Tinok shenishba -Tinok shenishba
Tinok shenishba (ebraico: תינוק שנשבה, letteralmente, "bambino catturato") è untermine talmudico che si riferisce a un ebreo che pecca inavvertitamente a causa di essere stato allevato senza un apprezzamento per il pensiero e le pratiche del giudaismo . Il suo status è ampiamente applicato nell'ebraismo ortodosso contemporaneoagli ebrei non affiliati di oggi.
Terminologia
Tinok shenishba è l'abbreviazione di Tinok shenishba bein hanochrim , che si traduce come "Un bambino catturato [e di conseguenza allevato] tra i gentili ". Questo è un caso in cui l'individuo in questione non è responsabile delle sue azioni e peccati a causa del suo essere cresciuto in un luogo o situazione in cui la legge ebraica gli è sconosciuta. Un individuo non deve essere stato letteralmente "catturato" come un neonato per rientrare nella definizione di tinok shenishba, ma piuttosto, anche se il bambino fosse cresciuto senza una guida religiosa, sarebbe considerato tinok shenishba.
Applicazione nella legge ebraica
Poiché un tinok shenishba non è stato allevato con una guida adeguata verso l'apprezzamento della vita, della legge e del rituale ebraici, non sono responsabili per non vivere in conformità con la Torah . Tuttavia, se questo ebreo incontra e ritrova i suoi fratelli ebrei e la loro Torah , deve essere riaccolto e gli deve essere insegnato il modo corretto di vivere la vita da ebreo.
La codificazione nel Talmud
Il concetto di tinok shenishba è menzionato per la prima volta nel Talmud . In Shavuos 5a, la Gemara afferma che la responsabilità per la trasgressione involontaria è attribuita solo a un individuo che conosceva la legge corretta in due momenti (prima della trasgressione e il ricordo dopo la trasgressione) e nel frattempo ha dimenticato la legge. Se quell'individuo conoscesse la legge e successivamente la dimenticasse, e non si ricordasse mai più o ricevesse un promemoria, sarebbe un trasgressore inconsapevole. Allo stesso modo, se un individuo non conoscesse mai la legge in primo luogo, e successivamente la imparasse, sarebbe anche un trasgressore inconsapevole. Quest'ultimo esempio rientrerebbe nella categoria di un tinok shenishba .
Nello Shabbat 68b, c'è una disputa tra Rav e Samuel di Nehardea da una parte, e Yochanan bar Nafcha e Shimon ben Lakish dall'altra, riguardo a quale tipo di situazioni un tinok shenishba (o un convertito che è stato allevato allo stesso modo tra i gentili) è responsabile della punizione e/o del pentimento insieme all'offerta di sacrifici animali nel Sacro Tempio in caso di trasgressione delle leggi dello Shabbat e il loro successivo ritorno al giudaismo. L' halacha segue che un tinok shenishba sarebbe tenuto a fare solo un atto di pentimento per le sue molteplici violazioni della legge, perché tutte le violazioni derivavano da un singolo caso di non conoscenza delle leggi giuste a cui obbedire.
Rilevanza pratica nell'era moderna
Maimonide si esprime con forza contro coloro che negano la validità della Torah orale , compresi la Mishnah e il Talmud, etichettandoli come eretici . Ciò includerebbe gli ebrei caraiti . Afferma che non meritano né testimoni, avvertimenti né giudici per essere puniti secondo la legge ebraica. Piuttosto, chiunque li rimuova dall'esistenza merita una grande ricompensa come colui che ha rimosso un ostacolo dal corretto corso della fede e della pratica ebraiche.
Tuttavia, Maimonide esprime preoccupazione per la prole di tali individui e li esclude da coloro che meritano tale punizione perché hanno partecipato inconsapevolmente alla loro negazione della Legge orale. Mentre sono davvero peccatori, li dichiara partecipanti involontari nella loro mancanza di adesione alla legge e al credo ebraici, simile al caso di un tinok shenishba . Invece di essere spinto via, tali individui sono da trarre nella comunità ebraica e ha insegnato il modo corretto in modo che possano diventare osservatore, Frum i membri della comunità.
L'idea che gli ebrei non affiliati e disattenti siano peccatori inconsapevoli a cui dovrebbero essere insegnate le leggi e i costumi ebraici e accolti nella comunità della Torah è la base per le molte organizzazioni di sensibilizzazione ( Kiruv ) che esistono nell'era moderna, tra cui Chabad , Aish Hatorah , Ohr Somayach e Gateways .
misticismo chassidico
Il Baal Shem Tov (1698–1760), fondatore del movimento chassidico revivalista , portò una dimensione mistica dell'anima alle tradizionali nozioni talmudiche del tinok shenishba e dell'Am ha-aretz ( ebrei incolti, rozzi e rustici). Mentre i primi termini derivano dallo status preminente dello studio della Torah nella cultura ebraica rabbinica , il loro aspetto negativo era che nell'Europa orientale del 17-18esimo secolo in cui è emerso il chassidismo , le loro nozioni elitarie hanno contribuito alle difficoltà fisiche e spirituali e alla privazione dei diritti popolo ebraico comune da una più profonda affiliazione ebraica.
Modificando la precedente gerarchia di valori, il Baal Shem Tov insegnava che il popolo ebraico semplice e sincero poteva essere più vicino a Dio degli studiosi, per i quali l'orgoglio può influenzare i loro risultati accademici, e gli studiosi d'élite potrebbero invidiare e imparare lezioni di devozione da la comunità ignorante. Il Baal Shem Tov e i successivi maestri chassidici fecero del deveikut il principio centrale della spiritualità ebraica, insegnando che la sincera essenza dell'anima divina dell'ebreo senza arte riflette l' essenziale semplicità divina . Nelle concezioni chassidiche contemporanee di sensibilizzazione agli ebrei non osservanti, questa enfasi mistica implica che il valore di un piccolo atto di osservanza da parte di ebrei non affiliati sarebbe in grado di mettere da parte il proprio sviluppo spirituale, come insegnava il Baal Shem Tov, "un'anima può entrare in il mondo per 70 anni per compiere un solo atto di gentilezza verso un'altra persona".