Teologia di Papa Francesco - Theology of Pope Francis

Eletto il 13 marzo 2013, Francesco è il primo membro della Compagnia di Gesù ad essere nominato papa e il primo non europeo a ricoprire la carica dall'VIII secolo. Ha descritto il suo nome papale come indicante ciò che vuole emulare in San Francesco d'Assisi : avere una chiesa povera, per i poveri, sempre ai margini, e mostrare preoccupazione per l'ambiente naturale. Il suo motto papale Miserando atque eligendo ("avendo misericordia e scegliendo") contiene un tema centrale del suo papato, la misericordia di Dio, che ha portato a conflitti con i tradizionalisti su questioni come la ricezione della Comunione da parte dei cattolici risposati. Nell'affrontare le situazioni della vita reale egli fa spesso appello direttamente alle sottolineature di Gesù, in continuità con il Concilio Vaticano II che ha mostrato una rinnovata enfasi sulle fonti neotestamentarie dell'insegnamento cattolico. Ha posto maggiore enfasi sui sinodi ecclesiali e su un'ampia consultazione e dialogo, elevando i ruoli dei laici e delle donne nella chiesa cattolica e criticando il clericalismo .

La preoccupazione di Francesco per i poveri si nota nelle sue critiche al capitalismo sfrenato, nel suo sostegno abbastanza visibile a rifugiati e migranti e nella sua apertura ai movimenti liberalisti, anarchici, comunisti, socialisti e liberali in America Latina che erano sotto le nuvole durante il papato di Giovanni Paolo II .

La sua Esortazione apostolica Evangelii gaudium ( Gioia del Vangelo ), pronunciata otto mesi dopo la sua elezione, è stata definita programmatica e "documento centrale di questo pontificato", con le sue stesse parole "indicando nuove strade per il cammino della Chiesa da anni venire." È diventato noto anche per le sue "osservazioni taglienti e senza copione".

Vaticano II rivisitato

Papa Francesco è descritto come in stretta continuità con il Concilio Vaticano II dei vescovi cattolici (1962-1965) che si sforzava di leggere i "segni dei tempi" e di affrontare le nuove questioni che sfidavano la Chiesa cattolica a metà del XX secolo, come il suo appello alle culture non occidentali. È stato suggerito che il pontificato di papa Francesco sarà visto come il "momento decisivo nella storia della Chiesa in cui si è finalmente realizzata tutta la forza della visione riformista del Concilio Vaticano II". Francesco è tornato sul tema del ressourcement del Vaticano II , guardando al di là della tradizione filosofica cattolica che aveva avuto origine con Tommaso d'Aquino sette secoli prima, e guardando alle fonti originali del Nuovo Testamento . Contrariamente a Papa Giovanni Paolo II (1978-2005) che ha sottolineato la continuità con il passato negli insegnamenti del Vaticano II, le parole e le azioni di Francesco si sono notate per l'accento posto su Gesù stesso e sulla misericordia: una "Chiesa povera e per i poveri", "smaltimento dei paramenti barocchi" nelle celebrazioni liturgiche, e revisione degli aspetti istituzionali della chiesa. Nominò più cardinali dall'emisfero meridionale e formò un Consiglio di cardinali consiglieri di tutto il mondo per consigliarlo sulla riforma, che uno storico della chiesa definisce "il passo più importante nella storia della chiesa negli ultimi 10 secoli". La rivista Fortune nel marzo 2014 ha individuato questa mossa nel classificare Francesco al primo posto tra "i 50 più grandi leader del mondo". Questo può essere visto nella sua attuazione dell'appello del Vaticano II per uno stile di leadership più collegiale e per la riforma della Curia Romana .

Francesco ha detto che "le realtà sono più importanti delle idee". In gran parte del pensiero di Francesco si insiste nell'intraprendere un nuovo corso, creando tensione tra i diversi aspetti dell'insegnamento cattolico che, a suo dire, "deve essere costantemente radicato nelle realtà pastorali". È stato popolare tra le persone di tutte le linee religiose fin dall'inizio del suo pontificato.

Brendan Leahy , Vescovo di Limerick , vede le priorità di Francesco come: formazione del clero e dei laici per essere capaci di scaldare il cuore delle persone, camminare con loro, dialogare e riparare le loro fragilità; solidarietà e collegialità; essere in uno stato permanente di missione, con un cuore materno; e parlando di questioni di giustizia sociale, per il miglioramento della società.

Secondo i curatori di una raccolta di saggi su Francesco, "l'essenza della teologia di Francesco è costituita da un impegno per i poveri e gli emarginati, e la riluttanza a dare giudizi morali sugli altri, un'avversione per il legalismo e i decreti dall'alto, e una sfiducia nelle istituzioni monolitiche". Francesco è molto a suo agio con la frase di Dostoevskij : "La bellezza salverà il mondo". “Incoraggi la Chiesa a vivere con gioia nella potenza della presenza di Cristo, aperta alla sapienza dello Spirito”.

La missione della Chiesa

Riguardo a "tensioni e conflitti nella chiesa" sotto papa Francesco, è stato suggerito che "la ragione del disagio è l'enfasi del papa sulla missione. C'è una differenza profonda tra una chiesa che è un nido o una nicchia, in cui si può trovare pace, tranquillità e apparente stabilità, e una chiesa che si vede missionaria fino in fondo, sempre in uscita, protesa ai margini». Papa Francesco fin dall'inizio del suo pontificato ha invocato "un impulso missionario capace di trasformare tutto, affinché i costumi... e le strutture della Chiesa possano essere adeguatamente canalizzati per l'evangelizzazione del mondo di oggi piuttosto che per la sua autoconservazione". Per Francesco, “l'azione missionaria è paradigmatica per tutta l'attività della Chiesa ” ed è “tutto il Popolo di Dio che evangelizza”, chiamati dal loro battesimo ad essere discepoli missionari. Dovrebbero essere turbati in coscienza che tanti, nostri fratelli e sorelle , vivere senza il senso di scopo e di consolazione che provengono dal conoscere Gesù Cristo e senza una comunità di fede per il supporto, con una chiesa "troppo distante dalle loro esigenze, ... prigioniero delle proprie formule rigide." la sua enfasi sulla gioia ( Gioia del Vangelo , Rallegratevi ed esultate ) “è un antidoto al disincanto e alla malinconia del mondo di oggi”, la gioia di “fare del bene con l'obiettivo di ravvivare lo spirito della Chiesa”.

Francesco fu istruito negli  Esercizi Spirituali  del fondatore gesuita  Ignazio di Loyola che immergono nella vita di Gesù per acquisire "un'intima conoscenza di nostro Signore, ... affinché io possa amarlo di più e seguirlo più da vicino".

Per quanto riguarda l'approccio del cattolico a quelli di altre fedi, afferma che "la cosa peggiore di tutte è il proselitismo religioso, che paralizza: 'Parlo con voi per persuadervi'". Invita a un dialogo che permetta la crescita reciproca , per attrazione. Cita il Vaticano II sulla continua necessità di riforma della Chiesa. Parla della Chiesa come "madre dal cuore aperto", costantemente bisognosa di comunicare meglio, divenendo "debole con i deboli, ... tutto per tutti" (1 Cor 9,22), senza mai ripiegare sulle proprie sicurezze o optando per "rigidità e difensività". Fa "sempre quello che può, anche se nel processo le sue scarpe si sporcano per il fango della strada". Ribadisce ciò che ha detto alla Chiesa di Buenos Aires , che preferisce una Chiesa "contusa, ferita e sporca perché è uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata di essere confinata e aggrappata alla propria sicurezza". , ... intrappolato in una rete di ossessioni e procedure." Francesco ha denunciato un approccio amministrativo che prevale su un approccio pastorale, dicendo: "Quando la Chiesa non esce da se stessa per evangelizzare, diventa autoreferenziale e quindi si ammala. ...I mali che, nel tempo, si verificano nelle istituzioni ecclesiastiche hanno la loro radice nell'autoreferenzialità, una sorta di narcisismo teologico».

Nel marzo 2016, a tre anni dal suo pontificato, la valutazione complessiva di Francesco in un sondaggio WIN/GIA era superiore a quella di qualsiasi leader laico. Nell'ottobre 2018, Kathryn Jean Lopez , caporedattrice del National Review, ha risposto alle critiche conservatrici di Francesco osservando: "Papa Francesco non ha appiccato gli incendi che dividono la Chiesa cattolica. Sotto Francesco, sono più allo scoperto, ai livelli più alti. C'è sicuramente la luce del sole che brilla su cose che prima erano nell'oscurità. ... Potrebbe semplicemente confidare nello Spirito Santo più del resto di noi per risolverlo". Il cardinale Michael Czerny ha spiegato gli attacchi contro papa Francesco da parte di una minoranza nella chiesa e nella società, dicendo che significa "è nel bersaglio".

governo della Chiesa

A soli due mesi dall'inizio del pontificato di Francesco, il teologo Hans Küng scrisse su di lui il seguente pezzo che fu portato dai media progressisti, tradizionalisti e laici:

È sorprendente come, dal primo minuto della sua elezione, Papa Francesco abbia scelto un nuovo stile: a differenza del suo predecessore, niente mitra con oro e gioielli, niente mantella bordata di ermellino, niente scarpe e copricapi rossi su misura, niente magnifici trono. Sorprende anche che il nuovo papa si astenga deliberatamente dai gesti solenni e dalla retorica altisonante e parli nella lingua del popolo. E infine è sorprendente come il nuovo papa sottolinei la sua umanità: ha chiesto le preghiere del popolo prima di impartire loro la sua benedizione; saldato il conto dell'albergo come chiunque altro; ha mostrato la sua cordialità ai cardinali in carrozza, nella loro residenza condivisa, al saluto ufficiale; lavava i piedi dei giovani prigionieri, compresi quelli di una giovane donna musulmana . Un papa che dimostra di essere un uomo con i piedi per terra.

La lavanda dei piedi appena menzionata ha fatto arrabbiare molti tradizionalisti cattolici . Papa Francesco ha eseguito la lavanda dei piedi quaresimale , tradizionalmente all'Arcibasilica di San Giovanni in Laterano , in un carcere minorile e comprendeva due ragazze e due musulmani. Aveva dichiarato di voler avvicinare la chiesa ai poveri e agli emarginati. per essere al servizio gli uni degli altri.

Molte di queste scelte di Francesco sono state notate dalla stampa: la sua scelta di vivere nella foresteria vaticana piuttosto che nel Palazzo Apostolico , la sua posizione in piedi, piuttosto che sedersi sul soglio pontificio, mentre riceve le consuete congratulazioni dai suoi confratelli cardinali, nessun pontificio pettorale d'oro ma quella che usava in Argentina, dicendo un semplice "buonasera" prima del suo primo messaggio papale Urbi et Orbi ("alla città e al mondo"), tornando a casa a Casa Santa Marta non nella limousine papale ma con la sua colleghi vescovi e cardinali nell'ultimo minibus, e sottolineando che il suo ruolo fondamentale è quello di essere Vescovo di Roma .

L'Economist ha commentato che i papi precedenti avevano evitato il nome "Francesco" per non essere collegato a Francesco d'Assisi che aveva rinunciato alla famiglia, alla ricchezza e alla carriera e a splendidi abiti per seguire Cristo in assoluta povertà. Francesco ha spiegato ai giornalisti di aver scelto il nome perché Francesco era un «povero, un uomo semplice, come vorremmo una chiesa povera, per i poveri», aggiungendo: «Già, a proposito dei poveri, ho pensato a S. .Francesco d'Assisi, allora ho pensato alla guerra. ...Francesco amava la pace e così mi è venuto il nome». Ha detto di ammirare anche la preoccupazione di Francesco d'Assisi per l'ambiente naturale.

Contesto: impulso del Vaticano II per le azioni di Francesco

Fin dal pontificato di papa Pio X , la Chiesa si era opposta fermamente al modernismo . Papa Pio IX identificò il nemico in coloro che dicevano che "il Romano Pontefice può e deve fare i conti con il Progresso, il Liberalismo e la Nuova Civiltà". Ma Papa Giovanni XXIII ha avuto una risposta diversa al cambiamento nel mondo moderno, per "spalancare le finestre della Chiesa in modo che possiamo vedere fuori e la gente può vedere dentro". Il vescovo Christopher Butler , partecipante al Vaticano II e autore prolifico, ha espresso questo aggiornamento , come lo aveva chiamato Giovanni XXIII, in un modo che sarebbe diventato più evidente durante il pontificato di Francesco. Butler ha affermato che la nuova «finalità pastorale, l'istinto di una carità che va oltre ogni confine, il senso di missione non tanto verso la natura umana o la specie umana astratta, ma verso le persone umane e la famiglia umana realmente esistente, esigevano che la nostra l'aggiornamento va concepito in profondità». I vescovi del Vaticano II, ha spiegato Butler, hanno riconosciuto che i grandi cambiamenti nell'ambiente umano e nel mondo richiedono un serio adattamento della Chiesa per rispondere a questo nuovo ambiente. La chiesa pre-Vaticano II rimase modellata secondo il modo di governo dell'Impero Romano e nel suo modo controriformato . Una tale chiesa, secondo il vescovo Butler, si stava muovendo verso "l'irrilevanza monumentale". L'annuncio della Buona Novella è il primo compito della Chiesa, e per questo deve rendere intelligibile e attuale il Vangelo agli uomini di ogni epoca, e ora a tutto il mondo dei diversi popoli rappresentati dai loro Vescovi nel Vaticano II. Per questo il Concilio, in spirito di aggiornamento , è risalito «dietro lo stesso san Tommaso e i Padri, alla teologia biblica che governa i primi due capitoli della Costituzione sulla Chiesa ». La risposta del Vaticano II ai "segni dei tempi" si riscontra nella maggior parte dei seguenti elementi del papato di Francesco.

Decentramento e governance sinodale

Il decentramento della Chiesa lontano dal Vaticano, dando maggiore controllo alle Conferenze episcopali locali , è proseguito fino al 2017 "in linea con la visione del Papa espressa nell'Esortazione apostolica del 2013 Evangelii gaudium (La gioia del Vangelo)". Esempi noti sono stati la disposizione in Amoris Laetitia (2016) secondo cui le conferenze locali dovrebbero sovrintendere alla questione dei divorziati risposati civilmente che ricevono la Comunione e la sua recente lettera sulle traduzioni liturgiche, Magnum principium (2017), che ha ridotto la supervisione vaticana sulle traduzioni nelle lingue locali. Vedere la Santa Sede come "al servizio delle Chiese locali" fa parte dello sforzo di Francesco per creare una "mentalità di servizio" nella Chiesa. Quattro anni dopo il suo pontificato, Francesco ha subito critiche esplicite da parte di alcuni conservatori di alto rango nella Chiesa per aver lasciato che i vescovi locali prendessero decisioni sulla Comunione per i cattolici divorziati risposati.

Francesco parla di costruzione del consenso attraverso un dialogo più aperto nei sinodi dei vescovi . Alcuni analisti affermano che "trasformare gli incontri da un'austera formalità in una piattaforma per un dibattito energico può continuare a essere visto come il più grande successo di Francesco". Nella sua costituzione apostolica Episcopalis communio , Francesco introduce un processo più diretto mediante il quale un documento sinodale finale entra a far parte del magistero della Chiesa semplicemente ricevendo l'approvazione papale. La nuova costituzione prevede inoltre che i laici inviino i loro contributi direttamente al segretario generale del sinodo. Francesco richiama l'attenzione sul sensus fidei o "istinto di fede" soprattutto dei poveri, per mezzo del quale i fedeli cattolici discernono ciò che è di Dio attraverso una connaturalità o sapienza intuitiva.

Francesco denuncia lo squilibrio che si può verificare «quando si parla più di legge che di grazia, più della Chiesa che di Cristo, più del Papa che della parola di Dio». Gli sforzi di Francesco verso un "sano decentramento" della Chiesa hanno polarizzato le opinioni all'interno della Curia Romana e nella Chiesa in generale. Alcuni temono che questo diluirà il messaggio universale, seminerà confusione e dividerà ulteriormente la chiesa. La lotta iniziata all'inizio del papato di Francesco, tra "irriducibili anti-Vaticano II e chierici che preferiscono la generosità di spirito di Giovanni XXIII (e di Francesco)", era diventata nel 2018 "unica nella sua visibilità", con librerie che portavano titoli come "Lost Shepherd", "Il papa dittatore" e "Il papa politico: come papa Francesco sta deliziando la sinistra e abbandonando i conservatori".

Clericalismo

Henri de Lubac , confratello gesuita, "ha svolto un ruolo chiave nel plasmare l'approccio ecclesiologico del Concilio ", con la preoccupazione primaria di comprendere la Chiesa come "una comunità dell'intero Popolo di Dio, piuttosto che solo del clero - un concetto che si può ancora sentire nel continuo deflagrare di Francesco di clericalismo e nei suoi riferimenti all'“unico, santo popolo di Dio”». Francesco sottolinea che è arrivata "l'ora dei laici " e denuncia il  clericalismo dilagante nella Chiesa, dicendo che "porta alla funzionalizzazione dei laici , trattandoli come 'messaggeri'". E attraverso il clericalismo un sacerdote «può lasciarsi sedurre dalla prospettiva di una carriera, ... trasformandolo in un funzionario, un chierico preoccupato più di se stesso, delle organizzazioni e delle strutture, che del vero bene del Popolo di Dio». Parla dell'“ottavo sacramento” che creerebbero alcuni sacerdoti – l'“ufficio pastorale doganale” che chiuderebbe le porte alle persone invece di facilitare la loro ricezione dei sacramenti. Rivolgendosi ai nunzi apostolici , che raccomandano al papa buoni candidati alla nomina episcopale , ha detto:

Nel delicato compito di svolgere inchieste per le nomine episcopali abbiate cura che i candidati siano pastori vicini al popolo, padri e fratelli, che siano miti, pazienti e misericordiosi; animati dalla povertà interiore, dalla libertà del Signore e anche dalla semplicità esteriore e dall'austerità di vita, che non hanno la psicologia dei “Principi”.

Francesco vuole «una chiesa fondata non su paramenti fantasiosi e pronunciamenti infallibili, ma sull'amore di Dio e dell'amore per gli altri». È critico nei confronti di una chiesa che si preoccupa di regole meschine ed è un museo per pochi santi piuttosto che, con zelo missionario, un luogo di accoglienza per molti. Per il clero della Chiesa vede "la necessità di mantenere sia l'azione che la contemplazione in tensione creativa", di essere guide guidate dalla grazia di Dio, contemplative nell'azione. Ha castigato e preso provvedimenti contro i chierici che vede vivere una vita principesca. Francesco ha detto che il clero dovrebbe essere pastore che si prende cura del popolo, ma sa che può essere tentato e corrotto dal potere. Quando prendono dalle persone invece di dare, possono seguire simonia e altra corruzione. L'amore tra il clero e il popolo è distrutto.

Francesco teme che alcuni chierici "diventino lupi e non pastori; ... il carrierismo e la ricerca di una promozione [alla gerarchia] rientrano nella categoria della mondanità spirituale", cercando con l'inganno di apparire santi. Francis è noto per i suoi commenti "snarky". Disse della vanità clericale: "Guarda il pavone; è bello se lo guardi di fronte. Ma se lo guardi di dietro, scopri la verità. ...Chi si arrende a tanta vanità egocentrica ha un'enorme miseria che si nasconde dentro di loro." Ha ammonito 138 vescovi di nuova nomina a non circondarsi di “cortigiani, scalatori e yes-men” ma a portare alla gente il Vangelo che rende le persone libere.

Nei suoi sforzi per minare il clericalismo e il carrierismo nella Chiesa cattolica, Francesco ha smesso di conferire il titolo di " Monsignore " ai sacerdoti secolari di età inferiore ai 65 anni. Ha sempre preferito che la gente lo chiamasse "Padre" piuttosto che "Mio Signore", "Vostro Grazia", ​​o "Eminenza", poiché "Padre" riflette al meglio la missione sacerdotale. Un vescovo con esperienza di lavoro in Vaticano ha notato la sensazione generale che, mentre prima venivano trattati come direttori di filiale, "ora siamo trattati come fratelli".

Parlando a 120 superiori degli ordini religiosi , Francesco ha continuato la sua campagna contro il clericalismo, affermando che la formazione in seminario deve essere "un'opera d'arte, non un'azione di polizia" dove i seminaristi "stringono i denti, cercano di non sbagliare, seguono le regole sorridendo". molto, aspettando solo il giorno in cui gli si dice 'Bene, hai finito la formazione'. ...Questa è ipocrisia che è il risultato del clericalismo, che è uno dei mali peggiori". La formazione sacerdotale «deve formare i loro cuori. Altrimenti creiamo piccoli mostri. E poi questi piccoli mostri plasmano il popolo di Dio. Questo mi fa venire davvero la pelle d'oca».

Riprendendo l'osservazione molto citata del vescovo de Smedt al Concilio Vaticano II, secondo cui la Chiesa cattolica soffriva di trionfalismo, clericalismo e legalismo, Francesco ha descritto la "tentazione al trionfalismo, ... una Chiesa che si accontenta di ciò che è o ha – ben ordinato, ben organizzato, con tutti i suoi uffici, tutto in ordine, tutto perfetto, efficiente”. Ma questa, ha detto, è «una Chiesa che rinnega i suoi martiri, perché non sa che occorrono martiri». Una Chiesa sana, invece, riconosce “il trionfo del fallimento – il fallimento umano – il fallimento della Croce ”.

Teologia

Austen Ivereigh , scrivendo una biografia di Francesco, lo descrive come avente la rara combinazione tra "il genio politico di un leader carismatico e la santità profetica di un santo del deserto", caratteristica quest'ultima della sua teologia. Ma chi dice che Francesco «parla alle emozioni e non all'intelligenza... non conosce Bergoglio, che ha avuto una formazione impressionante in tanti campi». Per il suo lavoro di tesi Francis ha studiato l' idea di Romano Guardini di tenere in tensione nozioni conflittuali in un mondo multiculturale; rispettare le "tensioni polari" senza negarne nessuna o ridurle ad una sintesi superiore; per rispondere a ciascuno alla luce del Vangelo.

Francesco ha affermato che è necessaria la “libertà teologale” per sperimentare nuove strade e per “sviluppare diverse sfaccettature delle inesauribili ricchezze del Vangelo”. Ha ammorbidito l'immagine di un'istituzione che era sembrata ostile ai tempi del suo predecessore, Benedetto , e ha mostrato che un papa può avere opinioni completamente moderne sull'ateismo ("Il problema per coloro che non credono in Dio è obbedire alla propria coscienza "), l'omosessualità ("Se una persona è gay e cerca Dio e ha buona volontà, chi sono io per giudicare?"), e le madri single (ha accusato i sacerdoti che si rifiutano di battezzare i propri figli di avere una "mentalità malata"). Ha anche chiesto il riconoscimento da parte della Chiesa delle unioni civili tra persone dello stesso sesso.

Francesco ha incoraggiato i teologi che a volte si sono trovati in una relazione conflittuale durante il pontificato di Giovanni Paolo II, un'epoca in cui, secondo Jason Horowitz del The New York Times , dominava l'ala conservatrice della chiesa e quando c'era un risveglio dell'importanza dato alla filosofia scolastica . Un'ampia copertura delle differenze di Francesco con i precedenti pontificati ha riassunto succintamente che Francesco "ha rivelato le proprie ossessioni per essere più in linea con il figlio del capo", scegliendo di vivere in un appartamento di due stanze, dicendo che gli ecclesiastici non dovrebbero essere ossessionato da questioni come l'omosessualità, il controllo delle nascite e l'aborto, e criticando aspramente il capitalismo incontrollato del libero mercato. Francesco ha parlato della "scolastica decadente" del suo tempo e invita all'apertura a "diverse correnti di pensiero nella filosofia, nella teologia e nella pratica pastorale", affermando che essere "in dialogo con le altre scienze ed esperienze umane è molto importante per il nostro discernimento sul modo migliore per portare il messaggio evangelico in contesti e gruppi culturali diversi". Francesco vuole una Chiesa più «accogliente» e «ha screditato una Chiesa introversa e autoreferenziale. ...(Essa) deve prepararsi ad uscire nelle periferie, ad incontrare gli altri nel dialogo» e «in solidarietà con i 'naufraghi della storia'».

Il suo incontro con il patriarca ortodosso russo è stato il primo di questo tipo per un papa dallo scisma est-ovest dell'XI secolo . E un incontro con lo sceicco Ahmed el-Tayeb , la massima autorità dell'islam sunnita , non sarebbe potuto avvenire senza i numerosi gesti di conciliazione di Francesco nei confronti del mondo musulmano , tra cui la sua visita ai migranti sull'isola di Lesbo e il rientro di tre famiglie siriane musulmane la Città del Vaticano . La visita di Francesco nella penisola arabica , patria dell'Islam , è stata una prima storica per un papa, di immenso significato, che ha portato speranza per “una nuova era di tolleranza religiosa nel Golfo ”. Francesco si è rivolto anche alle chiese pentecostali , "un nuovo e finora difficilmente immaginabile passo avanti". È anche il primo Papa a incontrare il leader dei Mormoni, la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni .

Francesco non ha continuato gli attacchi al secolarismo che erano comuni durante il pontificato di papa Benedetto XVI (2005-2013). Francesco ha detto:

Le lamentele di oggi su quanto sia "barbarico" il mondo, queste lamentele finiscono talvolta per far nascere all'interno della chiesa desideri di ristabilire l'ordine nel senso di pura conservazione, come difesa. No: Dio va incontrato nel mondo di oggi. ...Dio si manifesta nel tempo ed è presente nei processi della storia.

Per trovare Dio nel mondo di oggi, Francesco invoca spesso il “discernimento”, nozione importante degli Esercizi Spirituali del fondatore gesuita . Francesco dice che con il discernimento si potrebbe "evitare una sorta di legalismo" e aiutare le persone a conformarsi all'immagine di Cristo. Francesco ha notato che un "approccio parlamentare" lascia "trincerati nella 'sua verità'... Così, camminare insieme diventa impossibile". Nell'approccio sinodale bisogna «imparare ad ascoltare, in comunità, ciò che lo Spirito dice alla Chiesa». Francesco sta dicendo che "in definitiva le persone hanno la responsabilità della propria vita e della propria salvezza", che "non ha tutte le risposte" e "che può vivere con il dubbio. Spesso sottolinea l'importanza del discernimento. ...Lui critica «coloro che oggi cercano sempre le soluzioni disciplinari, coloro che anelano a una 'sicurezza' dottrinale esagerata... Sta allontanando i cattolici dal dogmatismo e dal legalismo del passato e dalla religione di un tempo e proponendo un approccio più sfumato alla moralità". È visto come seguace di un approccio più induttivo (a partire dalla persona) piuttosto che deduttivo (dagli insegnamenti passati) alle situazioni che si presentano, seguendo il metodo "Vedi-Giudica-Agi" nell'applicazione dell'insegnamento sociale cattolico.

La rivista Time ha selezionato Francesco "Persona dell'anno" nel primo anno del suo pontificato, scrivendo:

Ciò che rende questo Papa così importante è la velocità con cui ha catturato l'immaginazione di milioni di persone che avevano rinunciato a sperare nella chiesa. Persone stanche dell'analisi infinita dell'etica sessuale, delle lotte intestine per le linee di autorità quando per tutto il tempo (per prendere in prestito da Milton), "le pecore affamate guardano in alto e non vengono nutrite". Nel giro di pochi mesi, Francesco ha elevato la missione di guarigione della chiesa – la chiesa come serva e consolatrice di persone che feriscono in un mondo spesso duro – al di sopra del lavoro di polizia dottrinale così importante per i suoi recenti predecessori.

Ruoli per le donne

Francesco non vede le donne ordinate al sacerdozio ministeriale, ma dice: "La nostra grande dignità deriva dal Battesimo. ...Quando parliamo di potere sacramentale 'siamo nel regno della funzione, non quello della dignità o della santità'", e aggiunge:

Molte donne condividono le responsabilità pastorali con i sacerdoti, aiutando a guidare persone, famiglie e gruppi e offrendo nuovi contributi alla riflessione teologica. Ma occorre creare occasioni ancora più ampie per una presenza femminile più incisiva nella Chiesa... nei vari altri ambiti in cui si prendono decisioni importanti.

Guardando al futuro, ha affermato che molte donne sono ben preparate a contribuire alle discussioni religiose e teologiche ai più alti livelli, insieme ai loro colleghi maschi. È più che mai necessario che lo facciano, «perché le donne guardano la realtà con una ricchezza diversa, più grande». Nei primi sei anni di pontificato di Francesco "il profilo delle donne, in particolare delle religiose , negli eventi vaticani è cresciuto notevolmente". Francesco ha chiesto alle università di accogliere i laici e in particolare le donne accanto ai seminaristi, poiché “il contributo che le donne stanno dando e possono dare alla teologia è indispensabile” e va sostenuto.

Francesco istituì una commissione per studiare la storia delle donne come diaconesse nella Chiesa cattolica, ma dopo due anni mantenne "posizioni nettamente diverse" e si sciolse. Il problema è se le benedizioni ricevute dalle diaconesse nella chiesa primitiva equivalessero all'ordinazione e svolgessero compiti simili a quelli dei diaconi maschi. Ha riconosciuto ulteriore bisogno di studio. Nel 2014 ha nominato la prima donna in assoluto come membro votante di una congregazione vaticana, la Congregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli . Poi nel 2019 ha nominato sette religiose a pieno titolo membri della Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica e quattro donne consultori della segreteria del Sinodo dei Vescovi, che Cristoforo Agnello della Tavola definisce "cruciale" per l'agenda di papa Francesco.

Nel gennaio 2021 Francesco promulgò lo Spiritus Domini , che modificava il diritto canonico per ammettere le donne ai ministeri istituiti di lettore e accolito . Poiché questi erano stati precedentemente considerati ordini minori e preclusi alle donne, Papa Francesco ha scritto che si era verificato uno sviluppo dottrinale al riguardo.

Preti sposati

Il celibato non è mai stato considerato una legge divina per i sacerdoti. Francesco ha espresso la sua disponibilità a prendere in considerazione l'ordinazione di alcuni uomini sposati più anziani, soprattutto nelle aree di missione dove c'è un'estrema carenza di sacerdoti. Coerente con la sua idea di collegialità , sceglie di attendere che le conferenze episcopali lo richiedano alla luce delle situazioni locali.

senso pastorale

Nella sua lettera Amoris Laetitia ("La gioia dell'amore"), Francesco sostiene la flessibilità, la tolleranza e la compassione nella Chiesa. Scrive: "Pensando che tutto è bianco e nero, a volte chiudiamo la via della grazia e della crescita". Il confessionale , dice,

non deve essere una camera di tortura, ma piuttosto un incontro con la misericordia del Signore che ci sprona a fare del nostro meglio. Un piccolo passo, in mezzo a grandi limiti umani, può essere più gradito a Dio di una vita che appare esteriormente in ordine ma che si muove nella giornata senza affrontare grandi difficoltà.

Cita sant'Ambrogio : il pane della Comunione "non è un premio per i perfetti, ma una medicina potente e un nutrimento per i deboli". Tale discorso ha portato alcuni cardinali della chiesa a parlare di un imminente scisma.

Durante la sua visita negli Stati Uniti, Francesco ha denunciato: "Un cristianesimo che 'fa' poco in pratica, mentre incessantemente 'spiega' i suoi insegnamenti, è pericolosamente squilibrato", ricordando il suo detto che "una presunta solidità della dottrina o della disciplina porta invece ad un elitarismo narcisistico e autoritario per cui, invece di evangelizzare, si analizza e si classifica l'altro, e invece di aprire la porta alla grazia, si esauriscono le proprie energie nell'ispezione e nella verifica”. In precedenza aveva avvertito di nascondersi dietro "l'apparenza di pietà e persino di amore per la chiesa" mentre cercava "la gloria umana e il benessere personale" e sottolineava alcune regole di un "particolare stile cattolico del passato".

Francesco ha consigliato ai sacerdoti che “la Chiesa deve essere un luogo di misericordia gratuita, dove tutti possono sentirsi accolti, amati, perdonati e incoraggiati a vivere la vita buona del Vangelo”. Menziona l'approccio "aggressivo e bellicoso" del passato per preservare la purezza razziale e dottrinale. Dice che noi serviamo al meglio il Vangelo «non brandendo la dottrina della chiesa come una clava», ma incontrando la gente «'in strada', ascoltando le loro preoccupazioni e curando le loro ferite», e così conoscendo «attraverso un pastorale 'connaturalità' come la dottrina della Chiesa può essere impiegata al meglio per annunciare la solidarietà di Dio con i poveri e i sofferenti di questo mondo, e la dissoluta misericordia di Dio».

Francesco ha detto che nella docilità all'opera dello Spirito dobbiamo annunciare la fede senza proselitismo , in dialogo con i popoli, le culture e le diverse tradizioni religiose, seguendo "il criterio evangelico della misericordia".

Francesco ha mantenuto i suoi modi informali mentre battezzava 32 bambini nella Cappella Sistina , invitando le donne ad allattare i loro bambini lì "se hanno fame". Sebbene quasi sconosciuto durante le funzioni religiose cattoliche in Italia, questo è considerato un altro dei suoi sforzi "per abbattere il rigido protocollo in Vaticano".

Liturgia e devozioni della Chiesa

I redattori di Go into the Streets! scrivono che "Papa Francesco ha ereditato una Chiesa che per molti versi si era allontanata dalla visione del Concilio Vaticano II". John F. Baldovin descrive il motu proprio Magnum Principium (3 settembre 2017) di Francesco come

certamente un significativo cambio di rotta per quanto riguarda chi ha la responsabilità delle traduzioni liturgiche. Il papa ha cambiato il canone 838 in due modi importanti. Il peso della responsabilità ora ricade molto di più sulle spalle delle varie Conferenze episcopali. …Quelle conferenze che sono state in tensione con il Vaticano per le traduzioni riviste, come quella francofona e di lingua tedesca, ora hanno molto più respiro nel decidere cosa è meglio tradurre i testi liturgici.

Ciò ha efficacemente contrastato gli sforzi di coloro che sotto papa Giovanni Paolo II avevano richiesto che "la liturgia si conformasse il più possibile ai testi latini originali ". Nel motu proprio Francesco disse: «Le stesse lingue volgari, spesso solo in maniera progressiva, potrebbero diventare lingue liturgiche, distinguendosi in modo non dissimile dal latino liturgico per la loro eleganza di stile e la profondità dei loro concetti con lo scopo di nutrire la fede». Ciò è stato visto da Jason Horowitz come la fine del movimento di "riforma della riforma" che ha cercato di ribaltare i principi di riforma liturgica proposti dal Concilio Vaticano II, o, come si esprime Francesco, "per parlare di 'la riforma della riforma' è un errore!" In precedenza Francesco aveva scritto: «Non possiamo pretendere che i popoli di ogni continente, nell'esprimere la loro fede cristiana, imitino modi di espressione che le nazioni europee hanno sviluppato in un momento particolare della loro storia». Ha rotto con la tradizione vaticana celebrando una messa in Chiapas , in Messico, che incorporava elementi indigeni e maya . e ha incoraggiato i vescovi messicani a manifestare analoga, "singolare tenerezza nel modo in cui considerate le popolazioni indigene". Ha preso le distanze dai papi precedenti che hanno concesso ampi permessi per il ritorno alla Messa in latino. Inoltre, Francesco parla contro gli sforzi per incoraggiare i sacerdoti a celebrare la messa ad orientem e chiama "l'altare, il centro verso cui concentrano l'attenzione delle nostre chiese".

Della celebrazione eucaristica dice: "Un sacramento non è 'un rito magico', ma piuttosto lo strumento che Dio ha scelto per continuare a camminare accanto all'uomo come suo compagno di viaggio nella vita". In un breve discorso ai liturgisti nell'anniversario di Musicam sacram , Francesco ricorda otto volte l'importanza della partecipazione attiva del popolo al canto. In un discorso ai carismatici lo ribadisce. Ha detto che dal momento che gli è stata rimossa la porzione superiore del polmone destro, è troppo a corto di fiato per cantare la Messa.

Riflettendo sul significato profondo del pane di comunione, attinge alle epistole di Paolo che indicano l'unità come corpo di Cristo, dove tutti soffrono insieme e sono onorati insieme (1 Cor 12,26). La comunione, dice, non è “una preghiera privata o un bell'esercizio spirituale” ma un mezzo di trasformazione, di assumere il cuore di Cristo: pacifico, perdonatore, riconciliatore, solidale con tutti.

Francesco spiega come i sacramenti siano mezzi o strumenti, non fini a se stessi. Continua dicendo che i veri discepoli incontrano il Signore nei sacramenti e ricevono il potere di seguire l'insegnamento di Gesù. Non si può coprire con preghiere e devozioni l'ingiustizia, la disonestà e la cattiveria nei confronti del prossimo. Nella sua enciclica Gaudete et exsultate , la sua enfasi sulle buone opere come mezzo per la santità è tale che Alan L. Anderson osserva: "Trovo curioso che si presti così poca attenzione nell'esortazione di Sua Santità al ruolo centrale svolto dai sacramenti nel raggiungimento la santità. in effetti, per tentare di santità senza di loro sarebbe, beh, a flirtare con neo- pelagianesimo ". Ma Francesco stesso ha sottolineato l'importanza di rendere i sacramenti facilmente accessibili a tutti, spesso in circostanze difficili oggi, e di mantenere anonime le donazioni per timore che i sacramenti sembrino avere un prezzo.

devozioni privatizzate

Francesco ha detto: «È triste incontrare una Chiesa privatizzata, perché questa forma di egoismo indica una mancanza di fede». Critica le persone che promuovono la devozione privatizzata trascurando la formazione dei laici per il progresso della società. Rivolgendosi ai carismatici, Francesco ha insistito sul fatto che i loro sforzi devono andare oltre la conversione delle persone al cattolicesimo, per prendersi cura dei bisognosi e lavorare per la giustizia. Ha anche detto che "l' Eucaristia non è una preghiera privata" ma deve trasformare la nostra vita nel "dinamismo dell'amore" di Gesù, rendendoci "persone di pace, persone del perdono, della riconciliazione, della condivisione nella solidarietà". Per quanto riguarda il rapporto tra pietà privata e vita pubblica, Francesco è stato il primo pontefice a suggerire la scomunica automatica per la mafia , durante una messa all'aperto in Calabria : «Coloro che nella loro vita hanno percorso strade malvagie, come nel caso del mafiosi, non sono con Dio, sono scomunicati".

Francesco chiamò la "follia" di coloro che avrebbero aumentato i titoli e le devozioni offerte a Maria, aggiungendo che "non ha mai voluto per sé qualcosa che fosse di suo figlio", ma era lei stessa discepola di Gesù.

Primato della carità

Francesco ha detto: «Il Signore ci ha redenti tutti, tutti noi,... anche gli atei. Tutti!...Siamo creati figli a somiglianza di Dio... e tutti abbiamo il dovere di fare il bene ". Indica la scena del Giudizio Universale nel Vangelo di Matteo come prova di come Dio giudica: ciò che facciamo per i poveri, gli affamati, gli indigenti, gli emarginati, coloro che soffrono e sono soli, Gesù considera fatto a se stesso (25 :37-40). E indica le Beatitudini che mostrano ciò che dà una profonda felicità, ciò a cui i cattolici dovrebbero sforzarsi di vivere ogni giorno: essere poveri in spirito e miti e umili di cuore, misericordiosi e pacificatori, affamati e assetati di giustizia. Dedica la maggior parte di un capitolo della Gaudete et exsultate a spiegare queste beatitudini come via alla santità per tutti (63-94).

In risposta alla secolarizzazione della società nell'"Occidente postcristiano", Francesco propone un nuovo approccio all'evangelizzazione diverso dall'enfasi sulla fedeltà alla dottrina dei suoi predecessori. Chiede una maggiore attenzione all'insegnamento sociale cattolico per il quale le persone cercano una risposta di fede: l'uguaglianza economica, i diritti dei migranti e gli sforzi per contrastare il riscaldamento globale. Ma Robert Royal, direttore di The Catholic Thing , afferma che proprio su queste materie "i giudizi sbagliati del Vaticano sono fin troppo comuni" e che "il Vaticano persegue attualmente una linea costante di critica anti-occidentale, contro la presunta xenofobia, le rapaci economie , e "peccati" ambientali sia dell'Europa che del Nord America".

Capitalismo

Francesco fin dall'inizio del suo pontificato ha attaccato il danno arrecato ai poveri da quello che lui chiama il peccato della speculazione di mercato. Tornato a Buenos Aires era conosciuto come il "vescovo dei bassifondi" per le sue frequenti visite alle baraccopoli. Da quando è diventato papa ha detto che la sua chiesa dovrebbe essere più vicina ai poveri, e ha attaccato il sistema economico globale basato su "un dio denaro". Ha detto ai leader delle Nazioni Unite che i futuri obiettivi di sviluppo sostenibile dell'organizzazione dovrebbero sottolineare le "cause strutturali della povertà e della fame".

La prima esortazione apostolica di Francesco alla Chiesa, Evangelii gaudium , ha avuto quelli che sono stati descritti come "attacchi vesciche alla disuguaglianza di reddito" nella nostra "cultura della prosperità" che "ci fa morire" alla miseria dei poveri che con "vite stentate per mancanza di l'opportunità sembra un mero spettacolo; non riescono a commuoverci." Francesco scrive che alcune persone "continuano a difendere teorie a cascata ", convinzione che "non è mai stata confermata dai fatti". Rush Limbaugh , un commentatore conservatore negli Stati Uniti, ha definito il messaggio del papa "puro marxismo". Il miliardario Kenneth Langone ha avvertito il cardinale Timothy M. Dolan che tali osservazioni potrebbero condannare il sostegno finanziario necessario per restaurare la Cattedrale di San Patrizio (Manhattan) .

Scrive l' autrice Elisabetta Piqué , amica intima di Francesco: "Francesco vuole abbattere il muro tra il Nord e il Sud del mondo... (nella) nuova 'guerra fredda' che deve vincere sull'egoismo". Mentre l'etica cristiana ha sempre insegnato che la ricchezza della terra è destinata al bene comune, Francesco è stato definito un marxista per la sua richiesta di maggiore uguaglianza. Francesco ha “messo i poveri, i problemi della disuguaglianza e dell'ingiustizia strutturale, al centro della missione della Chiesa, e quindi al cuore della spiritualità e della vita cristiana”. Egli definisce la disuguaglianza "la radice di tutti i mali sociali" e attribuisce ai leader economici e di governo la responsabilità di affrontarne le cause strutturali e di assicurare a tutti i cittadini l'accesso all'istruzione, al lavoro dignitoso e all'assistenza sanitaria. Lo trova essenziale per risolvere qualsiasi problema del mondo. Rivolgendosi agli ambasciatori stranieri in Vaticano, ha chiesto maggiori controlli governativi sulle loro economie, descrivendo come un nuovo " vitello d'oro " il culto del denaro, in un'economia che non riesce a provvedere al bene comune. Francesco ha detto che la ricchezza della speculazione finanziaria e sulle materie prime è scandalosa e ha compromesso l'accesso dei poveri al cibo. Interrogato sull'essere etichettato come leninista , Francesco ha risposto: "I comunisti hanno rubato la nostra bandiera. La bandiera dei poveri è cristiana. La povertà è al centro del Vangelo" e il comunismo è arrivato "venti secoli dopo".

Un giornalista italiano ritiene che i commenti di Francesco sul capitalismo nella Evangelii Gaudium "colpiscano nel segno", provocando una schiera di eminenti portavoce del capitalismo, e aggiunge: "Papa Francesco non ha paura di proclamare al mondo i limiti, evidenti a tutti dopo la Debacle finanziaria del 2008 (negli Stati Uniti), di un modello economico che, lasciato a se stesso, rischia di travolgere il mondo». Francesco cerca l'intervento a lungo termine delle entità politiche per il miglioramento dei sistemi economici, non per il rovesciamento di questi sistemi. La sua visione a lungo termine è coerente con la tradizione della chiesa e con i recenti pontefici e con la sua priorità del "tempo sullo spazio".

Francesco ha criticato la teoria a cascata che sostiene che la crescita economica dal capitalismo porta a una prosperità diffusa, come a volte è stato sostenuto dal Partito Repubblicano negli Stati Uniti. Ha caratterizzato questo come mai confermato dai fatti e sacralizzando il sistema economico con una "fiducia rozza e ingenua nella bontà di coloro che esercitano il potere economico". Francesco ha colto l'occasione del suo discorso al Congresso degli Stati Uniti nel 2015 per riconoscere i benefici del capitalismo e per chiarire che non sta sostenendo il marxismo . La sua critica al capitalismo è coerente con quella di Papa Giovanni Paolo II nella Centesimus Annus .

Francesco suggerisce che Gesù si può trovare nei volti, nelle voci e nelle suppliche degli altri che ci chiamano costantemente a vivere in fraternità. Dopo aver ospitato negoziati di successo per una riconciliazione tra Cuba e gli Stati Uniti, Francesco è stato elogiato dal presidente Obama per aver mostrato "l'importanza di perseguire il mondo come dovrebbe essere, piuttosto che accontentarsi semplicemente del mondo così com'è".

Le opinioni di Papa Francesco sono state definite marxiste da Rush Limbaugh e da altri conservatori a causa della sua critica al capitalismo con assoluta autonomia di mercato. Rispondendo in generale a chi lo chiama marxista, Francesco ha detto che "l'ideologia marxista è sbagliata. Ma ho incontrato molti marxisti nella mia vita che sono brave persone, quindi non mi sento offeso... Non c'è niente nell'esortazione che non possa essere trova nella dottrina sociale della chiesa».

Nella sua terza enciclica, Fratelli Tutti , Francesco ha condannato fermamente l' ortodossia neoliberista sulla scia della pandemia di COVID-19 , e ha affermato che "il mercato, da solo, non può risolvere ogni problema, per quanto ci venga chiesto di credere a questo dogma di fede neoliberista, " e che la pandemia ha messo in luce "una frammentazione che ha reso più difficile la risoluzione dei problemi che ci riguardano tutti". Ha aggiunto che "chiunque pensa che l'unica lezione da trarre sia la necessità di migliorare ciò che stavamo già facendo, o di perfezionare i sistemi e le normative esistenti, sta negando la realtà". Francesco continua a dialogare con l'organizzazione ombrello "Guardians of Inclusive Capitalism", che rappresenta aziende con oltre 2,1 trilioni di dollari di capitalizzazione di mercato e 200 milioni di lavoratori".

Opzione per i poveri

"Vorrei una Chiesa povera e per i poveri", ha detto dopo la sua elezione. Il pontefice ha affermato di aver scelto il nome Francesco in un riferimento diretto a Francesco d'Assisi , il fondatore dell'Ordine francescano devoto ai poveri. Nel suo primo incontro con i media, il nuovo papa ha spiegato ancora: Francesco d'Assisi era «un uomo di povertà, un uomo di pace, un uomo che ama e custodisce il creato,... (che) vorrebbe una chiesa povera per i povero." Richard L. Clarke , primate anglicano di tutta l'Irlanda, ha affermato che mentre "l'insistenza di Francesco sul fatto che i poveri del mondo sono la preoccupazione più profonda di Cristo" potrebbe non essere nuova, la sua "semplicità di stile di vita... ha senza dubbio trasmesso un nuovo slancio e scopo per tutti i cristiani». “L'attenzione ai poveri è diventata il segno distintivo del pontificato di Francesco”, la priorità più visibile del suo pontificato. Crede che "la povertà per noi cristiani è... una categoria teologica". La sua leadership riflette la sua convinzione che "la buona leadership assomiglia a Gesù in azione" e dice: "Gesù si è fatto povero per camminare lungo la strada con noi". Per lui la Chiesa deve essere "povera e per i poveri", con "preoccupazione creativa e cooperazione effettiva nell'aiutare i poveri a vivere con dignità ea raggiungere tutti". Senza questo tutte le pratiche religiose ei discorsi sui problemi sociali saranno solo un camuffamento. Si aspetta che qualcuno si offenda per le sue parole, ma aiuterebbe "coloro che sono schiavi di una mentalità individualista, indifferente ed egocentrica, a... portare dignità alla loro presenza su questa terra". Francesco ha detto che "è risaputo che gli attuali livelli di produzione sono sufficienti, eppure milioni di persone stanno ancora soffrendo e muoiono di fame. Questo è davvero scandaloso". Ha anche detto: "Dio perdona sempre, ma la terra no. ... È doloroso vedere la lotta contro la fame e la malnutrizione ostacolata dalle priorità del mercato, dal primato del profitto, che riducono i prodotti alimentari a una merce come un'altra, soggetto alla speculazione e alla speculazione finanziaria in particolare. ...Chiediamo dignità, non carità". Un'affermazione dell'esortazione apostolica di Francesco Evangelii gaudium che ha attirato un'ampia attenzione mediatica è stata: «Finché i problemi dei poveri non si risolvono radicalmente, rifiutando l'autonomia assoluta dei mercati e della speculazione finanziaria, e attaccando le cause strutturali della disuguaglianza, nessuna si troverà una soluzione per i problemi del mondo o, se è per questo, per qualsiasi problema".

Rifugiati e migranti

Francesco è stato in prima linea nell'insistere sull'importanza di aiutare i rifugiati. Visitando il confine degli Stati Uniti con il Messico ha detto: "Una persona che pensa solo a costruire muri – ovunque si trovino – e non a costruire ponti, non è cristiana". Anche il suo successivo suggerimento "di non alzare muri ma ponti" è stato ampiamente interpretato dai media come rivolto al presidente Trump , ed è stato ripetuto da Francesco a proposito della politica di immigrazione di Trump. Francesco ha detto che "per parlare bene dei nostri diritti, dobbiamo allargare la nostra prospettiva e ascoltare l'appello di altri popoli e di altre regioni rispetto a quelle del nostro Paese". Nel voltare le spalle ai migranti e ai rifugiati Papa Francesco vede una nuova “globalizzazione dell'indifferenza”, il suo “Gesù disincarnato che non pretende nulla da noi nei confronti degli altri”. Scrive il gesuita John Zupez: «Nella sua esortazione programmatica Evangelii gaudium , dopo appena tre frasi di introduzione, Francesco lancia un appello a uno spirito cristiano più espansivo: «Il grande pericolo nel mondo di oggi, pervaso com'è dal consumismo, è la desolazione e l'angoscia nata da un cuore compiacente ma avido, dalla febbrile ricerca di frivoli piaceri e da una coscienza ottusa». Francesco denuncia inoltre di cercare conforto in 'una ristretta cerchia di amici intimi' o in esercizi religiosi che 'non favoriscono l'incontro con gli altri'». intenzione di fare?' ma se la gente muore di fame, non ha niente da mangiare o soffre di cattiva salute, non è niente». Ha aggiunto che una chiesa povera e per i poveri deve combattere questa mentalità. Ispirata dalla devozione di Papa Francesco per i poveri, la chiesa di Santa Maria, di proprietà del Vaticano, offre letti ai migranti senzatetto nella navata della chiesa sotto inestimabili affreschi rinascimentali .

Nel settembre 2019, in occasione della 105a Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato della Chiesa, è stata installata una nuova statua in Piazza San Pietro per la prima volta in 400 anni. La scultura in bronzo alta 20 piedi raffigura un gruppo di 140 migranti e rifugiati a grandezza naturale provenienti da vari contesti culturali e periodi di tempo che viaggiano insieme su una barca. È stato descritto come "un testamento alla perdurante preoccupazione di Papa Francesco per la difficile situazione dei rifugiati e dei migranti".

Ambientalismo

Papa Francesco nella sua enciclica Laudato si' ( Lode a te ) di maggio 2015 ha utilizzato il più alto livello di magistero pontificio per attirare l'attenzione 'il nostro peccato' di distruggere l'ambiente naturale. Questo è stato visto come un cambiamento di enfasi nell'insegnamento della chiesa, verso la riconciliazione con il mondo creato in un modo che è radicalmente e profondamente pro-vita. Nella Laudato si' , Francesco invoca una “ampia rivoluzione culturale” tra tutti i popoli per affrontare la crisi ambientale. L'editorialista James Martin ha descritto l'enciclica come "rivoluzionaria", "una panoramica sistematica della crisi da un punto di vista religioso". Il New York Times ha riassunto che "Francesco ha ribadito la scienza consolidata che la combustione di combustibili fossili sta riscaldando il pianeta, ha affermato che l'impatto ha minacciato i poveri del mondo e ha chiesto che le politiche del governo riducano l'uso di combustibili fossili".

Mentre si preparava per l'enciclica, Francesco ha sponsorizzato un vertice della Pontificia Accademia delle Scienze nell'aprile 2015 incentrato sulle relazioni che collegano povertà, sviluppo economico e cambiamento climatico. L'incontro ha incluso presentazioni e discussioni di scienziati, leader religiosi ed economisti. Il segretario generale delle Nazioni Unite, Ban Ki-moon , che ha esortato i leader mondiali ad approvare un accordo sui cambiamenti climatici a Parigi alla Conferenza sui cambiamenti climatici delle Nazioni Unite nel dicembre 2015, ha pronunciato il discorso programmatico. Poi, nel giugno 2019, in un incontro in Vaticano che il climatologo Hans Joachim Schellnhuber ha descritto come uno dei più significativi della sua carriera trentennale, Francesco "ha convinto i grandi amministratori delegati del petrolio a modificare il loro messaggio sul cambiamento climatico". Tra questi c'erano gli amministratori delegati di ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell e Chevron che si sono impegnati a evitare quella che Francis ha definito " un'emergenza climatica " che rischia di "commettere un brutale atto di ingiustizia nei confronti dei poveri e delle generazioni future". Francesco “ha sottolineato la necessità di una radicale transizione energetica per salvare la nostra casa comune”. Si sono impegnati a "promuovere la transizione energetica ... riducendo al minimo i costi per le comunità vulnerabili".

Nel 2021, è stato rivelato che a partire dal 2022, il Papa avrebbe utilizzato una papamobile elettrica sul modello del SUV Fisker Ocean . La papamobile ecologica sarà progettata e costruita dalla start-up di veicoli elettrici con sede in California Fisker Inc. .

La morale come veicolo della misericordia di Dio

Francesco ha definito la misericordia “la chiave di volta della vita di fede” mediante la quale “diamo visibilità alla risurrezione di Gesù”. In apertura dell'Anno del Giubileo Straordinario della Misericordia , Francesco ha parlato di come «sbaglia a Dio quando si parla di peccati puniti dal giudizio prima di parlare di perdonati dalla misericordia di Dio.

Il cardinale Walter Kasper ha definito misericordia "la parola chiave del suo pontificato, ... (mentre) la teologia scolastica ha trascurato questo argomento e ne ha fatto un mero tema subordinato di giustizia". Francesco ha descritto la misericordia come "la sostanza stessa del Vangelo di Gesù" e ha chiesto ai teologi di rifletterla nel loro lavoro. Nella sua enciclica sulla santità per tutti, Gaudete et exsultate , la misericordia è il tema centrale: "Qual è la sintesi complessiva della santità di papa Francesco? Si basa sulle Beatitudini: 'Vedere e agire con misericordia'". «La parola d'ordine di Francesco è misericordia, ma la misericordia aderisce, prima, non nelle alterazioni della dottrina, ma nel nuovo modo in cui i cattolici sono invitati a pensare la dottrina», nella pratica pastorale conforme a ciò che «Gesù vuole – una Chiesa attenta al bene che lo Spirito Santo semina in mezzo alla debolezza umana». Francesco lo ha sottolineato lavando i piedi ai prigionieri, che per alcuni è stato un gesto sconvolgente.

Nel suo spirito di aggiornamento , il Vaticano II ha avvertito la necessità di rendere i manuali di teologia morale più attinenti alle situazioni di vita reale delle persone e, come ha sottolineato il cardinale Montini , di "cambiare audacemente" quella "legge subordinata alla carità". Francesco, a sua volta, ha detto che «la morale cristiana non è una forma di stoicismo, né di abnegazione, né solo una filosofia pratica, né un catalogo di peccati e colpe. Prima di tutto, il Vangelo ci invita a rispondere al Dio dell'amore che ci salva, per vedere Dio negli altri e uscire da noi stessi per cercare il bene degli altri».

San Tommaso d'Aquino ha sottolineato che i precetti che Cristo e gli apostoli hanno dato al popolo di Dio "sono pochissimi". Citando sant'Agostino , ha osservato che i precetti successivamente ordinati dalla Chiesa vanno insistenti con moderazione «per non appesantire la vita dei fedeli» e fare della nostra religione una forma di servitù, mentre «la misericordia di Dio ha voluto che noi Sii libero".

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Ha messo in guardia contro «la codificazione della fede in norme e regolamenti, come facevano gli scribi, i farisei , i dottori della legge al tempo di Gesù. Per noi tutto sarà chiaro e ordinato, ma i fedeli e coloro che la ricerca avrà ancora fame e sete di Dio». Ha continuato descrivendo la Chiesa come un ospedale da campo dove le persone dovrebbero conoscere il calore e la vicinanza di Dio a loro, e dove i pastori hanno "l'odore delle pecore". L'ultima affermazione è diventata virale ed è diventata il titolo del libro Con l'odore delle pecore: Papa Francesco parla a sacerdoti, vescovi e altri pastori in cui "mette in guardia contro i peccati di 'autoreferenzialità', clericalismo, carrierismo e mondanità, sottolinea l'importanza della misericordia». Ciò ha portato una critica negativa da parte dei media conservatori dove è stato chiesto: "Per la Chiesa 'ospedale da campo', chi sono i guardiani? ... un pantheon alla romana di conferenze episcopali nazionali, o forse solo uno scismatico e piatto' teocrazia congregazionale' più simile all'Islam? L' 'odore delle pecore' è una cosa; l'odore dei lupi travestiti da pecore sarebbe un'altra”.

Applicazione a problemi specifici

Per quanto riguarda le persone gay , si dice che Francesco sia andato oltre l'attuale Catechismo e abbia detto a una persona gay che essere gay non è una scelta. Ha anche detto: «Credo che la chiesa non solo debba scusarsi con la persona omosessuale che ha offeso, ma deve scusarsi con i poveri, con le donne sfruttate, con i bambini sfruttati per il lavoro; deve chiedere perdono per avendo benedetto molte armi». Francesco ha fatto appello ai consumatori affinché rifiutino i beni a basso costo prodotti con il lavoro forzato o con mezzi di sfruttamento e ha definito il lavoro a basso salario una forma di schiavitù.

Parlando di coloro che non possono soddisfare i loro bisogni primari di cibo e assistenza sanitaria, Francesco invita tutte le nazioni a mostrare "la disponibilità a condividere tutto e a decidere di essere buoni samaritani , invece di persone indifferenti ai bisogni degli altri".

Nel chiedere l'abolizione della pena di morte e dell'ergastolo, Francesco ha criticato i tentativi di risolvere i problemi della società attraverso la punizione pubblica piuttosto che attraverso "l'attuazione di un altro tipo di politica sociale, politica economica e politica di inclusione sociale".

Francesco ha ridotto una condanna per abuso sessuale da parte di un sacerdote dalla reclusione a una vita di preghiera e al divieto di dire la messa o di stare vicino ai bambini, insieme a cinque anni di psicoterapia. Ha detto del caso: "Ero nuovo e non capivo bene queste cose, e prima di due scelte ho scelto quella più benevola. ... È stata l'unica volta che l'ho fatto, e mai più".

La morale sessuale come buona notizia

Francesco ha fatto saltare l'ossessione della chiesa per questioni sessuali controverse e scottanti come l'aborto, il matrimonio gay e la contraccezione, dicendo che non trova bisogno di ripetere costantemente l'insegnamento della chiesa su questi. Il consigliere per le comunicazioni del Vaticano ha dichiarato all'Associated Press : "Quello che sta dicendo è 'abbiamo passato molto tempo a parlare dei confini. Abbiamo passato molto tempo a parlare di cosa è peccato e cosa non lo è. Ora andiamo avanti. Parliamo di misericordia. Parliamo di amore'". L'arcivescovo di Dublino Diarmuid Martin , il leader cattolico irlandese più riformista, ha affermato che i commenti di Francesco saranno difficili da mettere in atto per la chiesa perché c'è la tendenza a rimanere "intrappolati" nel giusto e sbagliato, bianco e nero dell'insegnamento cattolico.

L'arcivescovo argentino Víctor Fernández ha spiegato le polemiche sorte sulle parole di Francesco: "Il problema è che i fanatici finiscono per convertire alcuni principi in una battaglia permanente e discutono deliberatamente solo di quelle questioni. ...Ci sono altre questioni che non sono negoziabili : ama il tuo prossimo, rendi giustizia agli oppressi, ... ." L' approccio scolastico-filosofico alla morale derivante in gran parte da Tommaso d'Aquino è stato utilizzato durante il pontificato di Giovanni Paolo II per prestare attenzione al "male intrinseco" dell'aborto. Francesco “trova nella Bibbia una tradizione alternativa, toccata nel Concilio Vaticano II... che prende come soggetto i 'peccati di forza', tra cui la mancata assunzione di responsabilità personale per lo stato del mondo intero”. M. Cathleen Kaveny scrive in America che crede che non sia corretto applicare il termine "male intrinseco" per determinare la gravità di un male, né i mali intrinseci dovrebbero essere delimitati così strettamente. Nel 2013 Massimo Faggioli scriveva: «Il cattolicesimo di movimento 'ai margini' annunciato da papa Francesco significa anche cercare di prendere congedo dalla cultura politica del cattolicesimo neoconservatore e neoliberista, ... un ritorno a un cattolicesimo che è alla ricerca di ' terreno comune», come quello del cardinale di Chicago Joseph Bernardin ». Si tratta di un allontanamento dal neoconservatorismo tra i cattolici negli Stati Uniti che regnava dall'epoca di Reagan, basato su una "posizione anti-aborto isolata dalla 'questione sociale'" della regolamentazione del mercato, o altri diritti fondamentali. Allo stesso tempo, mentre Francesco può essere un "riformatore radicale", crede che "il compito del papato sia la conservazione della dottrina tramandata da Gesù Cristo". Ciò significa preservare la dottrina della Chiesa, come sull'aborto e sulla contraccezione artificiale, dove non risponde a specifiche interpretazioni errate delle sue parole ma usa opportunità successive per chiarire la sua ortodossia. Francesco ha ricordato che «lo stesso Paolo VI, alla fine, ha esortato i confessori ad essere molto misericordiosi e attenti alle situazioni concrete, ... scavando a fondo e facendo in modo che la pastorale tenga conto delle situazioni e di ciò che è possibile fare per le persone ."

Francesco ha criticato quelle omelie "che dovrebbero essere kerigmatiche ma finiscono per parlare di tutto ciò che ha a che fare con il sesso, ... se partecipare o meno a una manifestazione contro un disegno di legge a favore dell'uso del preservativo". E aggiunge: «Finiamo per dimenticare il tesoro di Gesù vivo, il tesoro dello Spirito Santo presente nei nostri cuori, il tesoro di un progetto di vita cristiana che ha tante implicazioni che vanno ben oltre le semplici questioni sessuali». La chiesa non dovrebbe essere "ossessionata" dai gay, dall'aborto e dal controllo delle nascite".

Non possiamo insistere solo su questioni relative all'aborto, al matrimonio gay e all'uso di metodi contraccettivi. ...Gli insegnamenti dogmatici e morali della chiesa non sono tutti equivalenti. Il ministero pastorale della Chiesa non può essere ossessionato dalla trasmissione di una moltitudine scomposta di dottrine da imporre con insistenza. L'annuncio in stile missionario si concentra sull'essenziale, sul necessario: questo è anche ciò che affascina e attrae di più, ciò che fa ardere il cuore, come avvenne per i discepoli di Emmaus. Dobbiamo trovare un nuovo equilibrio; altrimenti anche l'edificio morale della chiesa rischia di crollare come un castello di carte, perdendo la freschezza e la fragranza del Vangelo. La proposta del Vangelo deve essere più semplice, profonda, radiosa. È da questa proposizione che scaturiscono poi le conseguenze morali.

Ciò contrastava con le priorità dei suoi predecessori, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, che vedevano nella dottrina la guida suprema per il clero. Il clero negli Stati Uniti aveva già mostrato sgomento che Francesco non avesse enfatizzato l'insegnamento della Chiesa sull'aborto, la contraccezione e l'omosessualità. Francesco ha aggiunto: “Questa Chiesa con cui dovremmo pensare è la casa di tutti, non una piccola cappella che può contenere solo un piccolo gruppo di persone selezionate. Non dobbiamo ridurre il seno della Chiesa universale a un nido che protegge la nostra mediocrità. "

Nel nominare Francesco "Persona dell'anno", The Advocate (Louisiana) ha sottolineato il suo "forte cambiamento di retorica rispetto ai suoi due predecessori". È noto che l'insegnamento della Chiesa sulla contraccezione artificiale , in Humanae vitae , è stato accolto molto male nella tradizione vivente. Francesco parla liberamente con i giornalisti sull'aereo durante i suoi viaggi, e mentre difende la pianificazione familiare naturale ha commentato: "Alcune persone pensano che per essere buoni cattolici dobbiamo allevare come conigli, giusto?"

Nella Assemblea Generale Straordinaria dei Vescovi nel 2014, in preparazione per il Sinodo sulla Famiglia del 2015, Francesco consiglia "vero discernimento spirituale, ... per dare risposte alle tante scoraggiamenti che le famiglie Surround e soffocare." Il sondaggio che Francesco ha chiesto prima del sinodo ha rivelato che in Germania "un'enorme percentuale di persone (fino al 97% su alcune domande) aveva ignorato gli insegnamenti della Chiesa in questi settori (relativi alla sessualità, alle seconde nozze, al controllo delle nascite, ... )."

Nel Sinodo del 2015 si è accesa la questione della Comunione per i cattolici divorziati che vivono in un matrimonio civile. Scrive di lui il successore di Francesco all'ufficio arcivescovile in Argentina : «Ci raccomanda di non smettere mai di leggere le parole di sant'Ambrogio e di san Cirillo d'Alessandria ... che invitano a non essere rigidi nell'amministrazione dell'Eucaristia». Da arcivescovo, Francesco aveva celebrato la messa tra i poveri di Buenos Aires , e «in una baraccopoli il 90 per cento della vostra congregazione è single o divorziato. Bisogna imparare a conviverci. La comunione ai divorziati risposati non è un problema. Tutti fanno la Comunione». "Egli trova sempre tracce di Dio in tutti, ... specialmente in coloro che erroneamente giudichiamo indegni di sedere alla mensa del Signore". Ha portato le persone "a fare spazio agli emarginati nella vita della chiesa locale, ... a dare l'esempio ea incoraggiare le persone che stanno lottando". Questo è il papa che ha avuto il compito di scrivere Amoris laetitia , sintesi dei sinodi sulla famiglia. Ha seguito la linea dei progressisti al Sinodo e ha suggerito ai vescovi di avvicinare la pratica ecclesiale alle situazioni di vita reale, e di accompagnare le persone nel "discernimento" e nell'esame di coscienza, "per fare spazio alle coscienze dei fedeli, che molto spesso rispondono al meglio al Vangelo in mezzo ai loro limiti, e sono capaci di compiere il proprio discernimento in situazioni complesse». Scrisse che oltre a ciò lasciò la questione alle Conferenze episcopali locali, nello spirito di collegialità che aveva promosso. I vescovi in ​​Germania dibattevano su questo tema da oltre un decennio. Francesco si schierò con la maggioranza che includeva il cardinale Walter Kasper contro coloro che erano guidati dal cardinale Gerhard Ludwig Müller . Francesco ha rafforzato la mano di quei vescovi tedeschi che insieme a Kasper hanno scritto che «i cattolici che si sono risposati di diritto civile dopo un divorzio sono invitati ad andare in chiesa, partecipare alla loro vita, e maturare come membri viventi della chiesa», offrendo» nessuna regola generale", non insistendo sul fatto che i sacerdoti diano la Comunione ai divorziati ma chiedendo "soluzioni differenziate, che siano adeguate al singolo caso". Analoga direttiva era stata data dalle Conferenze episcopali in Argentina ea Malta . Una lettera di 25 pagine che accusa Francesco di diffondere l'eresia attraverso Amoris laetitia porta 62 firme di cattolici come clero e religiosi, ma Richard Gaillardetz del Boston College afferma che tutti i firmatari sono "figure marginali". Nel maggio 2019 una coalizione di clero cattolico conservatore e accademici ha citato Francesco per molte accuse di eresia, tra cui quella di consentire ai cattolici divorziati di ricevere la comunione. Il cardinale Gerhard Müller , destituito da Francesco come capo dottrinale del Vaticano, è uscito nel febbraio 2019 con quella che i media hanno descritto come "una chiara manifestazione di critica conservatrice dell'enfasi di Francesco sulla misericordia e sull'accompagnamento rispetto all'attenzione sulla ripetizione della morale e della dottrina cattolica durante il due precedenti pontificati". Thomas J. Reese ha difeso i cambiamenti di Francesco come coerenti con altri casi in cui la comprensione dei cattolici ha preceduto il cambiamento nell'insegnamento della chiesa, citando i casi di usura , eliocentrismo e libertà religiosa. Nel luglio 2020, il cardinale Angelo Scola, secondo dopo Francesco nell'elezione papale del 2013, ha difeso il papato di Francesco, affermando: "Papa Francesco cerca di scuotere le coscienze mettendo in discussione usi e costumi consolidati nella Chiesa, sollevando ogni volta la bar, per così dire... Considero davvero ammirevole e commovente la straordinaria capacità di Papa Francesco di farsi vicino a tutti, e specialmente agli esclusi,"

In un libro delle sue riflessioni, Francesco ha scritto: "Gli studiosi della legge rappresentano la principale opposizione a Gesù; lo sfidano in nome della dottrina". La paura di perdere «le pecore che sono già al sicuro dentro il recinto...(è) la logica degli studiosi della legge....La logica di Dio...accoglie, abbraccia e trasfigura il male in bene. . ..Ci insegna cosa fare, quale logica seguire, di fronte a persone che soffrono fisicamente e spiritualmente."

Teologia della liberazione

A soli sei mesi dall'inizio del suo pontificato, Francesco invitò Gustavo Gutiérrez a incontrarlo. Avevano condiviso un maestro comune a Lucio Gera  [ es ] . Gutiérrez, considerato uno dei più importanti esponenti della teologia della liberazione , aveva partecipato a una conferenza a Petrópolis nel 1964, che si ritiene abbia dato vita alla teologia della liberazione. In quella conferenza Lucio Gera parlò su "Il significato del messaggio cristiano in mezzo alla povertà e all'oppressione". Gera era stato anche maestro di Bergoglio che come arcivescovo di Buenos Aires aveva mostrato la sua stima per Gera permettendo che fosse sepolto nella cripta della cattedrale. In Argentina è emersa una corrente di teologia della liberazione con caratteristiche proprie. Oltre a Gera, l'altro grande esponente di questa tendenza è il sacerdote Rafael Tello. Questo teologo, da una lettura originale di san Tommaso d'Aquino, ha pensato all'originalità del cristianesimo popolare latinoamericano e ha messo al centro l'opzione per i poveri. Bergoglio ha molto apprezzato la sua proposta come ha dichiarato esplicitamente nel 2012 presentando un libro sul suo pensiero.

Quando Francesco è diventato papa, la teologia della liberazione non poteva più "rimanere nell'ombra in cui è relegata da alcuni anni, almeno in Europa", secondo il quotidiano semiufficiale vaticano, L'Osservatore Romano .

Walter Kasper sottolinea che, in linea con il cambio di paradigma del Vaticano II, il metodo di Papa Francesco "non è deduttivo ma piuttosto induttivo in quanto procede dalla concreta situazione umana. ...Il prossimo è per voi l'esposizione della volontà concreta di Dio." Ciò è in accordo con la pratica gesuita del "discernimento", per cui si parte dalla situazione concreta, ciò che il Vaticano II ha chiamato discernere i "segni dei tempi" interpretati alla luce del Vangelo, piuttosto che partire dalla dottrina della Chiesa. Questo appare anche nel metodo del "vedere, giudicare e agire" che è caratteristico della teologia della liberazione e si riflette nel rapporto della conferenza episcopale latinoamericana ad Aparecida , dove Bergoglio ha presieduto il comitato di redazione. La sua successiva enfasi sulla collegialità potrebbe aver ricevuto un impulso dai gravi cambiamenti di Roma nel documento di Aparecida, "il rifiuto del significato e della competenza dell'autorità ecclesiale che rappresenta un intero continente e sembrava negare gli insegnamenti del Concilio Vaticano II sulla collegialità. "

Il divario conservatore-progressista tra i vescovi in ​​America Latina è evidente nella questione di quanto il clero dovrebbe essere coinvolto nella politica. Óscar Romero è stato nominato vescovo a San Salvador come conservatore, ma si è mosso verso la prospettiva progressista appena 17 giorni dopo la sua consacrazione come vescovo, all'assassinio di padre Rutilio Grande . Papa Francesco ha dato il suo chiaro appoggio alla prospettiva progressista portando avanti le cause di canonizzazione di Grande e Romero che erano state sospese sotto i precedenti pontefici. E ha scelto di promuovere la canonizzazione insieme a Romero Papa Paolo VI , che è stato descritto come simile nella sua cura per i poveri e per la giustizia sociale e "un'icona della Chiesa che Francesco sta cercando di costruire".

Il declino delle comunità di base , piccole comunità all'interno di una parrocchia, durante l'episcopato di papa Giovanni Paolo II è stato attribuito alla sua nomina di centinaia di nuovi vescovi, circa 300 nel solo Brasile, "e quasi tutti quei nuovi vescovi sono stati più conservatori rispetto ai loro predecessori». Sotto papa Francesco, le comunità di base sono tornate alla ribalta, con il suo incoraggiamento e la sua benedizione.

Francesco ha mediato un accordo tra Cuba e gli Stati Uniti, per migliorare le relazioni. Il presidente Raul Castro , un prodotto dell'educazione dei gesuiti , ha affermato che gli insegnamenti di papa Francesco lo hanno convinto a prendere una linea più morbida sulla religione e forse a tornare alla Chiesa cattolica. Ha detto: “Se il Papa continua a parlare così, prima o poi ricomincio a pregare e tornerò alla Chiesa cattolica – e non lo dico per scherzo”.

Lettere papali ufficiali

• Evangelii gaudium ( La gioia del Vangelo – 2013): un'esortazione apostolica emanata a otto mesi dall'inizio del suo pontificato, un "programmatico" per il suo pontificato.
• Laudato si' ( sia lode a Te - 2015): una enciclica lettera sull'ambiente ' a cura per la nostra casa comune'.
• Amoris laetitia ( La gioia dell'amore – 2016): un'esortazione apostolica " Sull'amore in famiglia".
• Gaudete et exsultate ( Rallegratevi e rallegratevi – 2018): un'esortazione apostolica "Sulla chiamata alla santità nel mondo di oggi".
• Christus vivit ( Cristo è vivo – 2018): un'esortazione apostolica "Ai giovani ea tutto il popolo di Dio".
• Fratelli tutti ( Fratelli tutti – 2019): una lettera enciclica "Sulla fraternità e l'amicizia sociale".

Riferimenti

Ulteriori letture

• Borghesi, Massimo (2018) [originale italiano, 2017], La mente di Papa Francesco: il viaggio intellettuale di Jorge Mario Bergoglio , traduzione di Hudock, Barry, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, ISBN 978-0-8146-8790-1
• Ivereigh, Austen (2015), Il grande riformatore: Francesco e la creazione di un papa radicale , New York: PIcador, ISBN 978-1250074997, OCLC  889324005
• Kasper, Walter (2016), La rivoluzione della tenerezza e dell'amore di Papa Francesco: prospettive teologiche e pastorali , Mahwah, New Jersey: Paulist, ISBN 978-0-8091-0623-3