Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca -To the Christian Nobility of the German Nation

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Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca ( tedesco : An den Adel deutscher christlichen Nazione ) è il primo dei tre tratti scritti da Martin Lutero nel 1520. In questo lavoro, ha definito per la prima volta le dottrine firma del sacerdozio di tutti i credenti ed i due regni . Il lavoro è stato scritto in lingua volgare tedesca e non in latino .

Storia

La Disputa di Lipsia (1519) ha proposto Lutero a contatto con gli umanisti, particolarmente Melantone , Reuchlin , Erasmus , e collaboratori del cavaliere Ulrich von Hutten , che, a sua volta, influenzato il cavaliere Franz von Sickingen . Von Sickingen e Silvestro di Schauenburg volevano mettere Luther sotto la loro protezione invitandolo a loro fortezze nel caso in cui non sarebbe stato sicuro per lui di rimanere in Sassonia a causa del divieto papale minacciato. Tra l' Editto di Worms nel mese di aprile 1521 e il ritorno di Lutero dalla Wartburg marzo 1522 una lotta di potere sviluppato di chi era a guidare la Riforma attraverso le sue possibilità in gara e come i riformatori devono seguire i loro insegnamenti. In Wittenberg ciascun interessato - principe, Comune e Comune - ha voluto espandere la propria influenza sul governo della Chiesa in accordo con i propri valori e le esigenze. Attraverso questa la questione dell'autorità apparso. La chiesa ha fatto un tentativo forte a disegnare linee distinte a dire che ha autorità nella sfera spirituale e le sue questioni. Questa divisione dei cristiani in sfere motivati Lutero a scrivere sui "tre pareti" i "romanisti" create per proteggersi da una riforma, questa è stata la lettera "Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca"

In queste circostanze, complicate dalla crisi poi affrontare i nobili tedeschi, Lutero ha emesso la sua Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca (agosto 1520), impegnandosi a laici , come spirituali sacerdoti , la riforma richiesto da Dio, ma trascurata dal papa e il clero. Questo trattato, che è stato definito un "grido dal cuore del popolo" e di un "colpo alla tromba di guerra," è stata la prima pubblicazione Lutero prodotta dopo che lui era convinto che una rottura con Roma era inevitabile e ineludibile. In esso ha attaccato quello che considerava i "tre pareti dei romanisti": (1) che l'autorità laica non ha alcuna giurisdizione su di loro; (2) che solo il papa è in grado di spiegare la Scrittura; (3) che nessuno, ma il Papa stesso può chiamare un consiglio generale della chiesa.

Il primo muro: Potere Spirituale sopra temporale

Il primo muro dei "romanisti" che Lutero ha criticato è stato quello della divisione dello stato spirituale e temporale. Attraverso questa critica Lutero afferma come non c'è differenza tra questi stati oltre che di ufficio. Egli elabora ulteriormente citando San Pietro e il Libro della Rivelazione affermando che per mezzo del battesimo siamo stati consacrati come sacerdoti. Attraverso questa dichiarazione egli tenta di ridurre in modo significativo l'autorità della Chiesa e descrive sacerdoti come niente di più che "funzionari". Lutero fornisce l'esempio di "Se dieci fratelli, coeredi come figli del re, dovesse scegliere uno tra loro a governare la loro eredità, sarebbero tutti rimangono ancora i re e hanno parità di potenza, anche se uno è ordinato di governare." Da questa affermazione Lutero richiede ufficio religioso che si terrà da funzionari eletti, affermando che "se una cosa è comune a tutti, nessun uomo può prendere a se stesso, senza il desiderio e il comando della comunità." Pertanto, attraverso questa critica del primo muro si può vedere Luther prendendo l'autorità dalla Chiesa dicendo che ognuno è un sacerdote e dando più l'autorità per governare alla sfera temporale. Il problema che si pone fuori da questo può essere trovato in una lettera scritta da un anonimo Nürnberger, "se il governo secolare ha il diritto di maneggiare la spada in materia di fede." Questo articolo solleva la questione di quanto controllo di governo era accettabile per le autorità temporali di avere oltre alla sfera spirituale. Dalla lettera di Lutero autorità temporali hanno troppo controllo e sono stati esecuzione e bandendo per motivi di fede, ma allo stesso tempo i papisti erano in fiamme e appeso "chiunque non sia della loro fede." Così, la questione di chi era di avere l'autorità per governare la sfera spirituale.

La seconda parete: autorità di interpretare la Scrittura

Nella seconda parte della lettera alla nobiltà cristiana della nazione tedesca, Luther dibattiti il ​​punto che è unica autorità del Papa a interpretare, o confermare l'interpretazione di, scritture, il grande problema è che non esiste alcuna prova annunciando questa autorità è il Papa del solo e assumendo così questa autorità per se stessi. Attraverso questa critica, Luther permette i laici di avere uno standard di basare la loro fede e non sulla interpretazione di un funzionario, nulla togliere quindi più dal controllo della Chiesa sulla sfera. Questa critica, a differenza del primo muro, ha sostenuto una forte base della riforma, la pausa lontano dalle regole e tradizioni della Chiesa cattolica. La Riforma è basata sulla configurazione standard delle Scritture, non sulla chiesa dogma. Attraverso questo riformatori sono stati in grado di avere uno standard a cui guardare per le leggi ei regolamenti riguardanti la loro fede.

Il terzo muro: il potere di rimettere un Consiglio

Questa parte finale della lettera di Lutero è la più grande manifestazione del suo desiderio di vedere l'autorità nel controllo del cambiamento sfera spirituale alla sfera temporale. La Chiesa è stata in grado di proteggere se stessa, impedendo chiunque non sia il Papa di chiamare un consiglio per discutere di questioni spirituali. Per questo, Lutero afferma che chiunque dovrebbe avere la possibilità di chiamare un consiglio se trovano un problema o un problema della sfera spirituale. Inoltre, i delegati Luther le "autorità temporale" per essere più adatto per chiamare un consiglio così come sono "compagni di cristiani, confratelli, la condivisione di un unico spirito ed una potenza in tutte le cose, e [così] dovrebbero esercitare l'ufficio che essi ricevuto da Dio ". Questo cambiamento di potere alle autorità temporali in materia di fede è diventato un problema più ampio nel corso della Riforma. Gli scontri sono sorte a chi ha il diritto di interferire in materia di fede, come ad esempio a che punto è accettabile per il governo per fermare una nuova religione formazione. Un esempio di questo confronto può essere trovato in un documento da un Nürnberger sconosciuta dal titolo "Se governo laico ha il diritto di maneggiare la spada in materia di fede." [1] Il presente documento ha chiesto se la forza militare impiegato per fermare la violenza rivolta, sia applicata da parte del governo o la chiesa, è la cosa cristiana da fare. Alcuni credevano che la violenza ha generato altra violenza, che "coloro che hanno vissuto con la spada sarebbe morto di spada;" altri credevano che fosse dovere del sfera secolare per proteggere la sua gente e fermare nuove fedi formazione. Hanno fatto uso del Vecchio Testamento come prova per le loro dichiarazioni, basandosi quindi sulla tradizione e l'interpretazione papale.

Pertanto, è stato attraverso le critiche di queste mura che Lutero si ruppe l'influenza della sfera spirituale come una sfera separata che era più importante della sfera temporale; in tal modo è stato in grado di spostare il suo potere alle autorità temporali. Questa lettera ha rotto la barriera tra lo spirituale e la sfera temporale e quindi ha avuto un grande impatto sui laici, dando loro controllo sulla propria fede e rovinava il controllo dal Papa e della Chiesa. L'affermazione che tutti erano proprio sacerdote inviato onde d'urto attraverso la riforma che ha dato il suo Lutero spinta per una fede basata sullo standard della Scrittura che ha permesso alle persone di interpretare la Scrittura stessi. Ci sono state reazioni al passaggio del potere alle autorità temporali, e le domande di quanta potenza di governo che dovrebbero ricevere, ma questo cambiamento è stato l'inizio di una nuova riforma controllato dallo Stato e sulla base di scritture accessibile che ogni cristiano è stato in grado di interpretare .

ulteriore lettura

  • Johannes Brenz: una risposta al memorandum che si occupa di questa domanda: se il governo secolare ha il diritto di maneggiare la spada in materia di fede. 8 maggio 1530
  • James M. Estes: se il governo secolare ha il diritto di maneggiare la spada in materia di fede: una polemica a Norimberga, 1530 Toronto: Victoria University, 1994
  • Carter Lindberg: le riforme europee , Boston: Blackwell Publishing, 2006
  • Martin Lutero: Lettera ai principi di Sassonia Per quanto riguarda lo spirito ribelle luglio 1524
  • Martin Lutero: Le novantacinque tesi, in Martin Lutero: Documenti della storia moderna , ed. Benjamin Drewery e EG Rupp. London: Edward Arnold, 1970
  • EG Rupp e Benjamin Drewery: Martin Lutero, documenti di storia moderna . London: Edward Arnold, 1970
  • Autore sconosciuto (Linck, Venceslao o Osiander, Andreas?). Se un governo laico può regolamentare le questioni spirituali, trattenere falso insegnamento, e mettere giù abusi empi. 1530
  • Autore sconosciuto (Wenceslaus Linck o Andeas Osiander). Sia secolare governo cristiano ha il potere di vietare o falsi predicatori erranti sette e per stabilire l'ordine negli affari ecclesiastici. 1530

Gli appunti

  1. ^ La nuova Schaff-Herzog Enciclopedia della conoscenza religiosa, ed. Samuel Macauley Jackson e George William Gilmore, (New York, Londra, Funk e Wagnalls Co, 1908-1914; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1951) sv " Lutero, Martino ," qui di seguito citato nelle note di Schaff-Herzog , 71.
  2. ^ Carter Linderg, le riforme (Boston: Blackwell Publishing, 2006) europea, 96-97
  3. ^ Schaff-Herzog, "Luther, Martin ," 71.
  4. ^ Lewis W. Spitz, i movimenti del Rinascimento e della Riforma, Revised Ed. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1987), 338.
  5. ^ Spitz, 338.
  6. ^ EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Lutero, Documenti di Storia Moderna (London: Edward Arnold, 1970), 42-45
  7. ^ James M. Estes Sia governo laico ha il diritto di maneggiare la spada in materia di fede: una polemica a Norimberga, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 41
  8. ^ EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Lutero, Documenti di Storia Moderna (London: Edward Arnold, 1970), 42-45
  9. ^ Carter Linderg, le riforme (Boston: Blackwell Publishing, 2006) europea, 5
  10. ^ EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Lutero, Documenti di Storia Moderna (London: Edward Arnold, 1970), 42-45
  11. ^ James M. Estes Sia governo laico ha il diritto di maneggiare la spada in materia di fede: una polemica a Norimberga, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 44
  12. ^ James M. Estes Sia governo laico ha il diritto di maneggiare la spada in materia di fede: una polemica a Norimberga, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 56

link esterno