Teologia di Giovanni Calvino - Theology of John Calvin

Giovanni Calvino, teologo e riformatore protestante. Lo raffigura mentre tiene in mano le Scritture (Bibbia di Ginevra) che dichiarò necessarie per la comprensione umana della rivelazione di Dio . L'esposizione generale ed esplicita di Calvino della sua visione della Scrittura si trova principalmente nei suoi Istituti di religione cristiana .

La teologia di Giovanni Calvino è stata influente sia nello sviluppo del sistema di credenze ora noto come Calvinismo sia nel pensiero protestante più in generale. L'Enciclopedia del cristianesimo suggerisce che:

L' importanza teologica [di Calvino ] è legata alla tentata sistematizzazione della dottrina cristiana. Nella dottrina della predestinazione; nella sua distinzione semplice ed escatologicamente fondata tra un'opera di salvezza eterna immanente e trascendente, fondata sulla cristologia e sui sacramenti; e nella sua enfasi sull'opera dello Spirito Santo nel produrre l'obbedienza della fede nel rigenerato (il tertius usus legis , o il cosiddetto terzo uso della legge), ha elaborato l'ortodossia che avrebbe avuto un impatto duraturo sulla teologia riformata .

Pubblicazioni

Calvino sviluppò la sua teologia nei suoi commenti biblici così come nei suoi sermoni e trattati, ma l'espressione più concisa delle sue opinioni si trova nella sua magnum opus, gli Istituti della religione cristiana . Voleva che il libro fosse usato come sintesi delle sue opinioni sulla teologia cristiana e che fosse letto insieme ai suoi commentari. Le varie edizioni di quell'opera coprono quasi tutta la sua carriera di riformatore e le successive revisioni del libro mostrano che la sua teologia è cambiata molto poco dalla sua giovinezza alla sua morte. La prima edizione del 1536 consisteva di soli sei capitoli. La seconda edizione, pubblicata nel 1539, era tre volte più lunga perché aggiungeva capitoli su argomenti che compaiono nei Loci Communes di Melantone . Nel 1543 aggiunse di nuovo nuovo materiale e ampliò un capitolo sul Credo degli Apostoli . L'edizione finale degli Istituti apparve nel 1559. A quel punto, il lavoro consisteva di quattro libri di ottanta capitoli, e ogni libro prendeva il nome da dichiarazioni del credo: Libro 1 su Dio Creatore, Libro 2 sul Redentore in Cristo, Libro 3 sul ricevere la grazia di Cristo mediante lo Spirito Santo e il libro 4 sulla Società di Cristo o la Chiesa.

Temi

Scrittura

Frontespizio dell'edizione finale del magnum opus di Calvino , Institutio Christiane Religionis , che riassume la sua teologia.

La prima affermazione negli Istituti ne riconosce il tema centrale. Afferma che la somma della saggezza umana consiste di due parti: la conoscenza di Dio e di noi stessi. Calvino sostiene che la conoscenza di Dio non è inerente all'umanità né può essere scoperta osservando questo mondo. L'unico modo per ottenerlo è studiare le Scritture. Calvino scrive: "Per chiunque arrivi a Dio il Creatore ha bisogno della Scrittura come sua guida e insegnante". Non cerca di dimostrare l'autorità della Scrittura, ma piuttosto la descrive come autopiston o auto-autenticazione. Difende la visione trinitaria di Dio e, in una forte polemica contro la Chiesa cattolica, sostiene che le immagini di Dio conducono all'idolatria.

Calvino considerava la Scrittura maestosa e semplice . Secondo Ford Lewis Battles, Calvin aveva scoperto che "la sublimità dello stile e la sublimità del pensiero non erano coincidenti".

Provvidenza

Alla fine del primo libro degli Istituti , offre le sue opinioni sulla provvidenza , scrivendo: "Per il suo potere Dio ama e custodisce il mondo che ha creato e con la sua Provvidenza governa le sue singole parti. Gli esseri umani non sono in grado di comprendere appieno perché Dio esegue qualsiasi azione particolare, ma qualunque cosa le persone buone o cattive possano praticare, i loro sforzi portano sempre all'esecuzione della volontà e dei giudizi di Dio ".

Peccato

Il secondo libro degli Istituti comprende diversi saggi sul peccato originale e sulla caduta dell'uomo , che si riferiscono direttamente ad Agostino , che ha sviluppato queste dottrine. Citava spesso i Padri della Chiesa per difendere la causa riformata dall'accusa che i riformatori stessero creando una nuova teologia. Dal punto di vista di Calvino, il peccato iniziò con la caduta di Adamo e si propagò a tutta l'umanità. Il dominio del peccato è completo al punto che le persone sono spinte al male. Così l'umanità decaduta ha bisogno della redenzione che si può trovare in Cristo. Ma prima che Calvino esponesse questa dottrina, descrisse la situazione speciale degli ebrei che vissero durante il tempo dell'Antico Testamento . Dio fece un patto con Abrahamo , promettendo la venuta di Cristo. Quindi, l' Antica Alleanza non era in opposizione a Cristo, ma era piuttosto una continuazione della promessa di Dio. Calvino poi descrive la Nuova Alleanza usando il passaggio dal Credo degli Apostoli che descrive la sofferenza di Cristo sotto Ponzio Pilato e il suo ritorno per giudicare i vivi ei morti. Per Calvino, l'intero corso dell'obbedienza di Cristo al Padre ha rimosso la discordia tra l'umanità e Dio.

Espiazione

RT Kendall ha sostenuto che il punto di vista di Calvino sull'espiazione differisce da quello dei calvinisti successivi , in particolare i puritani . Kendall ha interpretato Calvino come credendo che Cristo sia morto per tutte le persone , ma intercede solo per gli eletti .

La tesi di Kendall è ora una visione minoritaria come risultato del lavoro di studiosi come Paul Helm , il quale sostiene che "sia Calvino che i Puritani hanno insegnato che Cristo è morto per gli eletti e intercede per gli eletti", Richard Muller, Mark Dever e altri .

Unione con Cristo

Nel terzo libro degli Istituti , Calvino descrive come si realizza l'unione spirituale di Cristo e dell'umanità. Per prima cosa definisce la fede come la conoscenza ferma e certa di Dio in Cristo. Gli effetti immediati della fede sono il pentimento e la remissione dei peccati. Questa è seguita dalla rigenerazione spirituale , che riporta il credente allo stato di santità prima della trasgressione di Adamo. Tuttavia, la completa perfezione è irraggiungibile in questa vita, e il credente dovrebbe aspettarsi una lotta continua contro il peccato. Diversi capitoli sono poi dedicati all'argomento della giustificazione per sola fede . Ha definito la giustificazione come "l'accettazione mediante la quale Dio ci considera giusti che ha ricevuto in grazia". In questa definizione, è chiaro che è Dio che inizia e porta a termine l'azione e che le persone non giocano alcun ruolo; Dio è completamente sovrano nella salvezza. Secondo Alister McGrath , Calvino ha fornito una soluzione al problema della Riforma di come la giustificazione si collega alla santificazione . Calvin ha suggerito che entrambi sono usciti dall'unione con Cristo. McGrath osserva che mentre Martin Bucer ha suggerito che la giustificazione causa la rigenerazione (morale), Calvin ha sostenuto che "sia la giustificazione che la rigenerazione sono i risultati dell'unione del credente con Cristo attraverso la fede".

Predestinazione

Verso la fine degli Istituti , Calvino descrive e difende la dottrina della predestinazione , una dottrina avanzata da Agostino in opposizione agli insegnamenti di Pelagio . Altri teologi che seguirono la tradizione agostiniana su questo punto includevano Tommaso d'Aquino e Martin Lutero, sebbene la formulazione della dottrina di Calvino andasse oltre la tradizione che lo precedeva. Il principio, nelle parole di Calvino, è che "Non tutti sono creati in condizioni uguali, ma alcuni sono preordinati alla vita eterna, altri alla dannazione eterna; e, di conseguenza, poiché ciascuno è stato creato per uno o l'altro di questi fini, diciamo che è stato predestinato alla vita o alla morte ".

La dottrina della predestinazione "non si trova all'inizio del sistema dogmatico come fa in Zwingli o Beza", ma, secondo Fahlbusch, "tende a sfondare il quadro soteriologico-cristologico". In contrasto con altri riformatori protestanti, Calvino insegnò la doppia predestinazione . Il capitolo 21 del libro III degli Istituti è intitolato "Dell'elezione eterna, mediante la quale Dio ha predestinato alcuni alla salvezza e altri alla distruzione".

Ecclesiologia e sacramenti

Il libro finale degli Istituti descrive ciò che considera la vera Chiesa e il suo ministero, autorità e sacramenti . Ha negato la pretesa papale al primato e l'accusa che i riformatori fossero scismatici . Per Calvino, la Chiesa era definita come il corpo di credenti che poneva Cristo a capo. Per definizione, c'era solo una Chiesa "cattolica" o "universale". Quindi, ha sostenuto che i riformatori "dovevano lasciarli per poter venire a Cristo". I ministri della Chiesa sono descritti da un passo di Efesini e consistevano di apostoli, profeti, evangelisti, pastori e dottori. Calvino considerava i primi tre uffici temporanei, limitati nella loro esistenza al tempo del Nuovo Testamento. Questi ultimi due uffici furono stabiliti nella chiesa di Ginevra. Sebbene Calvino rispettasse l'opera dei concili ecumenici , li considerava soggetti alla Parola di Dio contenuta nelle Scritture. Credeva anche che le autorità civili e ecclesiastiche fossero separate e non dovessero interferire tra loro.

Calvino definì un sacramento come un segno terreno associato a una promessa di Dio. Ha accettato solo due sacramenti come validi sotto il nuovo patto: il battesimo e la Cena del Signore (in opposizione all'accettazione cattolica di sette sacramenti ). Ha completamente respinto la dottrina cattolica della transustanziazione e il trattamento della Cena come un sacrificio. Inoltre non poteva accettare la dottrina luterana dell'unione sacramentale in cui Cristo era "dentro, con e sotto" gli elementi. Il suo punto di vista era vicino al punto di vista simbolico di Zwingli , ma non era identico. Piuttosto che mantenere una visione puramente simbolica, Calvino ha notato che con la partecipazione dello Spirito Santo, la fede è stata nutrita e rafforzata dal sacramento. Nelle sue parole, il rito eucaristico era "un segreto troppo sublime per essere compreso dalla mia mente o per parole da esprimere. Lo vivo piuttosto che comprenderlo".

In comune con altri riformatori protestanti, Calvino credeva che esistessero solo due sacramenti , il battesimo e la Cena del Signore . Calvino ammise anche che l' ordinazione poteva anche essere chiamata sacramento, ma suggerì che si trattava di un "rito speciale per una certa funzione".

Calvino credeva nel battesimo dei bambini e dedicò un capitolo nei suoi Istituti all'argomento.

Calvino credeva in una reale presenza spirituale di Cristo nell'Eucaristia . Per Calvino, l' unione con Cristo era il cuore della Cena del Signore.

Secondo Brian Gerrish, ci sono tre diverse interpretazioni della Cena del Signore all'interno della teologia protestante non luterana:

Commemorazione simbolica , che si trova in Zwingli , che vede gli elementi semplicemente come un segno che indica un evento passato;
Parallelismo simbolico , tipizzato da Bullinger , che vede il segno come indicativo di “un accadimento che avviene simultaneamente nel presente” accanto al segno stesso; e
Strumentalismo simbolico , il punto di vista di Calvino, che sostiene che l'Eucaristia è "un avvenimento presente che è effettivamente realizzato attraverso i segni".

La teologia sacramentale di Calvino fu criticata dagli scrittori riformati successivi. Robert L. Dabney , ad esempio, l'ha definito "non solo incomprensibile ma impossibile".

Controversie

Joachim Westphal non era d'accordo con la teologia di Calvino sull'eucarestia .

La teologia di Calvin non fu priva di controversie. Pierre Caroli , un ministro protestante a Losanna, accusò Calvino, così come Viret e Farel , di arianesimo nel 1536. Calvino difese le sue convinzioni sulla Trinità nella Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . Nel 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , un medico di Ginevra, attaccò la dottrina della predestinazione di Calvino e lo accusò di fare di Dio l'autore del peccato. Bolsec fu bandito dalla città e, dopo la morte di Calvino, scrisse una biografia che malignava gravemente il carattere di Calvino. L'anno successivo Joachim Westphal , un pastore gnesio-luterano ad Amburgo, condannò Calvino e Zwingli come eretici negando la dottrina eucaristica dell'unione del corpo di Cristo con gli elementi. La Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Difesa della dottrina sacramentale sobria e ortodossa) di Calvino fu la sua risposta nel 1555. Nel 1556 Justus Velsius , un dissidente olandese, tenne una disputa pubblica con Calvino durante la sua visita a Francoforte , in cui Velsius difese il libero arbitrio contro la dottrina della predestinazione di Calvino . Dopo l'esecuzione di Serveto, uno stretto collaboratore di Calvino, Sebastian Castellio , ruppe con lui sulla questione del trattamento degli eretici. Nel Trattato degli eretici di Castellio (1554), ha sostenuto per un focus sugli insegnamenti morali di Cristo al posto della vanità della teologia, e in seguito ha sviluppato una teoria della tolleranza basata sui principi biblici.

Calvino e gli ebrei

Gli studiosi hanno discusso il punto di vista di Calvino sugli ebrei e il giudaismo. Alcuni hanno sostenuto che Calvino fosse il meno antisemita tra tutti i maggiori riformatori del suo tempo, specialmente rispetto a Martin Lutero. Altri hanno sostenuto che Calvino fosse saldamente all'interno del campo antisemita. Gli studiosi concordano, tuttavia, che è importante distinguere tra le opinioni di Calvino nei confronti degli ebrei biblici e il suo atteggiamento nei confronti degli ebrei contemporanei. Nella sua teologia, Calvino non distingue tra il patto di Dio con Israele e il Nuovo Patto. Ha affermato: "tutti i figli della promessa, rinati di Dio, che hanno obbedito ai comandi mediante la fede operando attraverso l'amore, appartengono alla Nuova Alleanza sin dall'inizio del mondo". Tuttavia era un supersessionista e sosteneva che gli ebrei sono un popolo rifiutato che deve abbracciare Gesù per rientrare nell'alleanza.

La maggior parte delle dichiarazioni di Calvin sugli ebrei della sua epoca erano polemiche. Ad esempio, Calvino una volta scrisse: "Ho avuto molte conversazioni con molti ebrei: non ho mai visto né una goccia di pietà né un granello di verità o ingenuità - anzi, non ho mai trovato il buon senso in nessun ebreo". Sotto questo aspetto, differiva poco dagli altri teologi protestanti e cattolici del suo tempo. Tra i suoi scritti esistenti, Calvino si occupò esplicitamente solo di questioni relative agli ebrei contemporanei e al giudaismo in un trattato, Risposta a domande e obiezioni di un certo ebreo . In esso, ha sostenuto che gli ebrei interpretano male le proprie scritture perché mancano dell'unità del Vecchio e del Nuovo Testamento.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

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