci.

Pertanto, il lavoro di Teilhard negli anni '60 ha visto la condanna sia da parte degli scienziati che delle autorità ecclesiastiche. In un'apparente inversione di ciò, il lavoro è stato rivisto con approvazione sia dal punto di vista scientifico che teologico negli anni più recenti: per la chiesa, Papa Benedetto XVI ha fatto un riferimento approvativo al concetto di Punto Omega di Teilhard , in una riflessione sulla Lettera ai Romani durante un vespro nella cattedrale di Aosta nel 2009. Dicendo "San Paolo scrive che il mondo stesso diventerà un giorno una forma di culto vivente", il papa ha commentato Teilhard:

È la grande visione che poi ebbe anche Teilhard de Chardin: alla fine avremo una vera liturgia cosmica, dove il cosmo diventa un'ostia vivente. Preghiamo il Signore che ci aiuti ad essere sacerdoti in questo senso, per aiutare a trasformare il mondo in adorazione di Dio, a cominciare da noi stessi.

Da allora, gli osservatori hanno ipotizzato una possibile rescissione del monitum del 1962 da parte di papa Francesco .

La descrizione di Teihard della coscienza e del Punto Omega è stata caratterizzata come profetica dell'era dell'informazione e del concetto di singolarità tecnologica . Già nel 1995, un articolo su Wired commentava che "Teilhard ha visto la Rete arrivare più di mezzo secolo prima che arrivasse":

Teilhard ha immaginato uno stadio evolutivo caratterizzato da una complessa membrana di informazioni che avvolge il globo e alimentata dalla coscienza umana. Sembra un po' strano, finché non si pensa alla Rete, quella vasta rete elettronica che circonda la Terra, correndo da un punto all'altro attraverso una costellazione di fili simile a un nervo.

Il biologo evoluzionista David Sloan Wilson nel suo 2019 This View of Life: Completing the Darwinian Revolution elogia il libro di Teilhard come "scientificamente profetico in molti modi" e considera il proprio lavoro come "una versione aggiornata di The Phenomenon of Man ".:

La moderna teoria evoluzionistica mostra che ciò che Teilhard intendeva con il punto Omega è realizzabile nel prossimo futuro.

Guarda anche

Riferimenti

link esterno