Terza Assemblea Generale Straordinaria del Sinodo dei Vescovi - Third Extraordinary General Assembly of the Synod of Bishops

Terza Assemblea Generale Straordinaria del Sinodo dei Vescovi
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Data 5-19 ottobre 2014
Convocato da Papa Francesco
Presidente Papa Francesco
Presenza 253
Temi Sfide pastorali della famiglia nel contesto dell'evangelizzazione
Documenti e dichiarazioni
Messaggio della III Assemblea Generale Straordinaria del Sinodo dei Vescovi
Elenco cronologico dei concili ecumenici

La Terza Assemblea Generale Straordinaria del Sinodo dei Vescovi , il primo dei due Sinodi popolarmente denominati Sinodo sulla Famiglia , si è tenuta a Città del Vaticano dal 5 al 19 ottobre 2014 sul tema delle sfide pastorali della famiglia nel contesto di Evangelizzazione. Il Sinodo è stato un raduno di 253 vescovi e altri partecipanti in preparazione per un sinodo più ampio con lo stesso tema nell'ottobre 2015 . I partecipanti hanno discusso dei problemi che la famiglia deve affrontare oggi, inclusi gli effetti della guerra, dell'immigrazione, della violenza domestica, dell'orientamento sessuale, della poligamia, dei matrimoni interreligiosi, della convivenza, della rottura del matrimonio, del divorzio e del nuovo matrimonio. In particolare, il Sinodo è stato caratterizzato dal dibattito sulla cura pastorale dei cattolici che vivono in "unioni irregolari", compresi quelli civilmente risposati dopo il divorzio (in particolare il loro desiderio di ricevere l' Eucaristia ), le coppie conviventi non sposate, e soprattutto i gay cattolici. Il sinodo è stato anche notato per una nuova importanza dei vescovi africani.

sfondo

Il Sinodo è stato convocato l'8 ottobre 2013 da Papa Francesco che ha detto di voler "continuare la riflessione e il cammino di tutta la Chiesa, con la partecipazione dei leader dell'Episcopato di ogni angolo del mondo". Il Sinodo doveva essere la prima di "due tappe, formando un'unica unità organica" con la Quattordicesima Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi .

Nello stesso mese, monsignor Lorenzo Baldisseri , segretario generale del Sinodo dei vescovi , ha inviato un questionario alle conferenze episcopali di tutto il mondo chiedendo loro di distribuirlo "immediatamente il più ampiamente possibile a decanato e parrocchie in modo da ricevere contributi da fonti locali. " Il documento, che include 39 domande su 9 aree tematiche che toccano temi come contraccezione, unioni dello stesso sesso, convivenza di coppie non sposate, matrimonio e divorzio, ha segnato "la prima volta che la gerarchia centrale della chiesa ha chiesto tale input dall'erba- radica i cattolici ".

Le risposte sono pervenute dai Sinodi delle Chiese orientali cattoliche sui iuris , dalle Conferenze episcopali, dai Dicasteri della Curia Romana e dall'Unione dei Superiori Generali. Oltre il 90% delle Conferenze episcopali nel mondo ha inviato risposte. Inoltre, oltre 800 altre organizzazioni, comprese parrocchie, movimenti, gruppi, associazioni ecclesiali, famiglie e istituzioni accademiche sia cattoliche che non cattoliche, hanno inviato risposte, classificate come osservazioni. Queste risposte hanno costituito la base di un documento preparatorio noto come Instrumentum Laboris . Il sinodo è stato "un po 'sopraffatto" dalle decine di migliaia di pagine ricevute in risposta.

L'arcivescovo Bruno Forte , scelto da Papa Francesco come segretario speciale del sinodo, ha affermato prima del sinodo che "la dottrina della chiesa non è in discussione, ma i membri del sinodo saranno chiamati a trovare modi per migliorare l '" applicazione pastorale "di insegnamenti della chiesa, modi per spiegarli e per aiutare i cattolici a viverli ".

Partecipanti

I partecipanti al sinodo sono stati 253, di cui 114 presidenti di conferenze episcopali, 13 capi delle Chiese orientali cattoliche sui iuris , 25 capi dei dicasteri della Curia romana, nove membri del Consiglio Ordinario per la Segreteria , il Segretario Generale della sinodo, il Sottosegretario, tre religiosi uomini eletti dall'Unione dei Superiori Generali, 26 membri nominati da Papa Francesco, otto delegati fraterni, 38 uditori di cui 13 coppie sposate e 16 esperti. C'erano 181 membri votanti.

Oltre a papa Francesco, che è stato presidente del sinodo, c'erano altre 15 classi di partecipanti. Il Cardinale Lorenzo Baldisseri ha servito come Segretario Generale, il Cardinale Péter Erdő era il Relatore Generale e Forte era il Segretario Speciale. I presidenti delegati erano i cardinali André Vingt-Trois , Luis Antonio G. Tagle e Raymundo Damasceno Assis . La Commissione per il Messaggio aveva il Cardinale Gianfranco Ravasi come Presidente e l'Arcivescovo Víctor Manuel Fernández come Vice Presidente.

Le coppie sposate provenienti da Africa, Americhe, Asia, Europa e Oceania hanno partecipato e hanno avuto l'opportunità di parlare, così come otto delegati fraterni di altre denominazioni cristiane, tra cui il vescovo luterano Ndanganeni Phaswana del Sud Africa, il vescovo anglicano Paul Butler di Durham ( Chiesa d'Inghilterra ), il metropolita russo ortodosso Hilarion di Russia e rappresentanti di Baptist e di altre chiese.

Dibattiti

Il giornalista americano John L. Allen Jr. ha descritto il sinodo come "diviso" con "un vigoroso dibattito" tra un "campo da moderato a progressista" che spingeva per un linguaggio più accogliente e "conservatori preoccupati per offuscare l'insegnamento della chiesa". Secondo Allen, il dibattito "è stato notevolmente acuto e, a volte, ha assunto un brutto aspetto". Ogni vescovo aveva quattro minuti per parlare, ma gli è stato permesso di presentare documenti più lunghi a sostegno della sua posizione. All'inizio Papa Francesco ha chiesto ai padri sinodali di parlare apertamente, anche se avessero un'opinione di cui temevano potesse essere in conflitto con quella del pontefice.

Papa Francesco ha detto che "la visione dei media era spesso un po 'nello stile delle cronache sportive o politiche: spesso si parlava di due squadre, a favore e contro, conservatori e progressisti". Ha aggiunto che "non c'è stato scontro tra fazioni, come in un parlamento dove è lecito, ma [invece] una discussione tra vescovi".

La legge della gradualità

Molti dei padri sinodali hanno parlato della legge della gradualità , un concetto che a un livello osserva che ci sono gradazioni di virtù e vizi e che le situazioni di vita non devono essere né completamente buone né completamente cattive. Papa Giovanni Paolo II, nell'esortazione apostolica scritta dopo il precedente Sinodo sulla famiglia del 1980, diceva: "Ciò che è noto come 'la legge della gradualità' o avanzamento graduale non può essere identificato con 'gradualità della legge' , come se ci fossero diversi gradi o forme di precetto nella legge di Dio per diversi individui e situazioni ".

Ron e Mavis Pirola

Una delle coppie di laici a parlare sono stati gli australiani Ron e Mavis Pirola, che si sono rivolti al sinodo sulla vita familiare contemporanea, dicendo che era il loro desiderio di fare sesso tra loro che li ha uniti e tenuti insieme nonostante i problemi. Dissero che era l'intimità sessuale che distingueva il matrimonio da altre relazioni incentrate su Cristo e che "il matrimonio è un sacramento sessuale con la sua massima espressione nel rapporto sessuale".

Parlando in seguito alla stampa, il cardinale Vincent Nichols ha detto che i Pirolas sono stati "abbastanza espliciti", prendendo i vescovi di sorpresa e spingendo altre coppie a seguire il loro esempio. Ha aggiunto: "Non è quello di cui parliamo principalmente noi vescovi, onestamente". Nichols ha anche affermato di aver aiutato il sinodo a riconoscere l'importanza spesso centrale del sesso per il benessere del matrimonio.

La coppia ha detto che la Chiesa, come le famiglie, "affronta la tensione di sostenere la verità mentre esprime compassione e misericordia". Hanno dato l'omosessualità come esempio, citando amici che "credevano pienamente negli insegnamenti della Chiesa" ma hanno accettato la richiesta del loro figlio gay di portare il suo partner a casa di famiglia a Natale, semplicemente perché era ancora loro figlio. Altri esempi includevano una donna divorziata e i suoi figli nella loro parrocchia e l'anziana madre di un figlio con sindrome di Down.

Hanno aggiunto che mentre guardavano alla Chiesa per avere una guida, i documenti della Chiesa "sembravano provenire da un altro pianeta con un linguaggio difficile e non particolarmente rilevanti per le nostre esperienze".

Delegati fraterni

Metropolita Hilarion

Anche otto delegati fraterni di altre confessioni cristiane sono stati invitati a partecipare e ad affrontare il sinodo. Hilarion, il presidente del Dipartimento per le relazioni esterne della Chiesa ortodossa russa, ha fatto notizia quando ha preso "un colpo gratuito alla Chiesa greco-cattolica ucraina". Hilarion era sconvolto per le "lamentele della chiesa più piccola per la politica estera russa e per il sostegno alle incursioni russe in Ucraina espresse dai leader ortodossi russi". Dopo il discorso, il cardinale Timothy Dolan ha messo da parte l'arcivescovo Sviatoslav Shevchuk , capo della Chiesa greco-cattolica ucraina , e ha registrato un segmento del suo programma radiofonico che criticava i commenti.

Il vescovo anglicano Butler ha detto al sinodo che, "come te", la Comunione anglicana "lotta per rispondere al meglio" alle mutevoli dinamiche familiari in tutto il mondo. Pur chiarendo che considerava il matrimonio un impegno per tutta la vita tra un uomo e una donna, ha aggiunto che "dobbiamo assistere e con famiglie conviventi, con genitori single e dello stesso sesso".

Documento di discussione provvisoria

Dopo la prima settimana una relatio post disceptationem ("relazione dopo il dibattito") è stata consegnata dal relatore del Sinodo, il cardinale Péter Erdő . Questa relazione intermedia avrebbe dovuto riassumere gli oltre 265 discorsi e prese di posizione scritti forniti dai partecipanti fino a quel momento e servire come base per una discussione dettagliata in gruppi linguistici più piccoli al fine di preparare un testo finale da votare in seguito . È stato redatto da un comitato di 16 funzionari, tra cui sei nominati papali, e riesaminato da Papa Francesco prima di essere rilasciato.

Molti padri sinodali erano scontenti della relazione. Diversi hanno chiesto al Sinodo di concentrarsi maggiormente sugli esempi positivi delle famiglie cristiane, di fare riferimento più spesso al Vangelo della famiglia, e di cambiare il linguaggio e l'approccio nei confronti delle questioni dei divorziati risposati e degli omosessuali.

L '"autore principale" della relazione provvisoria non era Erdő ma Forte, descritto come "una delle menti teologiche più note nella gerarchia italiana" e "noto per aver spinto la busta pastorale nel trattare con persone in unioni' irregolari 'rimanendo fedele. alla dottrina cattolica ". È stato criticato per aver tentato di "portare avanti il ​​sinodo" includendo "un linguaggio straordinariamente positivo" per coloro che fanno parte di tali sindacati invece di riassumere semplicemente le discussioni della prima settimana. Si ritiene che il "contraccolpo conservatore" a questo testo abbia portato a "termini rielaborati [e] notevolmente più cauti" nel documento finale.

Tra le altre ragioni, il documento era controverso poiché la menzione della legge della gradualità era percepita come impiegata in un senso che era stato respinto da Papa Giovanni Paolo II nel 1981 e dal Pontificio Consiglio per la Famiglia nel 1997. Il rapporto di medio termine utilizzato il concetto, secondo il cardinale Donald Wuerl , "tra l'altro, di suggerire il valore positivo delle relazioni 'irregolari' come la convivenza". Wuerl ha aggiunto che questo è stato generalmente contestato nei piccoli gruppi di discussione, noti come circuli minores , ed è scomparso completamente dal rapporto finale per mancanza di sostegno.

Cattolici gay

Il rapporto provvisorio chiedeva se la Chiesa fosse in grado di garantire ai gay cattolici "un posto di fratellanza nelle nostre comunità" e "accettare e valorizzare il loro orientamento sessuale, senza compromettere la dottrina cattolica sulla famiglia e sul matrimonio". Il rapporto provvisorio ha anche suscitato particolare interesse per l'affermazione che i gay hanno "doni e qualità da offrire alla comunità cristiana".

Ha aggiunto che la Chiesa dovrebbe riconoscere il valore delle relazioni omosessuali: "Senza negare i problemi morali legati alle unioni omosessuali, va notato che ci sono casi in cui l'aiuto reciproco fino al sacrificio costituisce un prezioso supporto nella vita dei partner ". Wuerl ha affermato che si trattava "non tanto di un cambiamento nell'insegnamento della Chiesa, ma di un modo di dirlo molto più invitante, molto più accogliente".

Dopo che è stato pubblicato e ha ottenuto ampia attenzione dalla stampa, un titolo nella traduzione inglese è stato cambiato da "accogliere gli omosessuali" a "provvedere alle persone omosessuali". Il testo originale e ufficiale italiano è rimasto lo stesso: "Accogliere le persone omosessuali". Gli oppositori del linguaggio più accogliente "hanno sempre preceduto tutto ciò che avevano da dire su gay e lesbiche stabilendo che possiedono la stessa dignità umana di tutti gli altri, che i loro diritti umani devono essere difesi e che non devono essere soggetti a discriminazioni o abusi . "

Un portavoce vaticano potrebbe ricordare solo un discorso durante la prima settimana che si è occupato della cura pastorale dei gay cattolici. L'importanza attribuita ad esso nel rapporto interinale ha portato un giornalista a sottolineare che le osservazioni scritte che i redattori del rapporto interinale avevano a loro disposizione potevano averlo incluso. Il cardinale Vincent Nichols ha sostenuto che qui "non c'era alcun suggerimento" che la Chiesa avrebbe dato l'approvazione al matrimonio tra persone dello stesso sesso o che avrebbe cambiato il suo insegnamento sulla moralità sessuale.

Cattolici divorziati risposati

Il sinodo ha esaminato la questione se i cattolici che avevano divorziato e risposato potessero ricevere la santa comunione senza aver prima ricevuto una dichiarazione di nullità . Dei 10 piccoli gruppi di vescovi all'interno del sinodo, due si sono chiaramente opposti all'idea, uno l'ha avallata esplicitamente, altri due l'hanno avallata con riserve e i restanti gruppi non l'hanno menzionata nei loro rapporti. La questione di permettere ai cattolici divorziati risposati di ricevere l'Eucaristia è stata discussa "con molta passione", "ha attirato l'attenzione di numerosi oratori durante il Sinodo" e "ha richiesto molte energie". Alla fine, il paragrafo 52 della relazione finale, che ha ottenuto la maggioranza semplice ma meno di due terzi dei voti, ha affermato che la questione "deve essere esaminata a fondo".

Nei mesi precedenti al sinodo, è trapelato alla stampa un discorso del cardinale Walter Kasper in cui ha suggerito che "dopo un periodo di penitenza" i cattolici che avevano divorziato e risposato potevano essere ammessi ai sacramenti della riconciliazione e poi alla comunione . Il cardinale George Pell ha predetto che il sinodo "non si sarebbe arreso all'agenda secolare", con riferimento alla questione della santa comunione per coloro che si trovano in situazioni di matrimonio irregolare. Pell ha detto che solo pochissimi padri sinodali erano a favore e che erano in gioco questioni più ampie, come il riconoscimento delle unioni civili e omosessuali.

Il cardinale Raymond Burke ha affermato che i pastori della chiesa possono aiutare le persone che vivono in unioni canonicamente irregolari a condurre una vita casta con ciò che viene comunemente definito "vivere come fratello e sorella", se restare insieme è importante per il bene dei bambini o per altri gravi motivi. Burke ha spiegato che la complessità dei casi di nullità dinanzi ai tribunali è direttamente proporzionale alla complessità del rapporto che sono incaricati di esaminare. Ha notato che Papa Francesco ha già nominato una commissione per rivedere il processo del tribunale per i casi di nullità.

Reazione al rapporto

Dei vescovi al sinodo, 41 hanno espresso pubblicamente preoccupazione, rilevando l'assenza della parola "peccato" e del "vangelo della famiglia" e la presenza di varie sentenze suscettibili di interpretazioni errate. Gądecki, parlando in polacco alla Radio Vaticana, ha detto che molti dei padri sinodali vedevano il testo come "fortemente ideologizzato, perché considerava più l'aspetto sociologico che teologico", ma soprattutto perché "alcune sue tesi sembravano devastare il magistero della Chiesa ".

Secondo l' Associated Press, le dichiarazioni del rapporto interinale sull'omosessualità sono state descritte dai sostenitori dei diritti dei gay come "un cambiamento radicale di tono verso l'accettazione dei gay" . Il Rev. James Martin ha affermato in America che il linguaggio usato "rappresenta un cambiamento rivoluzionario nel modo in cui la chiesa si rivolge alla comunità LGBT ", indicando la mancanza di frasi come "intrinsecamente disordinato" nel documento. Il cambiamento di atteggiamento sull'omosessualità segnalato dal rapporto provvisorio è stato accolto favorevolmente da gruppi gay come DignityUSA , che ha affermato che il "linguaggio positivo" utilizzato "è più affermativo e darà speranza a molte persone".

"I conservatori erano indignati", secondo l'Associated Press, per "un notevole tono di accettazione esteso ai gay" nel rapporto. Il cardinale Stanisław Gądecki ha definito il rapporto provvisorio "inaccettabile" e una deviazione dall'insegnamento della chiesa, mentre Burke ha detto che il rapporto è stato "manipolato". Il cardinale Christoph Schönborn ha denunciato la discriminazione contro gay e lesbiche, ma ha aggiunto: "Ciò non significa che la chiesa dovrebbe legittimare le pratiche omosessuali e, ancor meno, riconoscere il cosiddetto 'matrimonio' ​​omosessuale".

L'arcivescovo Zbigsevs Stankevičs ha fatto eco a Gądecki, dicendo che per affrontare il forte attacco ideologico perpetrato oggi contro la famiglia, il Sinodo deve applicare nuovamente l'insegnamento della Chiesa alla situazione, ma non "perdendo la nostra identità cattolica e senza rinunciare alla verità sul matrimonio". Il rapporto di metà mandato ha lasciato molte domande alle persone, ha detto l'arcivescovo Joseph Edward Kurtz , che ha aggiunto "non volevamo lasciare il sinodo con quella mancanza di chiarezza". Di conseguenza, ha detto, il documento doveva essere rimodellato in un rapporto "fondato sulla sacra Scrittura e sulla tradizione della chiesa in cui gli insegnamenti di Cristo, ovviamente, sono conservati".

Relazione del Sinodo

Relatore Péter Erdő

Dopo la pubblicazione del rapporto intermedio, è stato discusso in dieci piccoli gruppi di vescovi e altri partecipanti, organizzati per lingua. Il lavoro dei piccoli gruppi è stato “fondamentale, serio e ricco di idee”.

Dopo "tutte le preoccupazioni espresse dai piccoli gruppi [erano] state prese in considerazione" , è stata prodotta una bozza del documento finale, la relatio synodi (relazione del sinodo). Il comitato di redazione nominato papalmente era originariamente composto da Erdő, Ravasi, Wuerl, Fernandez, Aguiar Retes, il vescovo Peter Woo-il Kang e padre Adolfo Nicolas Pachon, SJ . L'emittente radiofonica della Conferenza episcopale portoghese Renascença ha riferito che, a parte Erdő, tutti i membri di questo gruppo erano "di tendenza liberale".

Dopo che diversi prelati africani si sono lamentati del fatto che non c'erano membri da quel continente, Papa Francesco ha aggiunto al comitato il cardinale africano Wilfrid Napier e l'arcivescovo australiano Denis Hart . La bozza era divisa in tre parti: "ascolto, contesto e sfide della famiglia", "lo sguardo a Cristo: il vangelo della famiglia" e "il confronto: prospettive pastorali". È stato considerato un "documento di compromesso" che rifletteva "un vivace dibattito interno ... su diverse importanti questioni relative alla famiglia e alla moralità sessuale".

Ogni paragrafo della bozza è stato votato separatamente e ha ottenuto la maggioranza dei vescovi. Solo uno dei 62 paragrafi, paragrafo 22, ha ricevuto un voto unanime, ma per la maggior parte di essi i voti contrari erano solo in cifre singole. Wuerl ha detto di essere sicuro che il documento, considerato nel suo insieme, rifletta un consenso, perché "ognuno di quei paragrafi ha ricevuto la maggioranza e solo una manciata non ha ricevuto i due terzi".

Il direttore della sala stampa della Santa Sede, Federico Lombardi , ha affermato che, sebbene i paragrafi senza il sostegno dei due terzi non abbiano espresso consenso, non sono stati completamente respinti: "non possono essere considerati archiviati, ma principalmente come paragrafi non maturi". abbastanza per ottenere un ampio consenso dell'assemblea. " Ha detto che richiedono ulteriori discussioni e ha sottolineato che nemmeno i paragrafi che hanno ottenuto la maggioranza dei due terzi avevano un peso dottrinale.

La relazione finale è servita come documento di lavoro per il sinodo più ampio di circa 250 membri che si terrà dal 4 al 25 ottobre 2015 sulla "vocazione e missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo moderno". I giornalisti hanno visto nelle cifre delle votazioni una forte indicazione di dove fossero state le faglie nel sinodo, anche se è difficile dire quanti hanno votato no perché vedevano il testo come troppo audace, e quanti lo hanno fatto perché lo vedevano come no abbastanza audace.

La relazione al paragrafo 56 dichiarava del tutto inaccettabile l'applicazione di pressioni esercitate, ad esempio, da organizzazioni internazionali che fanno della legalizzazione del matrimonio tra persone dello stesso sesso una condizione per l'assistenza finanziaria. Il voto su questo paragrafo è stato di 159 a favore, 21 contro.

Paragrafi senza supporto per due terzi

Dei tre paragrafi che non sono riusciti a ottenere la maggioranza dei due terzi ma sono stati inclusi nella relazione finale, due trattano la questione se in alcune circostanze consentire ai cattolici divorziati e risposati civilmente di essere ammessi all'Eucaristia, e il terzo discute di pastorale prendersi cura dei cattolici gay. Il paragrafo 52 ha ottenuto il minor consenso (104 a favore, 74 contro) e ha descritto il disaccordo tra i partecipanti sulla "possibilità di dare ai divorziati risposati l'accesso ai Sacramenti della Penitenza e dell'Eucaristia". Il paragrafo non ha fornito alcuna indicazione della proporzione tra coloro che erano favorevoli all'idea e coloro che l'hanno rifiutata, ma ha affermato che erano necessari ulteriori studi. Il paragrafo 53 aveva un contenuto molto simile e la presentazione ha ottenuto un'accoglienza leggermente migliore: 112 voti a favore e 64 contrari.

Il paragrafo 55 era il terzo paragrafo che non è riuscito a ottenere una maggioranza di due terzi ed era intitolato: "Attenzione pastorale verso le persone con tendenze omosessuali". Il titolo utilizzato nella prima traduzione inglese del rapporto provvisorio era "Accoglienza degli omosessuali". Si è avvicinato a una maggioranza di due terzi, ottenendo 118 voti a favore e 62 contrari. Si parla di dare un'adeguata cura pastorale, in armonia con l'insegnamento della Chiesa, ai gay cattolici. Dichiara le unioni omosessuali in alcun modo simili al disegno divino per il matrimonio e la famiglia, ma afferma che le persone gay "dovrebbero essere accolte con rispetto e sensibilità". Questo è stato un cambiamento rispetto alla dichiarazione del rapporto provvisorio secondo cui gli omosessuali hanno doni da offrire alla Chiesa e al ripetuto insegnamento cattolico che "ogni segno di ingiusta discriminazione nei loro confronti dovrebbe essere evitato".

Dopo il voto, l'arcivescovo Paul-André Durocher ha scritto sul suo blog che "ho l'impressione che molti avrebbero preferito un linguaggio più aperto e positivo. Non trovandolo in questo paragrafo, avrebbero potuto scegliere di indicarne la disapprovazione". Il cardinale Vincent Nichols ha detto di non trovarlo un buon paragrafo, perché l'assenza delle parole chiave "rispetto", "benvenuto" e "valore" significava che non andava abbastanza lontano. Ha detto che non c'era dubbio nel sinodo di appoggiare l'idea del matrimonio tra persone dello stesso sesso o di cambiare l'insegnamento della Chiesa sulla moralità sessuale.

Discorso di chiusura di Papa Francesco

Nel suo discorso di chiusura, Papa Francesco ha detto ai vescovi che la Chiesa deve "tracciare una via di mezzo tra la 'rigidità ostile' e un 'falso senso di misericordia'". Si diceva che stesse "lottando con forza per tenere insieme i campi [conservatore e progressista]". Pur riconoscendo i "momenti di desolazione, di tensioni e tentazioni", Papa Francesco ha detto che il sinodo era "un percorso di solidarietà", e "un viaggio insieme", non una "camera di dibattito".

Tra le "tentazioni" che papa Francesco ha detto di volere che la Chiesa evitasse c'è una "rigidità ostile" nei confronti della lettera della legge, e di conseguenza "non lasciarsi sorprendere da Dio, dal Dio delle sorprese". Rivolgendosi a "progressisti e liberali", ha detto che la Chiesa dovrebbe evitare "la misericordia ingannevole [che] lega le ferite senza prima curarle e trattarle; che tratta i sintomi e non le cause e le radici".

La terza tentazione era "trasformare il pane in una pietra e gettarlo contro i peccatori", e la quarta era "inchinarsi a uno spirito mondano invece di purificarlo e piegarlo allo Spirito di Dio". Infine, Papa Francesco ha messo in guardia dal vedersi come il padrone del "deposito della fede", invece del suo servo.

Dopo il discorso di dieci minuti in cui ha detto che sarebbe stato "molto preoccupato e rattristato se non fosse stato per queste tentazioni e queste discussioni animate", ha ricevuto una standing ovation che è durata cinque minuti.

Reazione al Sinodo

Schönborn ha paragonato le discussioni al Sinodo a una situazione in cui una madre dice: "Attenta, stai attenta", e il padre dice: "No, va bene, vai avanti". L'arcivescovo Joseph E. Kurtz di Louisville, Kentucky, ha affermato che il rapporto finale del sinodo è stato un miglioramento rispetto al rapporto provvisorio e ha raccomandato che nei sinodi futuri gli interventi dei vescovi siano resi pubblicamente disponibili. Francesco Miano, un partecipante laico, ha detto che c'era una tensione tra verità e misericordia.

Alcuni giornalisti hanno suggerito che diversi leader del campo progressista fossero di lingua tedesca, mentre molti dei conservatori provenivano dall'Africa. La crescita del 6.708% della popolazione cattolica africana, da 1,9 milioni a oltre 130 milioni nel XX secolo, ha dato ai vescovi di quel continente un nuovo rilievo nella Chiesa. Con il "raggiungimento della maggiore età" della chiesa africana, le divisioni sono state descritte come non "solo sinistra / destra, ma anche nord / sud".

Al di là delle divisioni geografiche, si sono verificate anche scissioni generazionali. In particolare c'era una "generazione degli anni '70 che cerca una sistemazione culturale e una giovane, dell'era di Giovanni Paolo II che cerca di essere controculturale".

Lo storico delle religioni Odon Vallet, commentando sul quotidiano francese 20 Minutes , ha affermato che il rifiuto della lingua nel rapporto provvisorio segnalava un fallimento di Papa Francesco nel promuovere opinioni "progressiste" che lo avrebbero fatto riflettere prima di provare a fare lo stesso a sinodo 2015.

Papa Francesco, d'altra parte, ha rassicurato il sinodo che l'unità della Chiesa non era in pericolo e ha avvertito i padri sinodali dell'estremismo da entrambe le parti.

Guarda anche

Riferimenti

link esterno