virtù teologali - Theological virtues

Le virtù teologali sono virtù associate nella teologia e nella filosofia cristiane alla salvezza derivante dalla grazia di Dio . Le virtù sono tratti o qualità che predispongono a comportarsi in modo moralmente buono. Tradizionalmente sono stati chiamati Fede , Speranza e Carità ( Amore ), e possono far risalire la loro importanza nella teologia cristiana a Paolo Apostolo in 1 Corinzi 13 , che ha anche sottolineato che "il più grande di questi è l'amore".

Il filosofo cattolico medievale Tommaso d'Aquino ha spiegato che queste virtù sono chiamate virtù teologali "perché hanno Dio per oggetto, sia in quanto da esse siamo propriamente diretti a Lui, sia perché sono infuse nelle nostre anime da Dio solo, come anche, infine, perché ne veniamo a conoscenza solo per divina rivelazione nelle Sacre Scritture ».

Sfondo

1 Corinzi 13

La prima menzione nella letteratura cristiana delle tre virtù teologali è nella prima lettera di san Paolo ai Tessalonicesi 1:3, "...ricordando la vostra opera di fede, la fatica dell'amore e la perseveranza nella speranza..." In 1 Tessalonicesi 5:8, fa nuovamente riferimento a questa triade di virtù: "Ma poiché siamo del giorno, siamo sobri, rivestiamo la corazza della fede e dell'amore e l'elmo che è speranza di salvezza".

In 1 Corinzi 13 , Paolo pone l'accento sulla Carità (Amore). "Quindi rimangono fede, speranza, amore, questi tre; ma il più grande di questi è l'amore." Primo, perché informa gli altri due: «Tutto sopporta, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta». Secondo Agostino d'Ippona , dal punto di vista temporale, l'amore dura, mentre "la speranza non è speranza se si vede il suo oggetto", e la fede lascia il posto al possesso. Questa opinione è condivisa da Gregorio di Nissa .

Tommaso d'Aquino

Tommaso d'Aquino trovò un'interconnessione tra saggezza pratica ( prudenzialia ) e virtù morale (ad esempio, il coraggio senza prudenza rischia di diventare mera temerarietà). Questo è spesso chiamato "l'Unità delle Virtù".

Tommaso d'Aquino affermò che le virtù teologali sono così chiamate «perché hanno Dio per oggetto, sia in quanto da esse siamo propriamente diretti a Lui, sia perché sono infuse nelle nostre anime da Dio solo, come anche, infine, perché noi venite a conoscerli solo per divina rivelazione nelle Sacre Scritture».

Nel suo trattamento delle virtù, Tommaso d'Aquino considerava le virtù teologali come il prodotto della grazia abituale. Secondo Tommaso, questa grazia, attraverso le virtù teologali, permette all'umanità di divenire agente in un'azione meritoria che va al di là delle proprie capacità naturali. In questo modo è soprannaturale.

Dice l'Aquinate: "La fede ha carattere di virtù, non per le cose in cui crede, perché la fede è per le cose che non appaiono, ma perché aderisce alla testimonianza di colui in cui si trova infallibilmente la verità". (De Veritate, XIV, 8)

Tommaso collegò ulteriormente le virtù teologali con le virtù cardinali. Egli vede le inclinazioni soprannaturali delle virtù teologali, causate dalla grazia abituale, trovare il loro compimento nell'agire nelle virtù cardinali.

Insegnare per denominazione

Chiesa cattolica

Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna che la fede, la speranza e l'amore "dispongono i cristiani a vivere in relazione con la Santissima Trinità".

Chiesa Morava

Tra le credenze essenziali, la Chiesa morava insegna che "Dio crea; Dio redime; Dio benedice. E noi rispondiamo nella fede, nell'amore e nella speranza". In quanto tali, i cristiani moravi insegnano a giudicare se stessi "da quanto è profonda la nostra fede, quanto è espansivo il nostro amore e quanto è la vita che afferma la nostra speranza".

Comunione anglicana

Anche le Chiese della Comunione Anglicana seguono Agostino e Tommaso d'Aquino. "La fede è una questione di conoscenza di Dio che perfeziona l'intelletto... La speranza è una questione di perfezione della volontà... L'amore è una questione di perfezione stessa come l'amore è la perfezione di tutte le potenze." Richard Hooker ha detto riguardo alla fede, che è...

«oggetto principale è quella verità eterna che ha scoperto in Cristo i tesori della sapienza nascosta»; di speranza che il suo «oggetto più alto è quella bontà eterna che in Cristo vivifica i morti»; della carità, che il suo 'oggetto finale è quella bellezza incomprensibile che risplende nel volto di Cristo, il Figlio del Dio vivente'. ( Policy Ecclesiastica , bk.i, cap. xi)

teologia morale

Le tre virtù in Bom Jesus , Braga

Una persona riceve le virtù teologali per il fatto di essere "infusa" — per grazia divina — nella persona. Le virtù teologali sono così chiamate perché il loro oggetto è l'essere divino (theos).

  • La fede è la virtù infusa, per la quale l'intelletto, per un movimento della volontà, aderisce alle verità soprannaturali della Rivelazione, non per motivo di evidenza intrinseca, ma per il solo motivo dell'autorità infallibile di Dio rivelatore. Secondo Hugh Pope "[W] ciò che Dio dice è estremamente credibile, anche se non necessariamente supremamente intelligibile per noi". Il Concilio Vaticano I (III, iii;) ha affermato che "la fede è una virtù soprannaturale per la quale noi, con l'ispirazione e l'assistenza della grazia di Dio, crediamo vere le cose che Egli ha rivelato... nessun senso è cieco, eppure nessuno può acconsentire all'insegnamento del Vangelo nel modo necessario per la salvezza senza l'illuminazione dello Spirito Santo..." È un dono gratuito di Dio.
  • La speranza è definita come una virtù divinamente infusa, agisce sulla volontà, per la quale si confida, con fiducia fondata sull'assistenza divina, di raggiungere la vita eterna. Il suo opposto è il peccato della disperazione.
  • La carità è una virtù divinamente infusa, che inclina la volontà umana ad amare Dio per se stesso sopra ogni cosa, e l'uomo per amore di Dio. Amare Dio è augurargli ogni onore e gloria e ogni bene, e sforzarsi, per quanto si può, di ottenerglielo. Giovanni 14,23 rileva una caratteristica unica della reciprocità che fa della carità una vera amicizia dell'uomo con Dio. "Chi mi ama osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui". La mancanza di amore può dare luogo all'odio , all'ira o all'indifferenza.


Confronto tra virtù cardinali e teologali

Le virtù morali si acquisiscono con la pratica e l'abitudine. La teologia morale cattolica sostiene che le virtù teologali differiscono dalle virtù cardinali in quanto non possono essere ottenute con lo sforzo umano, ma sono infuse da Dio in una persona. La Chiesa Episcopale condivide questo punto di vista. "A differenza delle virtù cardinali che possiamo sviluppare, le virtù teologali sono la perfezione dei poteri umani donati dalla grazia di Dio". Come le virtù cardinali, un individuo che esercita queste virtù le rafforza e le accresce, cioè è più disposto a praticarle.

Seguendo sant'Agostino , Tommaso d'Aquino riconobbe anche un tipo separato ma correlato di virtù morale, anch'essa infusa da Dio. La distinzione sta sia nella loro fonte che nella loro fine. La virtù morale della temperanza riconosce il cibo come un bene che sostiene la vita, ma protegge dal peccato di gola . La virtù infusa della temperanza dispone l'individuo a praticare il digiuno e l'astinenza. Le virtù morali infuse sono collegate alla virtù teologale della Carità.

Papa Benedetto XVI ha scritto tre encicliche sulle virtù teologali: Deus caritas est (sull'amore), Spe salvi (sulla speranza), e Lumen fidei (sulla fede: questa enciclica è stata scritta sia da papa Benedetto XVI che da papa Francesco ).

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • Il paradiso restaurato: l'etica sociale di Francesco d'Assisi, commento al "Saluto delle virtù" di Francesco, di Jan Hoebrichts, Franciscan Institute Publications, 2004. ISBN  978-0-8199-1008-0 .

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