Teologia del Corpo -Theology of the Body

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La Teologia del Corpo è il tema di una serie di 129 conferenze tenute da Papa Giovanni Paolo II durante le sue udienze del mercoledìin Piazza San Pietro e nell'Aula Paolo VI tra il 5 settembre 1979 e il 28 novembre 1984. Costituisce un'analisi sulla sessualità umana. I discorsi completi sono stati successivamente compilati e ampliati in molte delle encicliche, lettere ed esortazioni di Giovanni Paolo II.

Nella Teologia del corpo , Giovanni Paolo II intende stabilire un'adeguata antropologia in cui il corpo umano rivela Dio. Esamina l'uomo e la donna prima della caduta , dopo di essa e alla risurrezione dei morti . Contempla anche la complementarità sessuale dell'uomo e della donna. Esplora la natura del matrimonio , del celibato e della verginità e amplia gli insegnamenti dell'Humanae vitae sulla contraccezione . Secondo l'autore Christopher West , la tesi centrale della Teologia del Corpo di Giovanni Paolo II è che "il corpo, e solo lui, è capace di rendere visibile ciò che è invisibile: lo spirituale e il divino. È stato creato per trasferire nella realtà visibile del mondo, il mistero nascosto da tempo immemorabile in Dio, e così esserne segno».

Attualmente la Teologia del Corpo è stata ampiamente utilizzata e inserita nel curriculum del Corso di Preparazione al Matrimonio nelle diocesi cattoliche degli Stati Uniti.

Precedenti sviluppi nella storia delle idee

La serie di discorsi è stata proposta come una riflessione sulla creazione dell'uomo come maschio e femmina, come essere sessuale. Hanno cercato di rispondere a certe “idee e atteggiamenti distorti” fondamentali per la rivoluzione sessuale . Papa Giovanni Paolo II affronta come la comune comprensione del corpo umano che lo analizza come meccanismo porti all'oggettivazione, cioè a una perdita di comprensione del suo significato intrinseco, personale. Il pensiero di Papa Giovanni Paolo II è influenzato dai suoi precedenti interessi filosofici, inclusi gli approcci fenomenologici di Edmund Husserl e Max Scheler , e specialmente dalla teoria dell'azione filosofica di Tommaso d'Aquino che analizza gli atti umani nel contesto di ciò che è fatto, scelto liberamente e sentito, pur presupponendo che quegli atti siano resi possibili dall'unione sostanziale di anima e materia richiesta dall'ilomorfismo . I principali scritti pre-papali su questi argomenti includono Amore e responsabilità , La persona che agisce e vari documenti raccolti in Persona e Comunità. Questi temi sono proseguiti nell'antropologia teologica di Giovanni Paolo II, che analizza la natura dell'essere umano in relazione a Dio. La Teologia del corpo presenta un'interpretazione del significato fondamentale del corpo, e in particolare della differenziazione e complementarità sessuale, che mira a sfidare le comuni visioni filosofiche contemporanee. Tuttavia, la fenomenologia personalistica del papa "fa eco a quanto ha appreso da san Giovanni della Croce " ed è "in sintonia con san Tommaso d'Aquino ".

Francesco Bacone

Francis Bacon è stato uno dei primi empiristi che si è concentrato sui problemi della conoscenza. Nel suo Great Instauration , ha sostenuto che lo stato attuale delle conoscenze è immaturo e non avanza. Il suo scopo era che la mente umana avesse autorità sulla natura attraverso la comprensione e la conoscenza. Bacone ha sostenuto contro la causa finale e formale di Aristotele , affermando che "la causa finale corrompe piuttosto che avanzare le scienze". Pensava che concentrarsi sulla causalità formale fosse un impedimento alla conoscenza, perché il potere si ottiene concentrandosi su una materia osservabile e sperimentata, non solo un'invenzione della mente. La sua enfasi sul potere sulla natura ha contribuito alla nascita di una comprensione della natura come meccanismo e all'affermazione che la vera conoscenza della natura è quella espressa dalle leggi meccaniche. Papa Giovanni Paolo II ha visto la concezione della conoscenza di Bacone e del suo oggetto proprio come l'inizio della scissione tra persona e corpo, che è il suo obiettivo di riconciliare.

René Cartesio

René Descartes ha promosso un approccio matematico alla filosofia e all'epistemologia attraverso lo scetticismo e il razionalismo , sottolineando il valore pratico del potere sulla natura. Nel suo Discorso sul metodo , Cartesio disse: "Possiamo trovare una [filosofia] pratica, mediante la quale conoscendo la natura e il comportamento del fuoco, dell'acqua, dell'aria, delle stelle, dei cieli e di tutti gli altri corpi che ci circondano... possiamo impiegare queste entità per tutti gli scopi a cui sono adatte, e così ci rendiamo padroni e possessori della natura”. Oltre all'importanza del potere sulla natura, Cartesio (come Bacone) ha insistito per respingere la causa finale, affermando che "l'intera classe di cause che le persone di solito derivano dalla 'fine' di una cosa, ritengo assolutamente inutile".

La filosofia pratica di Cartesio proponeva anche un dualismo tra mente e corpo fisico, basato sulla convinzione che fossero due sostanze distinte. Il corpo è materia che si estende spazialmente, mentre la mente è la sostanza che pensa e contiene l'anima razionale. A questo dualismo rispondeva Giovanni Paolo II nella Lettera alle famiglie del 1994: «È tipico del razionalismo fare nell'uomo un contrasto radicale tra spirito e corpo, tra corpo e spirito. Ma l'uomo è una persona nell'unità del suo corpo e del suo spirito. Il corpo non può mai essere ridotto a mera materia”. Papa Giovanni Paolo II sosteneva che la forte opposizione cartesiana tra corpo e spirito porta alla sessualità umana come un'area di manipolazione e sfruttamento, piuttosto che meraviglia e unità come affronta nelle lezioni di Teologia del corpo.

Immanuel Kant

Papa Giovanni Paolo II ha ammesso che l'opera di Immanuel Kant è stata il “punto di partenza” di molte delle sue riflessioni. Kant, come Bacone e Cartesio, credeva che la scienza naturale potesse progredire solo attraverso lo studio determinista matematico- materialista della natura. Tuttavia, Kant vedeva il pericolo in quelle leggi di natura se Dio veniva escluso perché la morale e la religione sono messe in discussione. La soluzione di Kant a quel pericolo era insistere sul fatto che la ragione teorica è limitata per quanto riguarda la morale e la religione. La ragione e i dati sensoriali non dovrebbero essere usati per cercare di rispondere alla domanda su Dio. Kant ha affermato: "Ho dovuto eliminare la conoscenza per fare spazio alla fede". Quella fede ha portato allo sviluppo del personalismo di Kant . Nella sua Critica della ragion pura , Kant ha affermato che «la convinzione [della fede] non è una certezza logica ma morale; e poiché poggia su basi soggettive (dell'atteggiamento morale), non devo nemmeno dire: è moralmente certo che ci sia un Dio, ecc., ma devo dire, sono moralmente certo, ecc.». persona a scegliere i propri termini per la realtà e la moralità, perché non si può discutere contro l'uso della ragione teorica.

Il personalismo di Kant si estende dalla fede e si applica alla dignità morale, all'autonomia e alla libertà. Papa Giovanni Paolo II era d'accordo con alcuni aspetti del personalismo, ma criticava Kant come credente nel "personalismo anti-trinitario ", che rimuove il carattere relazionale della Trinità per concentrarsi su un sé autonomo. Le opinioni di Kant sul sé autonomo ponevano la coscienza di ogni essere umano in qualità di "legislatore" personale per la moralità soggettiva, ma Giovanni Paolo II sosteneva che la coscienza di un essere umano non può creare norme morali, ma deve scoprirle nella verità oggettiva.

La differenza tra la visione di Kant e la visione del personalismo di Papa Giovanni Paolo II è resa chiara in tutta la Teologia del corpo nelle discussioni sul sesso, il matrimonio e la poligamia. Kant aveva due principi dell'etica sessuale: che non si deve "godere" un'altra persona solo per piacere e che l'unione sessuale implica il donarsi all'altro. Papa Giovanni Paolo II era d'accordo su quei principi, ma non era d'accordo sul significato e sul ragionamento alla base dei principi. Kant credeva che le persone perdessero la loro autonomia e dignità negli atti sessuali, perché sono ridotte a cose usate per piacere. Il matrimonio lo risolve dando ai coniugi "il mutuo possesso per tutta la vita delle loro caratteristiche sessuali". Tuttavia, la spiegazione del matrimonio di Kant non trasforma ancora la natura oggettivante del sesso, lo consente semplicemente come legale. D'altra parte, Papa Giovanni Paolo II spiega l'atto sessuale nel matrimonio come compimento della legge naturale dell'amore sponsale. Più che oggettivare e spersonalizzare, è arricchente per una persona perché è un dono sincero di sé nell'amore. Papa Giovanni Paolo II mette in risalto l'amore coniugale, mentre Kant non lo riconosce.

Giovanni della Croce

Le credenze fondamentali di Papa Giovanni Paolo II sull'amore, quando stava stabilendo la sua Teologia del Corpo , derivavano da San Giovanni della Croce (San Juan de la Cruz), un mistico spagnolo e Dottore della Chiesa . Karol Wojtyla - prima di diventare Papa Giovanni Paolo II - difese la sua tesi di dottorato, poi tradotta in un libro intitolato La fede secondo san Giovanni della Croce , nel giugno 1948 presso la futura Pontificia Università San Tommaso d'Aquino . In quell'opera, l'influenza di Giovanni della Croce è mostrata nella sua convinzione che la relazione con Dio è un processo unificante in cui i suoi elementi si sono attivati ​​dinamicamente. Un'altra influenza è che egli valorizza l'amore rispetto alla fede e che l'amore "attira la persona in una vera unione ontologica e psicologica con Dio".

Il "triangolo sanjuanista" dell'amore si compone di tre punti: 1) L'amore è dono di sé; 2) L'amore filiale verso Dio e l'amore coniugale nel matrimonio sono il paradigma del dono di sé; 3) La relazione tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo all'interno della Trinità è il modello dell'amore oblativo. Attraverso l'amore puro, una persona sperimenta Dio nello "scambio reciproco di donazione di sé".

Scrive Thomas Petri OP : "Possiamo anche notare l'osservazione di Wojtyla che per Giovanni della Croce, Dio è oggettivo ma non oggettivabile per l'intelletto, che si presta naturalmente alla norma personalistica che alla fine avrà un posto d'onore nel pensiero di Wojtyla. Come il persona di Dio, nessuna persona umana potrà mai essere un mero oggetto delle nostre azioni ma deve essere compresa nella relazione».

Consegna

La Teologia del Corpo è il tema di una serie di 129 conferenze tenute da Papa Giovanni Paolo II durante le udienze del mercoledì in Piazza San Pietro e nell'Aula Paolo VI dal 5 settembre 1979 al 28 novembre 1984. Essa costituisce un'analisi su sessualità umana, ed è considerato il primo grande insegnamento del suo pontificato. Denis Read, OCD afferma che, attraverso la Teologia del Corpo , “Giovanni Paolo II ha dato alla Chiesa l'inizio di una mistica filosofia di vita ”. I discorsi completi sono stati successivamente compilati e ampliati in molte delle encicliche, lettere ed esortazioni di Giovanni Paolo II.

La consegna della serie Teologia del corpo ha avuto interruzioni. Ad esempio, le udienze del mercoledì erano dedicate ad altri argomenti durante l' Anno Santo della Redenzione nel 1983.

Temi

Il lavoro copre temi come le qualità corporee e spirituali unificate della persona umana; le origini, la storia e il destino dell'umanità; i desideri più profondi del cuore umano e la via per sperimentare la vera felicità e libertà ; la verità circa il bisogno e il desiderio dell'uomo di comunione amorosa derivata dalla comprensione rivelata dell'umanità ad immagine di un Creatore Uno e Trino ; la verità sul disegno originale di Dio per la sessualità umana e quindi la dignità della persona umana, come è stata distorta dal peccato , e come è stata restaurata e rinnovata attraverso la redenzione di Gesù Cristo ; e gli insegnamenti cattolici sulla sacramentalità del matrimonio .

La tesi centrale della Teologia del corpo di Giovanni Paolo II, secondo l'autore Christopher West , è che "il corpo, e solo lui, è capace di rendere visibile ciò che è invisibile: lo spirituale e il divino. È stato creato per trasferire nel visibile realtà del mondo, il mistero nascosto da tempo immemorabile in Dio, e così esserne segno».

Il lavoro si compone di due metà e cinque cicli. La prima metà, intitolata "Le parole di Cristo", si compone di tre cicli in cui Giovanni Paolo II istituisce una "adeguata antropologia". Il ciclo 1 guarda alla persona umana come siamo stati creati per essere "in principio" (l'uomo originale); Il ciclo 2 affronta la vita umana dopo il peccato originale, irredento e redento (uomo storico). Il ciclo 3 tratta della realtà della nostra vita alla fine dei tempi, quando Cristo ritorna e la storia raggiunge il suo compimento (uomo escatologico). Anche Giovanni Paolo II colloca le sue riflessioni sulla verginità per il regno nel contesto del Ciclo 3. Nella seconda metà, intitolata "Il Sacramento" (che si riferisce al sacramento del matrimonio), Giovanni Paolo II affronta la sacramentalità del matrimonio nel Ciclo 4 e la trasmissione responsabile della vita umana nel Ciclo 5.

Alcuni considerano la prima enciclica di papa Benedetto XVI , Deus caritas est (Dio è amore), con la sua esposizione del rapporto tra agape ed eros , il culmine della Teologia del corpo di Giovanni Paolo II.

Uomo e donna "all'inizio"

In questo primo ciclo, che inizia il 5 settembre 1979, Papa Giovanni Paolo II discute la risposta di Cristo ai farisei quando gli chiedono se un uomo può divorziare da sua moglie. Cristo risponde "Disse loro: Perché Mosè, per la durezza del vostro cuore, vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli; ma fin dall'inizio non fu così" ( Mt 19,8 ). Giovanni Paolo II richiama l'attenzione su come la risposta di Cristo chiami i farisei a tornare all'inizio, al mondo creato prima della caduta dell'uomo e del peccato originale. Il papa si tuffa nell'esperienza dell'uomo originario attraverso il libro della Genesi, e individua due esperienze uniche: la solitudine originaria e l'unità originaria. La solitudine originaria è l'esperienza di Adamo , prima di Eva , quando si rende conto che nominando gli animali c'è qualcosa di intrinsecamente diverso in se stesso. Non riesce a trovare un partner adatto. Questa autorealizzazione di una dignità davanti a Dio superiore al resto della creazione è la solitudine originaria. L'unità originaria è tratta dal primo incontro dell'uomo con la donna, dove esclama: "Questa ora è osso delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata donna, perché dall'uomo è stata tratta" ( Gen 2,23 ). Prima della caduta , racconta il papa, il desiderio reciproco dell'uomo e della donna era perfettamente orientato in un modo sacramentale che li indirizzava verso il disegno ultimo di Dio per l'umanità: le nozze di Cristo sposo con la sua sposa, la Chiesa. In tutta la Sacra Scrittura, il riferimento più comune che Cristo usa quando parla del cielo è quello di una festa di nozze. Quindi, il matrimonio vuole essere un'unione che ci introduce più profondamente nel mistero della nostra creazione e pregusta il matrimonio celeste tra Cristo e la sua Chiesa, dove l'uomo e la donna non sono più dati in matrimonio. In cielo, festa delle nozze eterne, uomini e donne sono ormai giunti alla loro meta ultima e non hanno più bisogno del Sacramento (o segno) del matrimonio.

Uomo e donna dopo la caduta

Questo secondo ciclo si concentra sulle osservazioni di Cristo sull'adulterio nel Discorso della Montagna ( Matteo 5:27-28 ):

Avete inteso che fu detto agli antichi: Non commettere adulterio. Ma io vi dico che chiunque guarderà una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore.

Papa Giovanni Paolo II lo spiega come guardare un'altra persona, anche il proprio partner, per desiderarla in modo riduttivo, cioè vederla semplicemente come un oggetto del desiderio . Papa Giovanni Paolo II dice che questo sembra essere un passaggio chiave per la teologia del corpo.

Uomo e donna dopo la risurrezione dei morti

Il terzo ciclo analizza la risposta di Cristo ai sadducei quando vengono da lui e gli chiedono di una donna che aveva sposato sette fratelli.

Celibato e verginità

Il quarto ciclo è una meditazione sul celibato e la verginità .

Papa Giovanni Paolo II ha affermato che la continenza per il Regno non si oppone al matrimonio. Notò che quando discuteva con i farisei se fosse lecito divorziare e i discepoli di Gesù dedussero che era meglio non sposarsi, Gesù non si chiedeva se fosse opportuno o meno sposarsi, ma sottolineava che ci sono "eunuchi" e alcuni sono così volentieri per amore del regno dei cieli.

Sacramento del matrimonio

Il quinto ciclo tratta del sacramento del matrimonio .

contraccezione

Papa Giovanni Paolo II ha iniziato la sua discussione sulla contraccezione l'11 luglio 1984 con la 114a conferenza di questa serie. Questa parte del ciclo di conferenze, la sesta e ultima parte, è in gran parte una riflessione sull'Humanae vitae , l'enciclica di Papa Paolo VI del 1968. In esso, Giovanni Paolo ha continuato la sua enfasi sul disegno del corpo umano che rivela le verità di Dio. Viene spiegato e riaffermato che la struttura fondamentale di maschi e femmine, che fa sì che il rapporto sessuale tra loro si traduca sia in una maggiore intimità sia nella capacità di generare nuova vita, dimostra una connessione moralmente inscindibile tra queste due funzioni.

Viene sottolineata l'autorità del Magistero (autorità educativa della Chiesa e di coloro che detengono l'ufficio) di interpretare l'intenzione divina (in questo contesto, attraverso la struttura del corpo). Sebbene non tutti gli insegnamenti della Chiesa sulla sessualità siano presenti in una lettura letterale del testo biblico , Giovanni Paolo fornisce esempi di come essi facciano parte della lunga tradizione della Chiesa, una tradizione che è stata creata nel contesto degli insegnamenti biblici.

È acclamata la capacità del corpo umano di esprimere la verità attraverso l'unione sessuale delle coppie sposate. Viene spiegata l'erroneità morale dell'uso di mezzi artificiali per manipolare un aspetto così significativo del corpo creato. Il dominio sulle forze esterne, e anche il dominio di sé attraverso la disciplina, sono pulsioni umane integrali. Tuttavia, il linguaggio espresso dai corpi, in questo contesto il linguaggio espresso durante i rapporti sessuali, è così danneggiato dall'uso della contraccezione artificiale che l'atto coniugale " cessa di essere un atto d'amore... [o] comunione di persone " ma piuttosto è una mera unione corporea.

D'altra parte, la liceità dei metodi di pianificazione familiare naturale (PFN) è ritenuta evidente dalla struttura del corpo umano, che ha periodi naturali di fertilità e infertilità. La moralità di questi metodi è stata letteralmente disegnata nel corpo e il loro uso, a differenza dell'uso della contraccezione artificiale, può effettivamente migliorare il dialogo tra le coppie che si esprime attraverso il linguaggio del corpo. In tutti questi discorsi l'accento principale è posto sulla bontà intrinseca dell'atto coniugale. Si dice che la forza dell'amore tra i coniugi conduca e sia alimentata dall'uso morale dell'atto coniugale. Così, l'esercizio morale del rapporto sessuale usa la forma del corpo per rivelare l'amore di Dio verso la creazione.

Sebbene seguire le regole della PFN non garantisca una relazione sessuale veramente spirituale tra marito e moglie, comprendere la teologia che rende accettabile la PFN può favorire la maturità necessaria alla coppia per raggiungere quel livello di spiritualità, vivendo la vita dello Spirito Santo. Inoltre, Papa Giovanni Paolo II mette in guardia le coppie dall'"abbassare il numero delle nascite nella loro famiglia al di sotto del livello moralmente corretto". La genitorialità responsabile è fortemente incoraggiata, tuttavia si sottolinea che mentre questo a volte significa limitare le dimensioni della famiglia, la genitorialità responsabile può anche obbligare le coppie ad aumentare le dimensioni della famiglia. Ciò è dovuto al bene che i bambini portano non solo alla loro famiglia immediata, ma anche alla loro società e Chiesa.

Viene discussa la gravità della decisione di una coppia di mantenere o aumentare le dimensioni della propria famiglia. Giovanni Paolo II fa riferimento alla Gaudium et spes , documento emanato dal Concilio Vaticano II , che sottolinea l'importanza che le coppie abbiano la coscienza guidata dalla legge di Dio. Viene discussa la difficoltà insita e la resistenza richieste per regolare consapevolmente le nascite con questi metodi, sebbene in gran parte nel contesto della parte integrale giocata dai fardelli della vita poiché i cristiani seguono la "via difficile" attraverso la "porta stretta". Infatti, si sostiene che il tipo di disciplina necessario per praticare la continenza periodica impartisca atti coniugali leciti con un significato più profondo, oltre a far emergere la capacità di una coppia sposata di esprimere amore attraverso atti non sessuali.

Giovanni Paolo afferma molti altri benefici rivendicati per l'uso morale della PFN, alcuni da Humanae vitae . Questi includono un aumento della pace coniugale, un minore egoismo sponsale, un'influenza maggiore e più positiva sui figli (5 settembre 1984) e una maggiore dignità della persona attraverso il rispetto della legge di Dio. Si dice anche che l'uso della PFN aumenti l'apprezzamento dei bambini, favorendo il rispetto per ciò che è stato creato da Dio.

Valutazioni

Di Papa Giovanni Paolo II

L'ultimo libro di Papa Giovanni Paolo II, Memoria e identità , menziona l'importanza della filosofia e teologia tomista dell'illustre dottore della Chiesa cattolica San Tommaso d'Aquino per giungere a una più profonda comprensione della presentazione personalista ( fenomenologica ) del Papa dell'Humanae vitae in la sua catechesi di Teologia del corpo , poiché vedeva i limiti di un approccio strettamente fenomenologico. Ha scritto:

Se vogliamo parlare razionalmente del bene e del male, dobbiamo tornare a san Tommaso d'Aquino, cioè alla filosofia dell'essere. Con il metodo fenomenologico, ad esempio, possiamo studiare esperienze di moralità, religione, o semplicemente cosa significa essere umani, e trarne un significativo arricchimento delle nostre conoscenze. Ma non bisogna dimenticare che tutte queste analisi presuppongono implicitamente la realtà dell'Essere Assoluto e anche la realtà dell'essere umano, cioè essere creatura. Se non partiamo da tali presupposti "realisti", finiamo nel vuoto.

di George Weigel

George Weigel ha descritto la teologia del corpo come "una delle più audaci riconfigurazioni della teologia cattolica degli ultimi secoli". E prosegue dicendo che si tratta di "una specie di bomba teologica a orologeria destinata a esplodere con conseguenze drammatiche, in un momento del terzo millennio della Chiesa". Weigel crede di aver appena iniziato a "modellare la teologia, la predicazione e l'educazione religiosa della Chiesa", ma quando lo farà "costringerà a uno sviluppo drammatico del pensiero su praticamente tutti i temi principali del Credo".

Weigel realizza anche i maggiori ostacoli alla teologia del corpo. Il Papa è molto difficile da leggere e da capire: "La densità del materiale di Giovanni Paolo è un fattore. Serve una letteratura secondaria in grado di tradurre il pensiero di Giovanni Paolo in categorie e vocaboli accessibili". E, secondo Weigel, le opinioni liberali dominanti su questioni come i diritti delle donne , il controllo delle nascite , l' aborto e il divorzio sono anche ostacoli alla conoscenza o all'accettazione della "teologia del corpo".

Molte delle preoccupazioni di Weigel riguardo alla capacità di comprendere l'insieme delle udienze generali del mercoledì sulla teologia del corpo sono state affrontate nella nuova traduzione, Man and Woman He Created Them: A Theology of the Body (2006, Michael Waldstein, traduttore ). Uno degli svantaggi delle precedenti versioni in lingua inglese è che sono stati utilizzati diversi traduttori in momenti diversi nel lungo periodo in cui sono stati tenuti i discorsi del pubblico. Quindi, capitava occasionalmente che lo stesso termine venisse tradotto in modo diverso da un discorso all'altro. La nuova traduzione ha corretto quel problema oltre ad essere confermata dall'aver avuto accesso alle note originali di Giovanni Paolo II in polacco, piuttosto che semplicemente in italiano usato nei discorsi in udienza.

Di Christopher West

Nel suo Theology of the Body Explained Christopher West , che ha insegnato la teologia del corpo di John Paul dalla fine degli anni '90, ha scritto: "Il TOB di John Paul è spesso presentato come una catechesi estesa sul matrimonio e sull'amore sessuale. Certamente è così, ma è anche molto di più. Attraverso il mistero della persona incarnata e l'analogia biblica dell'amore sponsale, la catechesi di Giovanni Paolo II illumina di una splendida luce soprannaturale l'intero disegno di Dio sulla vita umana dall'origine all'eschaton».

La filosofa-teologa Alice von Hildebrand , vedova del filosofo-teologo del XX secolo Dietrich von Hildebrand , ha severamente criticato l'approccio di West.

di John Cornwell

Nel suo resoconto del regno di Giovanni Paolo II, l'autore John Cornwell dice della Teologia del Corpo: "Quest'opera, che costituisce, secondo alcuni entusiasti sostenitori del papa, l'eredità vitale di Giovanni Paolo al mondo, è stata forse la sua meno influente».

di Charles Curran

Il teologo morale cattolico dissidente Charles E. Curran , scrivendo nel suo libro The Moral Theology of Pope John Paul II, afferma che è improbabile che le udienze del mercoledì del papa siano state comprese da molti dei presenti in quel momento: "Francamente, i colloqui non sembrano appropriati per l'occasione. Sono in qualche modo teorici e troppo dettagliati per un pubblico generale. Inoltre, poiché ogni singolo discorso è parte di un insieme più ampio, è difficile comprendere il pieno significato di un breve discorso senza vedere l'intero quadro. Sono sicuro che la maggior parte dei presenti alle udienze non ha seguito ciò che diceva il papa". Curran sottolinea anche che tali discorsi hanno "poca o nessuna importanza dal punto di vista dell'insegnamento autorevole", e che il papa sembra non essere a conoscenza della borsa di studio biblica contemporanea e non fa menzione di alcuno studioso contemporaneo di alcun tipo.

Curran ritiene inoltre che la teologia del corpo "chiaramente non possa servire come teologia per tutte le persone e tutti i corpi", e che "ci sono molte persone per le quali il 'significato sponsale' del corpo che sviluppa non è appropriato. Come per molte utopie , mancano gli anziani. Ma soprattutto i celibi - le persone single, le vedove e gli omosessuali. Il papa a un certo punto cerca di mostrare come la verginità e il celibato possano essere intesi nei termini delle sue idee sulla " significato sponsale' del corpo, ma questi argomenti non sono convincenti". Sul lato positivo, Curran afferma che il papa "sostiene fermamente l'uguaglianza di uomini e donne nel matrimonio e si oppone espressamente a qualsiasi subordinazione della donna all'uomo".

Thomas Petri, OP dice: "Charles Curran può essere scusato per la sua critica contraria poiché è stata fatta prima della pubblicazione della traduzione di Waldstein ".

di Kenneth L. Woodward

Il redattore religioso di Newsweek , Kenneth L. Woodward , ha descritto la Teologia del corpo di Giovanni Paolo II come "una visione altamente romantica e irrealistica della sessualità umana".

Di Sebastian Moore, OSB

Il benedettino Sebastian Moore, controverso teologo morale cattolico che spesso critica alcuni insegnamenti cattolici, esprime apertamente il suo disaccordo con la Teologia del Corpo . Moore critica quella che considera una mancanza di connessione con persone reali nelle loro vite reali. In particolare nota che mentre il papa riflette sull'essenziale incompletezza del corpo nella sua mascolinità e femminilità e sul mistero dell'unione dei due in una sola carne, non parla specificamente delle varie esperienze concrete dell'atto sessuale stesso. Moore sostiene anche che nella sua lunga discussione sulla "vergogna" di Adamo ed Eva nel Giardino dell'Eden quando si rendono conto della loro nudità, il papa fraintende fondamentalmente ciò che sta dicendo la storia. Nel racconto della Genesi, secondo Moore, "è la vergogna che pone le basi per la lussuria", ma "nel racconto del papa, è il contrario: la lussuria genera vergogna".

di Georg Schelbert

Il teologo Georg Schelbert, dell'Università di Friburgo in Svizzera , è critico nei confronti della Teologia del Corpo per il suo uso altamente selettivo della Scrittura. Schelbert sostiene che è chiaro che le storie bibliche dei patriarchi nell'Antico Testamento consentono chiaramente la poligamia, in contraddizione con l'affermazione di Giovanni Paolo II che la poligamia "rifiuta direttamente il piano di Dio come rivelato all'inizio". Nota anche che, nel discorso di Giovanni Paolo sul divorzio, «non si dice una sola parola sul cosiddetto privilegio paolino (o sull'estensione di quel privilegio, che per lungo tempo fu falsamente chiamato 'petrino') che allenta questi conclusioni rigorose”.

Guarda anche

• Nuovo femminismo
• Religione e sessualità#Cristianesimo
• Maschio e femmina li ha creati lui: verso un percorso di dialogo sulla questione dell'identità di genere nell'educazione

Riferimenti

Ulteriori letture

• Papa Giovanni Paolo II; tradotto da Michael Waldstein (settembre 2006). L'uomo e la donna li creò: una teologia del corpo . Libri e media paolini. ISBN 0-8198-7421-3.
• Carl A. Anderson e p. José Granados (aprile 2009). Chiamati all'amore: avvicinarsi alla teologia del corpo di Giovanni Paolo II . Doppio giorno. ISBN 0-385-52771-3.
• Hillard, Donora (2010). Teologia del corpo . Pressa sveglia d'oro. ISBN 0-9826309-0-5.
• Shivanandan, Maria (1999). Varcare la soglia dell'amore: una nuova visione del matrimonio alla luce dell'antropologia di Giovanni Paolo II . Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0941-2.
• Ovest, Christopher (2003). La teologia del corpo spiegata: un commento al "Vangelo del corpo" di Giovanni Paolo II . Libri e media paolini. ISBN 0-8198-7410-8.
• Percy, Anthony (2006). Teologia del corpo resa semplice . Libri e media paolini. ISBN 0-8198-7419-1.
• Hajduk, David (2006). Il progetto di Dio per te: vita, amore, matrimonio, sesso: una teologia del corpo per i giovani . Libri e media paolini. ISBN 0-8198-4517-5.
• Zeno, Katrina (2010). Alla scoperta del genio femminile: il viaggio di ogni donna . Libri e media paolini. ISBN 0-8198-1884-4.
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link esterno

• Udienze Generali: La Teologia del Corpo di Giovanni Paolo II . Sintesi di ogni lezione.