Teologia della Croce - Theology of the Cross

Lutero nel 1533 di Lucas Cranach il Vecchio
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La teologia della croce ( latino : Theologia Crucis , tedesco : Kreuzestheologie ) o staurology (dal greco stauros : croce, e - logia : "lo studio dei") è un termine coniato dal teologo Martin Lutero per fare riferimento alla teologia che postula i croce come unica fonte di conoscenza riguardo a chi è Dio e come Dio salva. Si contrappone alla Teologia della Gloria ( theologia gloriae ), che pone maggiore enfasi sulle capacità umane e sulla ragione umana .

comprensione cattolica

Il paragrafo 2015 del Catechismo della Chiesa Cattolica descrive la via della perfezione come un passaggio per la Croce. Non c'è santità senza rinuncia e battaglia spirituale. Il progresso spirituale comporta l'ascesi e la mortificazione che porta gradualmente a vivere nella pace e nella gioia delle beatitudini.

Come definito da Lutero

Il termine theologia crucis fu usato molto raramente da Lutero. Usò per la prima volta il termine, e lo definì esplicitamente in contrasto con la teologia della gloria, nella Disputa di Heidelberg del 1518. Durante questo dibattito, rappresentò gli agostiniani e presentò le sue tesi che in seguito definirono il movimento della Riforma.

tesi

Le tesi teologiche pertinenti al dibattito sono:

  1. La legge di Dio, la dottrina più salutare della vita, non può far avanzare l'uomo sulla via della giustizia, ma anzi lo ostacola.
  2. Tanto meno le opere umane, che si ripetono continuamente con l'aiuto di precetti naturali, per così dire, possono condurre a tale fine.
  3. Sebbene le opere dell'uomo appaiano sempre attraenti e buone, è tuttavia probabile che siano peccati mortali .
  4. Sebbene le opere di Dio sembrino sempre poco attraenti e appaiano cattive, sono tuttavia in realtà meriti eterni.
  5. Le opere degli uomini non sono dunque peccati mortali (si parla di opere apparentemente buone), come se fossero delitti.
  6. Le opere di Dio (quelle che compie attraverso l'uomo) non sono quindi meriti, come se fossero senza peccato.
  7. Le opere dei giusti sarebbero peccati mortali se non fossero temute come peccati mortali dai giusti stessi per pio timore di Dio.
  8. Tanto più sono peccati mortali le opere dell'uomo, quando sono compiute senza timore e in assoluta, malvagia sicurezza di sé.
  9. Dire che le opere senza Cristo sono morte, ma non mortali, sembra costituire una pericolosa resa del timore di Dio.
  10. Infatti è molto difficile vedere come un'opera possa essere morta e nello stesso tempo non essere un peccato dannoso e mortale.
  11. L'arroganza non può essere evitata o la vera speranza non può essere presente se non si teme il giudizio di condanna in ogni opera.
  12. Agli occhi di Dio i peccati sono dunque veramente veniali quando sono temuti dagli uomini come mortali.
  13. Il libero arbitrio , dopo la caduta, esiste solo di nome, e finché fa ciò che può fare, commette peccato mortale.
  14. Il libero arbitrio, dopo la caduta, ha il potere di fare il bene solo a titolo passivo, ma può fare il male a titolo attivo.
  15. Né il libero arbitrio potrebbe resistere in uno stato di innocenza, tanto meno fare del bene, in una capacità attiva, ma solo in una capacità passiva.
  16. La persona che crede di poter ottenere la grazia facendo ciò che è in lui aggiunge peccato a peccato, così da diventare doppiamente colpevole.
  17. Né parlare in questo modo fa disperare, ma suscita il desiderio di umiliarsi e cercare la grazia di Cristo.
  18. È certo che l'uomo deve disperare completamente della propria capacità prima di essere pronto a ricevere la grazia di Cristo.
  19. Non merita di essere chiamato teologo colui che guarda le cose invisibili di Dio come se fossero chiaramente percepibili in quelle cose che sono accadute.
  20. Merita di essere chiamato teologo, però, colui che comprende le cose visibili e manifeste di Dio viste attraverso la sofferenza e la croce.
  21. Un teologo della gloria chiama bene il male e male il bene. Un teologo della croce chiama le cose per quello che sono.
  22. Quella sapienza che vede le cose invisibili di Dio nelle opere come percepite dall'uomo è completamente gonfia, accecata e indurita.
  23. La legge porta l'ira di Dio, uccide, insulta, accusa, giudica e condanna tutto ciò che non è in Cristo.
  24. Eppure quella saggezza non è di per sé malvagia, né la legge deve essere elusa; ma senza la teologia della croce l'uomo abusa del meglio nel peggiore dei modi.
  25. Non è giusto chi fa molto, ma chi, senza lavoro, crede molto in Cristo.
  26. La legge dice "Fai questo", e non si fa mai. Grace dice "credi in questo" e tutto è già fatto.
  27. Si dovrebbe chiamare l'opera di Cristo un'opera che agisce e la nostra opera un'opera compiuta, e quindi un'opera compiuta gradita a Dio per la grazia dell'opera che agisce.
  28. L'amore di Dio non trova, ma crea ciò che gli piace. L'amore dell'uomo si realizza attraverso ciò che gli è gradito.
...la volontà dell'uomo ha una certa libertà di scegliere la giustizia civile e di operare le cose soggette alla ragione. Ma non ha potere, senza lo Spirito Santo, di operare la giustizia di Dio, cioè la giustizia spirituale... – Confessione di Augusta , art. 18: Di libero arbitrio

Principi

Leggendo le tesi, si vede che Lutero insiste sulla totale incapacità dell'umanità di adempiere la legge di Dio. Come si troverebbe coerente con la sua svolta evangelica, sottolinea la grazia di Dio nel ruolo di salvezza. Le opere della legge non possono migliorare la propria posizione.

Secondo Lutero, il teologo della croce predica ciò che sembra stolto al mondo (1 Cor 1,18). In particolare, il teologo della croce predica che (1) gli esseri umani non possono in alcun modo guadagnare la giustizia, (2) gli esseri umani non possono aggiungere o aumentare la giustizia della croce, e (3) qualsiasi giustizia data all'umanità viene da fuori di noi ( extra nn .).

Al contrario, nella visione di Lutero, il teologo della gloria predica che (1) gli uomini hanno la capacità di fare il bene che sta in loro ( quod in se est ), (2) rimane, dopo la caduta , una certa capacità di scegliere il bene, e (3) gli esseri umani non possono essere salvati senza partecipare o cooperare con la giustizia data da Dio.

Per come la intendeva Lutero, queste due teologie avevano due punti di partenza radicalmente diversi: avevano diverse epistemologie , o modi di intendere come le persone conoscono Dio e il mondo. Per il teologo della gloria, la ragione e le percezioni personali dovrebbero essere impiegate per aumentare la conoscenza di Dio e del mondo. Quindi, poiché un'azione sembra essere buona, deve essere buona. Per il teologo della croce, è solo dall'autorivelazione di Dio che le persone possono conoscere Dio e la loro relazione con Dio, e la più perfetta autorivelazione di Dio è la Parola di Dio fatta carne, Gesù il Cristo. Quindi, anche se un'azione sembra buona, Cristo è comunque morto sulla croce per i peccati e la peccaminosità umani, quindi l'azione non è così buona come sembra.

Nel sermone sui due tipi di giustizia di Martin Lutero , si riferisce alla teologia della croce come "giustizia aliena" e alla teologia della gloria come "giustizia propria", per la sua origine nella persona che presume di giustificarsi per opere.

Teologia dalla croce

Alcuni autori traducono la frase di Lutero come "Teologia dalla croce", sottolineando il significato della posizione sociale nel plasmare la teologia. Questo faceva parte di una tendenza più ampia nella teologia della liberazione e nella teoria del punto di vista che ha portato anche alla storia delle persone .

Guarda anche

Appunti

Bibliografia

link esterno