Tikkun olam - Tikkun olam

Tikkun olam ( ebraico : תיקון עולם ‎, letteralmente "riparazione del mondo") è un concetto dell'ebraismo , interpretato da alcuni all'interno dell'ebraismo ortodosso come la prospettiva di superare tutte le forme di idolatria , e da altri pensatori ebrei come un'aspirazione a comportarsi e agire in modo costruttivo e vantaggioso.

L'uso documentato del termine risale al periodo mishnaico (ca. 10-220 dC). Fin dal medioevo, la letteratura cabalistica ha ampliato l'uso del termine. Nell'era moderna, tra i movimenti post- Haskalah , tikkun olam è l'idea che gli ebrei abbiano la responsabilità non solo del proprio benessere morale, spirituale e materiale, ma anche del benessere della società in generale. Per molti rabbini pluralisti contemporanei, il termine si riferisce alla "giustizia sociale ebraica" o "l'istituzione di qualità divine in tutto il mondo".

Storia

Nella Mishnah

Il primo uso del termine tikkun olam arriva nella frase mip'nei tikkun ha-olam , "per il bene di riparare il mondo", che appare nella Mishnah con il significato di emendare la legge per mantenere la società ben funzionante .

Più in generale, tikkun può significare miglioramento, insediamento, riparazione, preparazione e altro ancora. In questo contesto mishnaico si riferisce a misure legali pratiche prese nel presente per migliorare le condizioni sociali. Nel linguaggio giuridico del Talmud, tuttavia, il verbo assunse un ruolo molto più legalistico, in quanto un " Takkana " - letteralmente, "Affissione" - era una categoria di atti legali realizzati dai Saggi.

ad Aleinu

Una concezione del tikkun olam si trova anche nell'Aleinu , una parte conclusiva della maggior parte della preghiera congregazionale ebraica , che in contrasto con l'uso della Mishnah, si concentra sulla fine del tempo. L' Aleinu supplica Dio:

Ebraico: " לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די ‎"
Traduzione: "per vedere rapidamente il Tuo possente splendore, per far sì che il detestabile (idolatria) sia rimosso dalla terra, e i (falsi) dei saranno completamente 'tagliati fuori', per prendere olam - riparare/riparare/stabilire un mondo - sotto il regno dell'Onnipotente"

In altre parole, quando tutte le persone del mondo abbandoneranno i falsi dei e riconosceranno Dio, il mondo sarà stato perfezionato.

Una comprensione comune ma più moderna di questa frase è che condividiamo una partnership con Dio e siamo istruiti a fare i passi per migliorare lo stato del mondo e aiutare gli altri, il che porta contemporaneamente più onore alla sovranità di Dio.

Alcuni studiosi hanno sostenuto che la preghiera Aleinu non è in realtà una fonte valida per il concetto di tikkun olam , sostenendo che la preghiera originale usava un omonimo " l'takhen " (scritto in modo diverso, לתכן ‎) che significa "stabilire" piuttosto che "a aggiustare" o "riparare". Tuttavia, l'ortografia standard e quasi universalmente accettata di לתקן può anche significare stabilire, e la lettura di l'taken לתקן divenne del tutto normativa al tempo dei Rishonim e influenzò ogni ulteriore evoluzione del concetto di tikkun olam dall'inizio del precedente millennio se non prima. Pertanto, la questione di quale versione di Aleinu sia originale riguarda solo se data l'influenza di Aleinu su tikkun olam al 3° o all'11° secolo, ma non se sia stata un'influenza determinante nell'evoluzione di tikkun olam .

Altre fonti

Nel corso della storia intellettuale ebraica, tikkun olam si è a volte riferito a questioni escatologiche, come in Aleinu, e a volte a questioni pratiche, come nella Mishnah, ma in entrambi i contesti si riferisce a qualche tipo di cambiamento o processo sociale che è per il miglioramento della società o dell'umanità o del mondo. Sia che ciò avvenga principalmente all'interno della società ebraica o principalmente in relazione alle nazioni del mondo, sia che ciò avvenga principalmente attraverso atti di giustizia e gentilezza, o ugualmente attraverso l'osservanza rituale, sia principalmente attraverso il lavoro interno di un individuo o attraverso atti esterni, è qualcosa che cambia da una sorgente all'altra. Ad esempio, studioso talmudico ed eminente filosofo del Medioevo, Maimonide vide tikkun olam come pienamente inclusivo di tutte queste dimensioni quando scrisse "Attraverso la saggezza, che è [rappresentata dalla] Torah, e l'elevazione del carattere, che è [rappresentata da ] atti di gentilezza e osservando i comandamenti della Torah, che sono [rappresentati dai] sacrifici, si porta continuamente tikkun olam al miglioramento del mondo e all'ordine della realtà." Eppure vedeva anche la giustizia come una componente fondamentale, come ad esempio quando scrisse: "Ogni giudice che giudica la verità fino alla sua [più profonda] verità, anche per un'ora, è come se fissasse tutto il mondo intero / tikein et kol ha' olam kulo e fece posare la Shekhinah su Israele".

Inoltre, il contesto originale della preghiera Aleinu, nella liturgia di Rosh Hashanah, è accompagnato dalla speranza che "tutte [le persone/creature] formeranno un'unica unione per fare la tua volontà con tutto il cuore". In molti contesti questo viene interpretato come un appello all'universalismo e alla giustizia per tutta l'umanità, sentimenti comuni a tutta la liturgia ebraica. Ad esempio, nel libro di preghiere del movimento conservatore americano, Siddur Sim Shalom , pubblicato dall'Assemblea rabbinica e dalla Sinagoga unita dell'ebraismo conservatore, "A Prayer for Our Country" elabora questo passaggio: "Possano i cittadini di tutte le razze e credi forgiare un legame comune in vera armonia per bandire ogni odio e fanatismo" e "unire tutte le persone in pace e libertà e aiutandole a realizzare la visione del tuo profeta: 'Nazione non alzerà la spada contro nazione, né sperimenteranno più la guerra. ' "Entrambe le righe esprimono con tutto il cuore l'idea di uguaglianza universale, libertà e pace per tutti.

Nei movimenti liberali dell'ebraismo, soprattutto negli Stati Uniti, questo sentimento è particolarmente radicato nell'idea di agire in modo compassionevole per tutte le persone, come ad esempio nel libro di preghiere New Union del 1975, utilizzato dal movimento per Reform Judaism Gates of Prayer , che include il testo "Tu [Signore] ci hai insegnato a sostenere la caduta, a guarire i malati, a liberare i prigionieri, a confortare tutti coloro che soffrono il dolore". Tuttavia, questi aspetti dell'ebraismo hanno già un nome tradizionale, gemilut chasadim , e alcuni hanno criticato la tendenza a enfatizzare l'azione sociale come una sorta di disprezzo per altri aspetti dell'ebraismo tradizionalmente collegati al tikkun olam , come l'apprendimento, la preghiera, il pentimento e i comandamenti rituali. .

Forse il primo pensatore ebreo ad usare la frase "tikkun olam" nel senso moderno di "aggiustare il mondo" costruendo una società giusta fu il rabbino Abraham Isaac Kook (1865-1935). Secondo lo studioso ebreo Lawrence Fine , il primo uso della frase tikkun olam nella storia ebraica moderna negli Stati Uniti è stato fatto dal fondatore del Brandeis-Bardin Camp Institute Shlomo Bardin negli anni '50. Bardin interpretò la preghiera Aleinu , in particolare l'espressione le-taken olam be-malchut shaddai (tipicamente tradotta come quando il mondo sarà perfezionato sotto il regno dell'Onnipotente ), come una responsabilità per il popolo ebraico di lavorare per un mondo migliore. Tuttavia, mentre Bardin è stato un divulgatore significativo del termine, si trova anche che sia stato usato in modo simile alla fine degli anni '30 e all'inizio degli anni '40 da Alexander Dushkin e Mordecai Kaplan . Quando le organizzazioni ebraiche progressiste di sinistra hanno iniziato a entrare nel mainstream negli anni '70 e '80, l'espressione tikkun olam ha iniziato a guadagnare maggiore trazione. Da allora la frase è stata adottata da una varietà di organizzazioni ebraiche, per significare qualsiasi cosa, dal servizio diretto alla filantropia generale. Fu presentato a un vasto pubblico internazionale - esso stesso un'indicazione di quanto ampiamente tikkun olam avesse ormai permeato la vita ebraica americana - quando Mordecai Waxman usò la frase in un discorso durante la visita di Papa Giovanni Paolo II negli Stati Uniti nel settembre 1987.

Cabala lurianica

La Cabala lurianica si sofferma sul ruolo della preghiera e del rituale nel tikkun dei mondi superiori. Secondo questa visione del mondo, Dio contrasse parte della luce infinita di Dio ( Ohr Ein Sof ), nascondendo Se stesso, per creare il mondo. I vasi ( kelim ) del primo universo - Olam HaTohu , cioè il "mondo del caos" - andarono in frantumi ( Shevirat HaKelim ) e i loro frammenti divennero scintille di luce ( neẓuẓot) intrappolati nell'universo successivo - Olam HaTikun , cioè "il mondo della rettifica". La preghiera, in particolare la contemplazione dei vari aspetti della divinità ( sephirot ), sprigiona queste scintille della luce di Dio e permette loro di ricongiungersi con l'essenza di Dio. La “rettifica” è duplice: la raccolta della luce e delle anime, da realizzarsi da parte dell'essere umano attraverso il compimento contemplativo di atti religiosi. L'obiettivo di tale riparazione, che può essere effettuata solo dagli umani, è separare ciò che è sacro dal mondo creato, privando così il mondo fisico della sua stessa esistenza, distruggendo l'universo materiale. Questo ripristina tutte le cose in un mondo prima del disastro nella Divinità.

Secondo Moshe Chaim Luzzatto , nel suo libro Derech Hashem , il mondo fisico è collegato ai regni spirituali superiori che influenzano il mondo fisico, e inoltre, gli ebrei hanno la capacità, attraverso atti fisici e il libero arbitrio, di dirigere e controllare queste forze spirituali. Il desiderio di Dio nella creazione era che le creazioni di Dio alla fine riconoscessero l'unità di Dio e vincessero il male; questo costituirà la perfezione ( tikkun ) della creazione. Mentre gli ebrei ora hanno la Torah e sono consapevoli dell'unità di Dio, alcuni credono che quando tutta l'umanità riconoscerà questo fatto, la rettifica sarà completa. Negli ultimi anni pensatori e attivisti ebrei hanno usato la Cabala lurianica per elevare l'intera gamma di mitzvot etiche e rituali in atti di tikkun olam . La convinzione che non solo la preghiera elevi scintille divine, ma anche tutte le mitzvot , comprese quelle tradizionalmente intese come etiche, era già parte della Kabbalah, ma l'enfasi contemporanea serve allo scopo di trovare una profondità mistica ed energia spirituale nella mitzvot etici . L'applicazione della visione lurianica per migliorare il mondo può essere vista nei blog ebraici, nei sermoni delle feste e nei centri di risorse per l'apprendimento ebraici online.

L'associazione tra la concezione lurianica del tikkun e l'azione etica assegna un significato ultimo anche ai piccoli atti di gentilezza e ai piccoli miglioramenti della politica sociale. Tuttavia, questa associazione può essere un'arma a doppio taglio e ha iniziato a suscitare critiche anche all'interno della comunità della giustizia sociale. Da un lato, vedere ogni azione come suscitare una scintilla divina può motivare le persone all'azione dando loro la speranza che le loro azioni avranno un valore a lungo termine. D'altra parte, se questo viene fatto in modo da separare il concetto di tikkun olam dagli altri significati che si trovano nella letteratura rabbinica e nella preghiera Aleinu , si introduce il rischio di privilegiare azioni che non hanno un reale significato e rappresentano agende personali.

L'applicazione della Cabala lurianica alle mitzvot etiche e all'azione sociale è particolarmente sorprendente perché la Cabala lurianica vedeva se stessa come dimensioni riparatrici all'interno dei mondi spirituali e mistici, piuttosto che questo mondo e le sue relazioni sociali. L'autore Lawrence Fine indica due caratteristiche della Cabala lurianica che l'hanno resa adattabile alle mitzvot etiche e all'azione sociale. Innanzitutto, sottolinea che una generazione che si sta riprendendo dalla tragedia dell'Olocausto risuona con l'immaginario delle navi in ​​frantumi. In secondo luogo, sia la Cabala lurianica che la comprensione etica del tikkun olam enfatizzano il ruolo della responsabilità e dell'azione umana.

Esibizione di mitzvot

Gli ebrei credono che l'esecuzione di mitzvot rituali (buone azioni, comandamenti, connessioni o obblighi religiosi) sia un mezzo di tikkun olam , che aiuta a perfezionare il mondo, e che l'esecuzione di più mitzvot accelererà la venuta del Messia e l'era messianica . Questa credenza risale almeno al primo periodo talmudico. Secondo Rabbi Yochanan, citando Rabbi Shim'on bar Yochai , il popolo ebraico sarà redento quando ogni ebreo osserverà lo Shabbat (il Sabbath) due volte in tutti i suoi dettagli. Ciò suggerisce che tikkun olam avrà successo con la venuta del Messia e l'era messianica.

Osservando lo Shabbat

Alcuni spiegano il potere dello Shabbat con il suo effetto negli altri sei giorni della settimana e il loro ruolo nel portare la società verso l'era messianica. Lo Shabbat aiuta a realizzare l'Era Messianica perché il riposo dello Shabbat stimola gli ebrei a lavorare di più per avvicinare l'Era Messianica durante i sei giorni lavorativi della settimana. Poiché l'esperienza dello Shabbat dà un assaggio dell'era messianica, l'osservanza dello Shabbat aiuta anche gli ebrei a rinnovare il loro impegno per realizzare un mondo in cui regneranno l'amore e la misericordia. Ciò si riferisce alla sezione sul ruolo delle mitzvot (sopra) che suggerisce che il tikkun olam si dimostrerà vincente con la venuta del Messia e l'era messianica.

Comportamento etico

Nel pensiero ebraico, le mitzvot etiche così come le mitzvot rituali sono importanti per il processo del tikkun olam . Maimonide scrive che tikkun olam richiede sforzi in tutti e tre i grandi "pilastri" del giudaismo: studio della Torah, atti di gentilezza e comandamenti rituali. Alcuni ebrei credono che l'esecuzione di mitzvot creerà una società modello tra il popolo ebraico, che a sua volta influenzerà il resto del mondo. Perfezionando se stessi, la loro comunità ebraica locale o lo stato di Israele, gli ebrei sono stati un esempio per il resto del mondo. Il tema è spesso ripetuto in sermoni e scritti in tutto lo spettro ebraico: ricostruzionista, riformato, conservatore e ortodosso.

Inoltre, le mitzvot hanno spesso effetti mondani/sociali pratici (in contrasto con gli effetti mistici detenuti dalla Cabala lurianica).

Tzedakah

Tzedakah è un tema centrale nel giudaismo e serve come uno dei 613 comandamenti. Tzedakah è usato nel linguaggio comune come beneficenza. Tzedek , la radice di tzedakah , significa giustizia o rettitudine. Gli atti di tzedakah sono usati per generare un mondo più giusto. Pertanto, tzedakah è un mezzo attraverso il quale eseguire tikkun olam .

La filantropia è uno strumento efficace nell'esecuzione di tikkun olam in quanto supporta le organizzazioni che svolgono un servizio diretto. Ci sono molte diverse organizzazioni filantropiche dedicate a riparare il mondo. La United Jewish Federations of North America , una delle prime dieci organizzazioni di beneficenza al mondo, considera tikkun olam uno dei tre principi principali in base ai quali opera. Allo stesso modo, l' American Jewish World Service sostiene le organizzazioni di base che creano cambiamenti in Africa, Asia e nelle Americhe.

L'intersezione tra tzedakah , filantropia e tikkun olam è catturata da Yehudah Mirsky nel suo articolo "Tikkun Olam: domande di base e indicazioni politiche". Mirsky scrive:

La ricca tradizione della tzedakah è un modello di responsabilità sociale comunitaria in assenza di un forte stato sociale; si collega anche alla fiorente area della Micro Filantropia, che raccoglie un gran numero di piccole donazioni con conseguente interazione più diretta tra donatori e destinatari, o "donatori" e "donatori", una maggiore risoluzione nel focus del dare e la creazione di nuove reti di cooperazione.

Costruire una società modello

Eseguendo le mitzvot , si ritiene che il popolo ebraico diventerà una società modello. Questa idea è talvolta attribuita ai versetti biblici che descrivono gli ebrei come "un regno di sacerdoti e una nazione santa" ( Esodo 19:5-6 ) e "luce delle nazioni" o "luce delle nazioni" ( Isaia 42 :6 e Isaia 49:6 ). Le filosofie di Rabbi Samson Raphael Hirsch , Rabbi Abraham Isaac Kook e Rabbi Yehuda Ashlag sono prominenti in questo campo, il primo razionalmente e in termini di una kehilla (comunità) di ebrei in galut (la diaspora ) che influenza i loro vicini non ebrei, e il secondo misticamente e in termini sionisti di uno stato ebraico che influenza le altre nazioni del mondo. Alcuni altri rabbini ortodossi , molti ma non tutti ortodossi moderni , seguono una filosofia simile a quella di Hirsch, tra cui Joseph H. Hertz , Isidore Epstein ed Eliezer Berkovits . La filosofia del sionismo religioso segue Kook nella sua filosofia.

Nella filosofia ortodossa moderna (che spesso è intrecciata con il sionismo religioso, specialmente in America), si crede comunemente che le mitzvot abbiano effetti sociologici ed educativi pratici su coloro che le eseguono, e in questo modo le mitzvot perfezioneranno gli ebrei e il mondo.

Secondo la filosofia razionalista di Hirsch e altri, le mitzvot sociali ed etiche hanno scopi quasi autoesplicativi, mentre le mitzvot rituali possono servire a funzioni come educare le persone o sviluppare relazioni tra le persone e Dio. Ad esempio, la preghiera inculca una relazione tra le persone e Dio o rafforza le credenze e la fede di chi prega, e mantenere il kosher o indossare lo tzitzit servono come simboli educativi dei valori morali e religiosi. Pertanto, l'obiettivo finale delle mitzvot è che i valori e le azioni morali e religiosi permeino il popolo ebraico e, in definitiva, il mondo intero, ma le mitzvot rituali svolgono comunque un ruolo vitale in questo modello di tikkun olam , rafforzando ciò che viene realizzato dall'etica.

L' Oreb di Hirsch è una fonte particolarmente importante, come la sua esposizione della sua filosofia delle mitzvot . Classifica le mitzvot in sei categorie:

  • (1) toroth (dottrine filosofiche);
  • Le mitzvot etiche ricadono rispettivamente in (2) mishpatim e (3) chukim (comandamenti di giustizia verso le persone (viventi) e il mondo naturale (incluso il corpo umano stesso)) e (4) mitzvot (comandamenti d'amore);
  • Le mitzvot rituali sotto (5) edoth (comandamenti simbolici educativi) e (6) avodah (comandamenti del servizio diretto a Dio).

A parte il fatto che perfezionandosi, gli ebrei costituiscono un esempio per il resto del mondo, c'è quindi l'ulteriore distinzione che le mitzvot hanno effetti pratici, mondani, ad esempio, la carità avvantaggia materialmente i poveri, costituendo tikkun olam con il suo miglioramento del mondo fisicamente o socialmente, in contrasto con gli effetti mistici delle mitzvot come sostenuto dalla Cabala lurianica.

Migliorare il mondo

Per alcuni ebrei, la frase tikkun olam significa che gli ebrei non sono solo responsabili della creazione di una società modello tra di loro, ma sono anche responsabili del benessere della società in generale. Questa responsabilità può essere intesa in termini religiosi, sociali o politici e ci sono molte opinioni diverse su come interagiscono religione, società e politica.

Jane Kanarek , un rabbino conservatore, sostiene che le discussioni sul tikkun olam nella Mishnah e nel Talmud sottolineano l'importanza di creare un cambiamento sistemico attraverso la legge. Conclude che il tikkun olam contemporaneo dovrebbe anche concentrarsi sui cambiamenti sistemici e strutturali della società.

Mentre molti ebrei non ortodossi hanno sostenuto che il tikkun olam richiede una politica socialmente liberale, alcuni hanno sostenuto la validità di un approccio politico conservatore al tikkun olam. Michael Spiro, un ebreo ricostruzionista , attinge a una tradizione conservatrice che enfatizza il libero mercato proprio perché credeva che quella fosse la via per il più grande bene pubblico. Inoltre, i conservatori hanno sempre sottolineato l'importanza degli sforzi privati di gemilut chasadim (benevolenza) e tzedakah (carità o filantropia), e Spiro sostiene che il tikkun olam dovrebbe essere portato avanti attraverso tali sforzi privati ​​piuttosto che attraverso il governo.

Organizzazioni giovanili ebraiche

Tikkun olam è usato per riferirsi agli obblighi ebraici di impegnarsi nell'azione sociale anche nei movimenti riformatori e conservatori. Ad esempio, nell'USY , il movimento giovanile conservatore, la posizione responsabile dell'azione sociale nei capitoli e nei consigli regionali è chiamata funzionario SA/TO (azione sociale/tikkun olam). Inoltre, l'USY ha la Abraham Joshua Heschel Honor Society. Un requisito di accettazione alla società d'onore è quello di svolgere un atto di servizio alla comunità al mese. In NFTY , il ramo americano di Netzer Olami , il movimento giovanile Reform, la posizione responsabile dell'azione sociale nel capitolo e nei consigli regionali è chiamata vicepresidente dell'azione sociale (SAVP).

Inoltre, anche altre organizzazioni giovanili sono cresciute per includere tikkun olam ha parte della sua fondazione. BBYO ha impegni di servizio alla comunità/azione sociale in entrambe le sue divisioni, AZA e BBG . BBG include due diverse aree di programmazione specifiche per tikkun olam: una per il servizio alla comunità e un'altra per l'azione sociale. AZA include un'area di programmazione combinata di servizi per la comunità/azione sociale. Inoltre, entrambe le divisioni includono "principi di impegno", principi con cui guidarli. Per le ragazze BBG i "principi di impegno della menorah" includono cittadinanza, filantropia e servizio alla comunità. Per i membri AZA, i "7 principi cardinali" includono la carità.

fondamentalismo ebraico

Il professore della Elon University Geoffrey Claussen ha affermato che i concetti di tikkun olam hanno ispirato fondamentalisti ebrei come Meir Kahane e Yitzchak Ginsburgh . Secondo Claussen, "mentre le visioni di tikkun olam possono riflettere umiltà, premura e giustizia, sono spesso contrassegnate da arroganza, zelo eccessivo e ingiustizia".

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture