Teodoro lo Studita - Theodore the Studite


Teodoro lo Studita
Studite.jpg
San Teodoro di Studion: mosaico dell'XI secolo dal Monastero di Nea Moni , Chios
Monaco
Nato 759
Morto 826
Venerato in Chiesa ortodossa
orientale Chiese cattoliche orientali Chiesa cattolica
romana
Festa 11 novembre (est), 12 novembre (ovest)

Teodoro Studita (noto anche come Teodoro Studita , San Teodoro di Stoudios e San Teodoro di Studium ; 759–826) è stato un monaco greco bizantino e abate del monastero di Stoudios a Costantinopoli . Ha svolto un ruolo importante nei revival sia del monachesimo bizantino che dei generi letterari classici a Bisanzio. È conosciuto come uno zelante oppositore dell'iconoclastia , uno dei numerosi conflitti che lo misero in contrasto sia con l'imperatore che con il patriarca. Per tutta la vita mantenne corrispondenze epistolari con molti importanti personaggi politici e culturali dell'impero bizantino; questo includeva molte donne, come la compositrice e monaca Kassia , che fu molto influenzata dai suoi insegnamenti.

Biografia

Famiglia e infanzia

Teodoro nacque a Costantinopoli nel 759. Era il figlio maggiore di Photeinos , un importante funzionario finanziario nella burocrazia di palazzo , e Theoktiste , a sua volta figlio di una illustre famiglia di Costantinopoli. Il fratello di Theoktiste, lo zio di Theodore Platon , era un importante funzionario dell'amministrazione finanziaria imperiale. La famiglia controllava quindi una parte significativa, se non tutta, dell'amministrazione finanziaria imperiale durante il regno di Costantino V (r. 741–775). Teodoro aveva due fratelli minori ( Giuseppe , poi arcivescovo di Tessalonica , ed Eutimio) e una sorella, di cui non conosciamo il nome.

È stato spesso ipotizzato che la famiglia di Teodoro appartenesse al partito iconodulo durante il primo periodo dell'iconoclastia bizantina . Tuttavia, non ci sono prove a sostegno di ciò, e la loro posizione elevata nella burocrazia imperiale dell'epoca rende altamente improbabile qualsiasi posizione apertamente iconodule. Inoltre, quando Platone lasciò il suo incarico ed entrò nel sacerdozio nel 759, fu ordinato da un abate che, se non era lui stesso attivamente iconoclasta, per lo meno non opponeva resistenza alla politica iconoclasta di Costantino V. La famiglia nel suo insieme era molto probabilmente indifferente alla questione delle icone durante questo periodo.

Secondo la successiva letteratura agiografica, Teodoro ricevette un'educazione adeguata alla condizione della sua famiglia e dall'età di sette anni fu istruito da un tutore privato, concentrandosi infine in particolare sulla teologia. Non è tuttavia chiaro se queste opportunità fossero disponibili anche per le famiglie bizantine più benestanti dell'VIII secolo, ed è possibile che Teodoro fosse almeno in parte un autodidatta.

La prima carriera monastica

Dopo la morte dell'imperatore Leone IV (r. 775-780) nel 780, lo zio di Teodoro Platone, che aveva vissuto come monaco nel monastero di Symbola in Bitinia dal 759, visitò Costantinopoli e persuase l'intera famiglia di sua sorella, Teoctiste, allo stesso modo prendere i voti monastici. Teodoro, insieme a suo padre e ai suoi fratelli, salpò di nuovo in Bitinia con Platon nel 781, dove iniziarono a trasformare la tenuta di famiglia in un istituto religioso, che divenne noto come Monastero di Sakkudion. Platone divenne abate della nuova fondazione e Teodoro era il suo "braccio destro". I due cercarono di ordinare il monastero secondo gli scritti di Basilio di Cesarea .

Durante il periodo della reggenza di Eirene , l'abate Platon emerse come sostenitore del patriarca Tarasios , e fu membro del partito iconodulo di Tarasios al Secondo Concilio di Nicea , dove la venerazione delle icone fu dichiarata ortodossa. Poco dopo lo stesso Tarasios ordinò Teodoro sacerdote. Nel 794, Teodoro divenne abate del monastero di Sakkudion, mentre Platone si ritirò dall'attività quotidiana del monastero e si dedicò al silenzio.

Conflitto con Costantino VI

Anche nel 794, l'imperatore Costantino VI (r. 776-797) ha deciso di separarsi dalla sua prima moglie, maria of amnia , e di sposare di Maria kubikularia ( dama di compagnia ), Teodota , un cugino di Teodoro Studita. Sebbene il Patriarca possa inizialmente aver resistito a questo sviluppo, poiché un divorzio senza prova di adulterio da parte della moglie potrebbe essere considerato illegale, alla fine ha ceduto. Il matrimonio di Costantino e Teodoto fu celebrato nel 795, anche se non dal patriarca, come era consuetudine, ma da un certo Giuseppe, sacerdote di Santa Sofia.

Seguì una catena di eventi un po' oscura (la cosiddetta "controversia moechiana", dal greco moichos , "adultero"), in cui Teodoro iniziò una protesta contro il matrimonio dal monastero di Sakkudion, e sembra aver chiesto la scomunica, non solo del sacerdote Giuseppe, ma anche di tutti coloro che da lui avevano ricevuto la comunione, che, essendo Giuseppe sacerdote della chiesa imperiale, includeva implicitamente l'imperatore e la sua corte. Questa richiesta non aveva però alcun peso ufficiale e Costantino sembra aver tentato di riappacificarsi con Teodoro e Platone (che, a causa del suo matrimonio, erano ormai suoi parenti), invitandoli a fargli visita durante un soggiorno alle terme imperiali di Prusa in Bitinia. Nel caso nessuno dei due è apparso.

Di conseguenza, le truppe imperiali furono inviate al monastero di Sakkudion e la comunità fu dispersa. Teodoro fu frustato e, insieme ad altri dieci monaci, esiliato a Salonicco, mentre Platone fu imprigionato a Costantinopoli. I monaci arrivarono a Salonicco nel marzo 797, ma non vi rimasero a lungo; nell'agosto dello stesso anno Costantino VI fu accecato e deposto, e sua madre Irene, la nuova imperatrice, sollevò l'esilio.

Abate degli Studiti

Il monastero di Stoudios come raffigurato in un manoscritto dell'XI secolo.

In seguito all'ascesa al trono di Irene, il sacerdote Giuseppe fu spogliato del suo incarico e Teodoro fu accolto nel palazzo imperiale. I monaci tornarono quindi al monastero di Sakkudion, ma furono costretti a tornare nella capitale nel 797 o nel 798 a causa di un'incursione araba in Bitinia. In quel momento, Irene offrì a Teodoro la guida dell'antico monastero di Stoudios a Costantinopoli, che accettò. Teodoro iniziò quindi a costruire vari laboratori all'interno del monastero per garantire l' autarchia , costruire una biblioteca e uno scriptorium , e restaurare e decorare la chiesa. Compose anche una serie di poesie sui doveri dei vari membri della comunità, che furono probabilmente iscritte ed esposte all'interno del monastero. Compose inoltre una regola per il governo del monastero e fece della comunità degli Studios il centro di una vasta congregazione di monasteri dipendenti, incluso il Sakkudion. Con questi altri monasteri mantenne i contatti soprattutto attraverso la sua prodigiosa produzione letteraria (lettere e catechismi ), che raggiunse in questo periodo un picco quantitativo, e sviluppò un sistema di messaggeri così elaborato da assomigliare a un servizio postale privato.

A questo periodo possono essere datati anche i cosiddetti epigrammi iconofili, acrostici giambici composti da Teodoro che sostituirono gli "epigrammi iconoclastici" precedentemente esposti sulla porta Chalke del Gran Palazzo . È stato suggerito che questi siano stati commissionati da Irene, come un altro segno del suo buon favore verso Teodoro, sebbene sia anche possibile una commissione sotto Michele I Rangabe (r. 811-813); in ogni caso, furono rimossi nell'815 da Leone V l'Armeno (r. 813-820) e sostituiti da nuovi versi "iconoclastici".

Nell'806, il patriarca Tarasio morì e l'imperatore Niceforo I (r. 802-811) iniziò a cercare il suo sostituto. Sembra probabile che Platone in questo momento abbia proposto il nome di Teodoro, ma al suo posto fu scelto Niceforo , un laico che ricopriva il grado di asekretis nella burocrazia imperiale. La scelta di Niceforo suscitò un'immediata protesta da parte degli Studiti, e in particolare di Teodoro e Platone, che si opponevano all'elevazione di un laico al trono patriarcale. Teodoro e Platone furono imprigionati per 24 giorni prima che l'imperatore Niceforo permettesse loro di tornare alle loro congregazioni.

Conflitto con Niceforo

L'imperatore Niceforo richiese presto che il suo nuovo patriarca riabilitasse il sacerdote Giuseppe, che aveva officiato alle nozze di Costantino e Teodoto, forse perché Giuseppe aveva aiutato nella risoluzione pacifica della rivolta di Bardanes Tourkos . Nell'806, il patriarca Niceforo convocò un sinodo per affrontare il caso, al quale era presente Teodoro. Il Sinodo decise di riammettere Giuseppe al sacerdozio, decisione alla quale Teodoro all'epoca non si oppose.

Pertanto, i rapporti tra l'abate studita e il patriarca sembrano inizialmente tranquilli, impressione rafforzata dalla scelta (806/807) del fratello di Teodoro, Giuseppe, come arcivescovo di Salonicco. Tuttavia, subito dopo questa ordinazione, forse nell'808, Teodoro iniziò a esprimere la sua riluttanza ad associarsi con il sacerdote riabilitato Giuseppe, o del resto con chiunque altro si associasse consapevolmente a lui, poiché riteneva non canonica la riabilitazione. Come nella prima disputa sul sacerdote Giuseppe, l'estensione di questo rifiuto oltre Giuseppe a coloro che si associavano a lui includevano implicitamente il patriarca e lo stesso imperatore.

All'inizio dell'808, Teodoro si offrì in una serie di lettere per spiegare la sua posizione all'imperatore, e inoltre per eseguire la consueta proskynesi ai suoi piedi, offerta che Niceforo rifiutò, partendo invece per la campagna militare estiva. Nell'inverno dello stesso anno, il fratello di Teodoro, Giuseppe, lo visitò a Costantinopoli, ma rifiutò di partecipare alla messa di Natale in Hagia Sophia, alla quale sarebbero stati presenti l'imperatore, il patriarca e il sacerdote Giuseppe. Di conseguenza, è stato spogliato del suo arcivescovado. Nello stesso periodo una piccola divisione militare fu inviata al monastero di Stoudios per arrestare Teodoro, Giuseppe e Platone. Nel gennaio dell'809 si tenne un sinodo, durante il quale Teodoro e i suoi seguaci furono anatematizzati come scismatici. Theodore, Joseph e Platon furono successivamente banditi nelle Isole dei Principi : Theodore a Chalke , Joseph a Prote e Platon a Oxeia .

Teodoro mantenne una vasta attività letteraria in esilio, scrivendo numerose lettere a corrispondenti tra cui suo fratello, vari monaci studiti, influenti membri della famiglia e persino papa Leone III . Continuò anche a comporre catechismi per la congregazione studita, oltre a una serie di poesie.

Riabilitazione sotto Michael I

Nell'811, il nuovo imperatore Michele I Rangabe richiamò gli studiti dall'esilio. Il sacerdote Giuseppe fu nuovamente deposto e Teodoro si riconciliò, almeno superficialmente, con il Patriarca Niceforo.

Ci sono, tuttavia, indicazioni che una certa rivalità tra l'abate studita e il patriarca persistesse. Nell'812, Michele I decise di perseguitare alcuni eretici in Frigia e Licaonia , vale a dire i Pauliciani e gli "Athinganoi" (a volte identificati con i Rom ). Teodoro e Niceforo furono chiamati davanti all'imperatore per discutere la legalità di punire l'eresia con la morte, Teodoro argomentando contro e Niceforo per. Si dice che Theodore abbia vinto.

Il secondo affare riguardava un trattato di pace proposto da Krum di Bulgaria (r. 803-814), sempre nell'812, secondo il quale gli stati bizantino e bulgaro avrebbero dovuto scambiarsi profughi. È probabile che Krum abbia cercato il ritorno di alcuni bulgari che lo avevano tradito ai Bizantini. In questo caso Teodoro si oppose allo scambio, poiché avrebbe richiesto che i cristiani fossero consegnati ai barbari, mentre Niceforo esortò l'imperatore ad accettare il trattato. Ancora una volta prevalse l'opinione di Teodoro, anche se questa volta con gravi conseguenze; Krum attaccò e prese Mesembria nel novembre dello stesso anno. Michele condusse una campagna militare contro i bulgari nell'813, che si concluse con una sconfitta, e di conseguenza abdicò a luglio e Leone V fu incoronato imperatore.

Il 4 aprile 814 Platon, zio di Teodoro, morì nel monastero di Stoudios dopo una lunga malattia. Teodoro compose una lunga orazione funebre, la Laudatio Platonis , che resta una delle fonti più importanti per la storia della famiglia.

Seconda iconoclastia

Mosaico di Teodoro Studita situato a Hosios Loukas .

All'inizio del suo regno, l'imperatore Leone V affrontò una nuova offensiva bulgara che raggiunse le mura di Costantinopoli e devastò vaste sezioni della Tracia . Ciò terminò con la morte di Krum il 13 aprile 814 e le lotte di potere interne che seguirono. Tuttavia, poiché i precedenti 30 anni dall'approvazione della venerazione dell'icona al Sinodo del 787 avevano rappresentato per i Bizantini una serie di catastrofi militari, Leone decise di tornare alle politiche della dinastia isaurica di maggior successo. Rinominò suo figlio Costantino, tracciando così un parallelo con Leone III (r. 717-741) e Costantino V , e a partire dall'814 iniziò a discutere con vari chierici e senatori la possibilità di rilanciare la politica iconoclasta degli Isaurici. Questo movimento incontrò una forte opposizione da parte del patriarca Niceforo, che riunì egli stesso intorno a sé un gruppo di vescovi e abati e giurò loro di sostenere la venerazione delle immagini. La disputa raggiunse il culmine in un dibattito tra le due parti davanti all'imperatore nel Grande Palazzo il Natale 814, al quale erano presenti Teodoro e suo fratello Giuseppe e si schierarono dalla parte degli iconofili.

Leone tenne saldo il suo piano per far rivivere l'iconoclastia e nel marzo 815 il patriarca Niceforo fu spogliato del suo incarico ed esiliato in Bitinia. A questo punto Teodoro rimase a Costantinopoli e assunse un ruolo di primo piano nell'opposizione degli iconoduli. Il 25 marzo, domenica delle Palme, ordinò ai suoi monaci di attraversare la vigna del monastero, tenendo in mano delle icone in modo che potessero essere viste oltre le mura dai vicini. Questa provocazione suscitò solo un rimprovero da parte dell'imperatore.

Fu scelto un nuovo patriarca, Teodoto , e in aprile fu convocato un sinodo in Hagia Sophia, in cui l'iconoclastia fu reintrodotta come dogma. Teodoro compose una serie di lettere in cui invitava "tutti, vicini e lontani", a ribellarsi contro la decisione del sinodo. Non molto tempo dopo fu esiliato per comando imperiale in una Metopa, una fortezza sulla sponda orientale del lago Apollonia in Bitinia. Poco dopo Leo fece rimuovere le poesie di Teodoro dalla Porta di Chalke e sostituirle con una nuova serie di epigrammi "iconoclastici".

Mentre Teodoro era in esilio, la guida della congregazione studita fu assunta dall'abate Leonzio, che per un certo periodo adottò la posizione iconoclasta e conquistò molti singoli monaci al suo partito. Tuttavia, alla fine è stato riconquistato alla festa dell'iconodulo. La situazione studita rispecchiava una tendenza generale, con un certo numero di vescovi e abati dapprima disposti a raggiungere un compromesso con gli iconoclasti, ma poi negli anni tra l'816 e l'819 a rinunciare alla posizione iconoclasta, movimento forse motivato dal martirio di il monaco studita Thaddaios. Fu durante questa ondata di sentimento icondulo che Teodoro iniziò a comporre la sua polemica contro gli iconoclasti, la Refutatio , concentrandosi in particolare nel confutare le argomentazioni e criticando i meriti letterari dei nuovi epigrammi iconoclasti sul gesso.

Theodore esercitò un'ampia influenza durante il primo anno del suo esilio, principalmente attraverso una massiccia campagna di lettere. Di conseguenza fu trasferito nell'816 a Boneta, fortezza nel più remoto tema anatolico , donde tuttavia rimase al passo con gli sviluppi della capitale e mantenne una corrispondenza regolare. Questa continua attività portò a un ordine imperiale di frustare Teodoro, che i suoi rapitori tuttavia si rifiutarono di eseguire. Nell'817, Teodoro scrisse due lettere a papa Pasquale I , che furono cofirmate da diversi compagni abati iconofili, nella prima chiedendogli di convocare un Sinodo anti-iconoclasta; seguirono lettere ai Patriarchi di Alessandria e di Gerusalemme , tra gli altri chierici "stranieri". Di conseguenza, l'imperatore ordinò almeno una volta di fustigare Teodoro, e questa volta il comando fu eseguito, con il risultato che Teodoro si ammalò gravemente. Dopo la sua guarigione, Theodore fu trasferito a Smirne . All'inizio dell'821, però, Leone V cadde vittima di un macabro omicidio all'altare della Chiesa di Santo Stefano nel palazzo imperiale ; Theodore è stato rilasciato dall'esilio poco dopo.

ultimi anni

Dopo il suo rilascio, Teodoro tornò a Costantinopoli, viaggiando attraverso l'Anatolia nord-occidentale e incontrando numerosi monaci e abati lungo la strada. All'epoca sembra aver creduto che il nuovo imperatore, Michele II (r. 820-829), avrebbe adottato una politica a favore delle icone, e ha espresso questa speranza in due lettere a Michele. Fu organizzata un'udienza imperiale per un gruppo di chierici iconoduli, tra cui Teodoro, alla quale tuttavia Michele espresse la sua intenzione di "lasciare la chiesa come l'aveva trovata". Gli abati dovevano poter venerare le immagini se lo desideravano, purché rimanessero fuori Costantinopoli. Theodore tornò in Anatolia, in quello che sembra essere stato una sorta di esilio autoimposto.

Le attività di Theodore nei suoi ultimi anni sono alquanto difficili da rintracciare. Continuò a scrivere numerose lettere a sostegno dell'uso delle icone e sembra essere rimasto un importante leader dell'opposizione all'iconoclastia imperiale. Era presente a una riunione di "più di cento" chierici iconoduli nell'823 o nell'824, che si concluse con una discussione tra gli studiti e l'ospite, un certo Ioannikos, che potrebbe aver rappresentato una lotta di potere all'interno del movimento. Teodoro parlò anche contro il secondo matrimonio di Michele II con la monaca Eufrosina, figlia di Costantino VI, sebbene in modo molto moderato e senza la passione o l'effetto della controversia moechiana.

Gli anni di esilio, il digiuno regolare e gli sforzi eccezionali di Teodoro avevano preso il loro pedaggio, e nell'826 si ammalò gravemente. In quest'anno dettò il suo Testamento , una forma di guida spirituale per i futuri abati del monastero di Stoudios, al suo discepolo Naucratios. Morì l'11 novembre di quell'anno, mentre celebrava la messa, a quanto pare nel monastero di Hagios Tryphon a Capo Akritas in Bitinia. Diciotto anni dopo, i suoi resti, insieme a quelli di suo fratello Joseph, furono riportati al monastero di Stoudios, dove furono sepolti accanto alla tomba dello zio Platon.

Eredità

La rinascita del monastero di Stoudios da parte di Teodoro ebbe un effetto importante sulla storia successiva del monachesimo bizantino . Il suo discepolo, Naucratios, riprese il controllo del monastero dopo la fine dell'iconoclastia nell'842, e per tutto il resto del IX secolo gli abati studiti continuarono la tradizione di Teodoro di opposizione all'autorità patriarcale e imperiale. Elementi di di Theodore Testamento sono state incorporate testualmente nel delle Tipiche di alcuni primi Athos monasteri. Gli elementi più importanti della sua riforma erano le sue enfatizzazioni sulla vita cenobitica (comunitaria), sul lavoro manuale e su una gerarchia amministrativa accuratamente definita.

Teodoro fece anche del monastero di Stoudios un importante centro accademico, in particolare attraverso la sua biblioteca e lo scriptorium, che in questo senso superarono certamente tutte le altre istituzioni ecclesiastiche bizantine contemporanee. Lo stesso Teodoro fu una figura fondamentale nella rinascita delle forme letterarie classiche, in particolare del verso giambico, a Bisanzio, e le sue critiche agli epigrammi iconoclasti crearono una connessione tra abilità letteraria e fede ortodossa. Dopo la sua morte il monastero di Stoudios continuò ad essere un centro vitale per l'innografia e l'agiografia bizantine, nonché per la copiatura di manoscritti.

Dopo il "trionfo dell'Ortodossia" (cioè la reintroduzione delle icone) nell'843, Teodoro divenne uno dei grandi eroi dell'opposizione iconodulo. Non c'era un processo formale di canonizzazione a Bisanzio, ma Teodoro fu presto riconosciuto come santo. Nell'Occidente latino sorse una tradizione secondo la quale Teodoro aveva riconosciuto il primato papale , sulla base delle sue lettere a papa Pasquale I , e fu formalmente canonizzato dalla Chiesa cattolica. La sua festa è l'11 novembre in Oriente e il 12 novembre in Occidente .

Lavori

Theodore era un autore immensamente prolifico; tra le sue opere più importanti ricordiamo:

  • Le sue lettere, che trasmettono molti dettagli personali, oltre a illuminare una serie di suoi impegni storici. Ed. con riassunti in tedesco di Georgios Fatouros, Theodori Studitae Epistulae (= CFHB 31) (Berlino, 1992) [due volumi]. ISBN  3-11-008808-8 .
  • Le sue poesie, che rappresentano una tappa importante nella rinascita del verso classico a Bisanzio. Ed. con traduzione tedesca di Paul Speck, Theodoros Studites: Jamben auf verschiedene Gegenstände (=Supplementa Byzantina 1) (Berlino, 1968).
  • Catechesi, due raccolte di discorsi ai suoi monaci su vari argomenti legati alla vita spirituale. La prima raccolta (la "magna") ed. A. Papadopulos-Kerameus, Theodori Studitae Magna Catachesis (San Pietroburgo, 1904); la seconda (la "parva") ed. E. Auvray, SPN et Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis (Parigi, 1891), traduzione francese di Anne-Marie Mohr, Petites catéchèses (= Les Pères dans la foi 52) (Parigi, 1993).
  • L'orazione funebre sulla madre. Ed. e tr. St. Efthymiadis e JM Featherstone, "Istituzione di un lignaggio sacro: il catechismo funerario di Theodore the Stoudite per sua madre (Bibliotheca hagiographica graeca 2422)," in M. Grünbart, ed., Theatron: rhetorische Kultur in Spätantike und Mittelalter (=Millennium 13) (Berlino, 2007), pp. 13-51. ISBN  3-11-019476-7 .
  • L'orazione funebre sullo zio Platone ( Theodori Studitae Oratio funebris in Platonem ejus patrem spiritualem , PG 99, pp. 803-850).
  • Diversi discorsi polemici legati alla questione del culto dell'immagine, in particolare Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos , PG 99, 327B-436A e Theodori Studitae Refutatio et subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergii, et Stephanirum, Cf. la selezione tradotta da Catharine Roth, Sulle icone sacre (Crestwood, 1981). ISBN  0-913836-76-1
  • Il suo Testamento , dettato al suo discepolo Naucratios alla fine della sua vita: PG 99, 1813-24. Traduzione inglese di Timothy Miller, in J. Thomas e AC Hero, a cura di, Bizantini Monastic Foundation Documents (= Dumbarton Oaks Studies 35) (Washington, 2000), I.67-83. ISBN  0-88402-232-3 ; Disponibile in linea .
  • Un sermone sull'apostolo Bartolomeo , ed. con traduzione italiana di Giorgio di Maria in V. Giustolisi, ed., Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo (Palermo, 2004).

Commento a Teodoro

Come menzionato anche da Kirby Page in Gesù o Cristianesimo , Charles Loring Brace ci dice in Gesta Christi che fu solo nel IX secolo che la prima posizione registrata contro la schiavitù stessa fu presa da Teodoro:

Nessuna parola diretta contro la schiavitù, tuttavia, è uscita dal grande Maestro [Gesù Cristo]. Fu solo nel IX secolo dopo, che uno dei suoi umili seguaci, San Teodoro di Studium (Costantinopoli), si azzardò a emanare il comando "Non avrai schiavo, né per il servizio domestico né per il lavoro dei campi, per l'uomo è fatto a immagine di Dio».

Riferimenti

citazioni

Studi

link esterno