Teofilo di Antiochia - Theophilus of Antioch

C'è anche un Teofilo di Alessandria (c. 412 dC).

Teofilo di Antiochia
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Teofilo di Antiochia dalla Cronaca di Norimberga
Apologeta e Patriarca di Antiochia
Morto 183-5
Venerato in Chiesa cattolica Chiesa
ortodossa
orientale Ortodossia orientale
Canonizzato Pre-congregazione
Festa 13 ottobre

Teofilo ( greco : Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς ) fu Patriarca di Antiochia dal 169 al 182. Succedette a Eros c. 169, e gli successe Massimo I c. 183, secondo Henry Fynes Clinton , ma queste date sono solo approssimative. La sua morte avvenne probabilmente tra il 183 e il 185.

I suoi scritti (l'unico rimasto sono le sue scuse ad Autolico) indicano che nacque pagano, non lontano dal Tigri e dall'Eufrate , e fu portato ad abbracciare il cristianesimo studiando le Sacre Scritture, in particolare i libri profetici. Non fa alcun riferimento al suo ufficio nei suoi scritti esistenti, né è registrato alcun altro fatto nella sua vita. Eusebio, tuttavia, parla dello zelo che lui e gli altri capi pastori mostrarono nel scacciare gli eretici che attaccavano il gregge di Cristo, con una menzione speciale della sua opera contro Marcione . Ha dato contributi ai dipartimenti di letteratura cristiana , polemica, esegetica e apologetica. William Sanday lo descrive come "uno dei precursori di quel gruppo di scrittori che, da Ireneo a Cipriano , non solo rompono l'oscurità che poggia sulla prima storia della Chiesa, ma ugualmente in Oriente e in Occidente la portano alla davanti in eminenza letteraria, e allontanare tutti i loro contemporanei pagani".

Lavori

Eusebio e Girolamo menzionano numerose opere di Teofilo esistenti al loro tempo. Loro sono:

  1. l' Apologia esistente indirizzata ad Autolico;
  2. un'opera contro l'eresia di Ermogene;
  3. contro quella di Marcione ;
  4. alcuni scritti di catechesi;
  5. Girolamo ricorda anche di aver letto alcuni commenti al Vangelo e ai Proverbi, che portavano il nome di Teofilo, ma che considerava in contrasto con l'eleganza e lo stile delle altre sue opere.

Le scuse ad Autolico

L'unica opera indubbia di Teofilo, il settimo vescovo di Antiochia (c. 169-c. 183), è la sua Apologia ad Autolico ( Apologia ad Autolycum ), una serie di libri che difendono il cristianesimo scritti a un amico pagano.

L'obiettivo apparente di Ad Autolycum è convincere un amico pagano, Autolico, un uomo di grande cultura e un serio ricercatore della verità, dell'autorità divina della religione cristiana, esibendo allo stesso tempo la falsità e l'assurdità del paganesimo. I suoi argomenti, tratti quasi interamente dall'Antico Testamento , con scarsissimi riferimenti al Nuovo Testamento , sono in gran parte cronologici. Egli fa dipendere la verità del cristianesimo dalla sua dimostrazione che i libri dell'Antico Testamento erano molto anteriori agli scritti dei Greci ed erano divinamente ispirati. Qualunque verità contengano gli autori pagani, la considera presa in prestito da Mosè e dai profeti, i quali soli dichiarano la rivelazione di Dio all'uomo. Contrappone la perfetta coerenza degli oracoli divini, che considera una prova convincente della loro ispirazione, con le incongruenze dei filosofi pagani . Egli contrappone il racconto della creazione dell'universo e dell'uomo, sul quale, insieme alla storia contenuta nei primi capitoli della Genesi , commenta a lungo ma con singolare poca intelligenza, con le affermazioni di Platone , "reputato il più saggio di tutti i Greci", di Arato , che ebbe l'intuizione di affermare che la terra fosse sferica, e di altri scrittori greci sui quali riversa disprezzo come semplici ignari venditori di refurtiva. Fornisce una serie di date, che iniziano con Adamo e terminano con Marco Aurelio , morto poco prima che scrivesse, datando così quest'opera agli anni del regno di Commodo , 180-92.

Teofilo considera i libri sibillini che erano ancora a Roma come produzioni autentiche e ispirate, citando gli oracoli sibillini (gli studiosi contestano che siano gli stessi) in gran parte dichiarando le stesse verità con i profeti. L'omissione da parte dei greci di ogni menzione dell'Antico Testamento, da cui traggono tutta la loro sapienza, è ascritta a una cecità volontaria nel rifiutare di riconoscere l'unico Dio e nel perseguitare i seguaci dell'unica fonte di verità. Egli non può riconoscere in loro nessuna aspirazione alla vita divina, nessun ansioso ansioso di raggiungere la verità, nessun barlume della luce che tutto illumina. La religione pagana era un mero culto di idoli, che portavano i nomi di uomini morti. Quasi l'unico punto in cui permetterà agli scrittori pagani di essere in armonia con la verità rivelata è nella dottrina della retribuzione e della punizione dopo la morte per i peccati commessi in vita. I poteri critici di Teofilo non erano al di sopra della sua età. Adotta la derivazione di Erodoto di θεός (theòs) da τίθημι (tithemi), poiché Dio mise in ordine tutte le cose, paragonando con essa quella di Platone da θεεῖν (theein), perché la Divinità è sempre in movimento. Egli afferma che Satana è chiamato il drago (greca drakon ) a causa del suo aver rivoltato apode draken AI da Dio, e ripercorre la Baccanali grido "Evoè" al nome di Eva come il primo peccatore. Scopre il motivo della coagulazione del sangue sulla superficie del suolo nella parola divina a Caino , la terra colpita dal terrore rifiutandosi di berlo. Inoltre, Teofilo cita più volte erroneamente Platone, classificando Zopiro tra i Greci, e parlando di Pausania. come aver solo corso il rischio di morire di fame invece di essere effettivamente affamato a morte nel tempio di Minerva .

Ma se dici: "Mostrami il tuo Dio", io risponderei: "Mostrami te stesso e io ti mostrerò il mio Dio". Mostra, dunque, che gli occhi della tua anima sono capaci di vedere e le orecchie del tuo cuore capaci di udire; poiché come coloro che guardano con gli occhi del corpo percepiscono gli oggetti terreni e ciò che riguarda questa vita, e nello stesso tempo discriminano tra le cose che differiscono, se luce o tenebre, bianche o nere, deformi o belle, ben proporzionate e simmetriche o sproporzionato e goffo, o mostruoso o mutilato; e similmente anche col senso dell'udito distinguiamo o suoni acuti, o profondi, o dolci; così lo stesso vale per gli occhi dell'anima e le orecchie del cuore, che è da loro che possiamo vedere Dio. Perché Dio è visto da coloro che sono in grado di vederlo quando hanno gli occhi della loro anima aperti: perché tutti hanno occhi; ma in alcuni sono sparsi e non vedono la luce del sole. Eppure non segue, perché i ciechi non vedono, che la luce del sole non risplenda; ma che i ciechi incolpino se stessi e i propri occhi. Così anche tu, o uomo, hai gli occhi della tua anima sovraccarichi dei tuoi peccati e delle tue cattive azioni. Allora mi dirai: "Tu che vedi Dio, spiegami l'aspetto di Dio". Ascolta, o uomo. L'apparizione di Dio è ineffabile e indescrivibile, e non può essere vista da occhi di carne. Perché nella gloria Egli è incomprensibile, nella grandezza insondabile, nell'altezza inconcepibile, in potenza incomparabile, in saggezza ineguagliabile, in bontà inimitabile, in gentilezza ineffabile. Teofilo ad Autolico (Libro I)

Trinità

L'apologia di Teofilo è più notevole per essere la prima opera cristiana esistente ad usare la parola " Trinità " (greco: τριάς trias ), sebbene non usi la formula comune di "il Padre , il Figlio e lo Spirito Santo " per descrivere il Trinità. Piuttosto, lo stesso Teofilo lo pone come "Dio, sua Parola (Logos) e sua Sapienza (Sophia)", forse seguendo la pratica paleocristiana di identificare lo Spirito Santo come Sapienza di Dio, come sembra dimostrare nella sua interpretazione del Salmo 33:6, e che si esprime anche nelle opere del suo contemporaneo, Ireneo di Lione , che commentando quello stesso verso scrive,

“Per mezzo della parola del Signore sono stati stabiliti i cieli e per mezzo del suo spirito tutta la loro potenza”. diversità delle potenze; ​​giustamente e convenientemente il Verbo è chiamato Figlio, e lo Spirito Sapienza di Dio.

Questa pratica serviva come un modo per esprimere la dottrina cristiana in un modo più simile alle visioni contemporanee - alle idee trovate nella filosofia greca o nel giudaismo ellenistico in cui concetti come Nous (Mente) , Logos (Parola, Ragione) e Sophia (Saggezza) ) erano comuni. Quando sorsero le eresie Patripassioniste , tuttavia, la formula di "Padre, Figlio, Spirito Santo" divenne più prominente, poiché tali credenze negavano le persone dell'Economia (un termine sviluppato in precedenza per la Trinità). Poiché Teofilo non sembra introdurre la parola Trinità in modo nuovo, è probabile che la parola fosse in uso prima di questo momento. Il contesto per il suo uso della parola Trinità è il commento al lavoro successivo delle settimane della creazione (Genesi capitoli 1-3), dove Teofilo esprime la Trinità come segue:

Allo stesso modo anche i tre giorni che furono prima dei luminari, sono simboli della Trinità, di Dio, e della sua Parola e della sua saggezza. E il quarto è il tipo dell'uomo, che ha bisogno di luce, perché ci sia Dio, la Parola, la sapienza, l'uomo.

—  Teofilo

Il concetto di esseri divini intermedi era comune al platonismo e ad alcune sette ebraiche. In Proverbi 8 la Sapienza (come consorte femminile) è descritta come Consigliera e Maestra di Dio, che abitava accanto a Lui prima della creazione del mondo.

Immortalità condizionata e resurrezione

Ad Autolycum 1:13, 2:27 illustra la fede di Teofilo nell'immortalità condizionata e nel giudizio alla futura risurrezione.

Riferimenti all'Antico e al Nuovo Testamento

La teologia di Teofilo era radicata nelle idee ebraiche e nelle scritture ebraiche. La citazione di Teofilo dalle scritture dell'Antico Testamento è copiosa, attingendo in gran parte dal Pentateuco e in misura minore dagli altri libri storici. Numerosi sono anche i suoi riferimenti a Salmi , Proverbi , Isaia e Geremia , e cita Ezechiele , Osea e altri profeti minori. La sua prova diretta rispetto al canone del Nuovo Testamento non va molto al di là di alcuni precetti del Discorso della Montagna, una possibile citazione da Luca 18:27 e citazioni da Romani , 1 Corinzi e 1 Timoteo . Più importante è una citazione distinta dall'apertura del Vangelo di San Giovanni (1,1-3), che menziona l'evangelista per nome, come uno degli uomini ispirati da cui furono scritte le Sacre Scritture L'uso di una metafora che si trova in 2 Pietro 1:19 porta la data di quell'epistola. Secondo Eusebio, Teofilo citò il Libro dell'Apocalisse nella sua opera contro Ermogene ; un'allusione molto precaria è stata vista in ii. 28, cfr. Apocalisse 12:3, 7, ecc. Ottone fornisce un indice completo di questi e di altri possibili riferimenti all'Antico e al Nuovo Testamento.

Sebbene Teofilo citi l'apertura del Vangelo di San Giovanni (1,1), non passa a parlare dell'incarnazione del Verbo e della sua morte sacrificale espiatoria (di Gesù). Mentre Teofilo non fa menzione del nome di Gesù o usa la parola Cristo o la frase Figlio di Dio , identifica il Logos come Figlio di Dio nella sua seconda lettera, quando scrive,

Perché la stessa scrittura divina ci insegna che Adamo disse di aver udito la voce. Ma cos'altro è questa voce se non la Parola di Dio, che è anche suo Figlio? Non come i poeti e gli scrittori di miti parlano dei figli degli dei generati dal rapporto [con le donne], ma come espone la verità, la Parola, che esiste sempre, che risiede nel cuore di Dio. Perché prima che qualsiasi cosa nascesse, lo aveva come consigliere, essendo la sua mente e il suo pensiero. Ma quando Dio volle fare tutto ciò che aveva stabilito, generò questa Parola, proferita, il primogenito di tutta la creazione, non essendo egli stesso svuotato della Parola [Ragione], ma avendo generato la Ragione, e sempre conversando con la sua Ragione. E quindi ci insegnano le sante scritture, e tutti gli uomini portatori di spirito [ispirati], uno dei quali, Giovanni, dice: "In principio era il Verbo e il Verbo era con Dio", mostrando che all'inizio Dio era solo , e la Parola in Lui. Poi dice: "Il Verbo era Dio; per mezzo di lui tutte le cose vennero all'esistenza e senza di lui nessuna cosa venne all'esistenza". Il Verbo, dunque, essendo Dio, ed essendo prodotto naturalmente da Dio, quando vuole il Padre dell'universo, lo manda in qualunque luogo; ed Egli, venendo, è udito e visto, mandato da lui, e si trova in un luogo.

Significato del termine Christian

Teofilo spiega il significato del termine cristiano come segue:

E riguardo al tuo ridere di me e chiamarmi Christian, non sai cosa stai dicendo. Primo, perché ciò che è unto è dolce e utile, e tutt'altro che disprezzabile. Perché quale nave può essere utile e in grado di navigare, a meno che non sia prima unta? O quale castello o casa è bello e utile quando non è stato unto? E quale uomo, quando entra in questa vita o nel ginnasio, non è unto d'olio? E quale opera ha ornamento o bellezza se non è unta e brunita? Allora l'aria e tutto ciò che è sotto il cielo è in un certo modo unto di luce e di spirito; e non vuoi essere unto con l'olio di Dio? Perciò per questo siamo chiamati cristiani, perché siamo unti con l'olio di Dio.

—  Teofilo

Cronologia

Nel suo terzo libro Teofilo presenta una cronologia dettagliata "dalla fondazione del mondo" all'imperatore Marco Aurelio. Questo inizia con il primo uomo biblico Adamo fino all'imperatore Marco Aurelio . Teofilo visse nel regno di questo imperatore. La cronologia mette la creazione del mondo intorno al 5529 a.C.: "Tutti gli anni dalla creazione del mondo ammontano a un totale di 5.698 anni". Usa questa cronologia per dimostrare che Mosè e gli altri profeti ebrei hanno preceduto i filosofi. Le principali epoche cronologiche corrispondono a i profeti dell'Antico Testamento.

Citazioni patristiche

Il silenzio riguardo alla sua Apologia in Oriente è notevole; non troviamo l'opera menzionata o citata da scrittori greci prima del tempo di Eusebio. Diversi passaggi nelle opere di Ireneo mostrano un'indubbia relazione con passaggi in una piccola sezione dell'Apologia , ma Harnack ritiene probabile che le citazioni, limitate a due capitoli, non siano tratte dall'Apologia , ma dall'opera di Teofilo contro Marcione nel Ad ovest ci sono alcuni riferimenti all'Autolico . È citato da Lattanzio con il titolo Liber de Temporibus ad Autolycum . C'è un passaggio citato per la prima volta da Maranus in Novaziano che mostra una grande somiglianza con la lingua di Teofilo. Nel secolo successivo il libro è citato da Gennadio come "tres libelli de fide". Li trovò attribuiti a Teofilo di Alessandria, ma la disparità di stile gli fece mettere in dubbio la paternità.

Edizioni

La Patrologia Graeca di Jacques Paul Migne e una piccola edizione (Cambridge 1852) di WG Humphry . L' edizione di Johann Carl Theodor von Otto nel Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Jena, 1861) è di gran lunga il più completo e utile. Traduzioni in inglese di Joseph Betty (Oxford 1722), WB Flower (Londra, 1860), Marcus Dods (Clark's Ante-Nicene Library ) e Robert M. Grant (con il testo greco; Clarendon Press, 1970).

Questo articolo utilizza il testo di A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century AD, with a Account of the Principal Sects and Heresie di Henry Wace .

Appunti

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