Toledot Yeshu - Toledot Yeshu

Sefer Toledot Yeshu (ספר תולדות ישו, Il libro delle generazioni/Storia/Vita di Gesù ), spesso abbreviato in Toledot Yeshu , è un antico testo ebraico considerato una biografia alternativa di Gesù . Esiste in una serie di versioni diverse, nessuna delle quali è considerata canonica o normativa all'interno della letteratura rabbinica , ma che sembrano essere state ampiamente diffuse in Europa e nel Medio Oriente nelperiodo medievale . Un'opera yemenita del XV secoloera intitolata Maaseh Yeshu , o " Episodio di Gesù " in cui Gesù è descritto come figlio di Giuseppe o figlio di Pandera . Il racconto ritrae Gesù come un impostore.

La storia è che Gesù ( Jeshu ) era un bambino illegittimo , e che praticava la magia e l' eresia , sedusse le donne e morì di una morte vergognosa. Ma mostrano anche un rispetto paradossale per Gesù. Come nota Joseph Dan nell'Encyclopedia Judaica , "La narrazione in tutte le versioni tratta Gesù come una persona eccezionale che, fin dalla sua giovinezza, dimostrò intelligenza e saggezza insolite, ma mancanza di rispetto verso i suoi anziani e i saggi della sua età". Robert Van Voorst definisce il Toledot un record di polemiche popolari "scatenate". La rappresentazione profana di Toledot della persona che i cristiani considerano divina ha fornito materiale per polemiche antisemite .

Fino all'inizio del 21° secolo, con solo poche eccezioni, gli studiosi ebrei e cristiani tradizionali prestarono poca attenzione al Toledot. L'opinione di padre Edward H. Flannery è rappresentativa:

Questa favola scurrile della vita di Gesù è un'opera medievale, scritta probabilmente nel X secolo. .... Sebbene il suo contenuto godesse di una certa attualità nelle tradizioni orali delle masse ebraiche, fu quasi totalmente ignorato dall'ebraismo ufficiale o accademico. Gli antisemiti non hanno mancato di impiegarlo come illustrazione del carattere blasfemo della Sinagoga".

Questo disprezzo è stato recentemente sollevato quando il testo viene discusso come una possibile finestra nella storia antica della polemica tra cristiani ed ebrei .

Composizione e datazione

Borsa di studio recente ha attirato maggiore attenzione sulla data di origine del Toledot Yeshu; si ritiene che i primi strati siano stati fabbricati oralmente e il materiale originale scritto del Toledot Yeshu è molto più antico dell'opera stessa. Come afferma padre Flannery,

"I più offensivi per i cristiani erano gli insulti ebraici alla persona di Cristo, di cui si lamentavano san Giustino, Tertulliano, Eusebio, Ippolito e Origene... Nel suo Contro Celso [248 d.C.], Origene fornisce un'idea del calibro di gli insulti: Gesù, figlio illegittimo di Panthera, legionario romano, era un ciarlatano e un mago ucciso dai Giudei; dopo la sua morte, i suoi discepoli inventarono meraviglie su di Lui. Circolarono altri racconti di grado ancora inferiore, in cui Gesù figurato come un bandito e un posseduto.In un'età successiva, queste oscenità furono raccolte nel famigerato Toledot Yeshu.

La prima prova testuale è costituita da frammenti di manoscritti aramaici scoperti al Cairo. Uno studio recente riporta che esistono più di 100 manoscritti del Toledot, quasi tutti tardo medievali (il più antico è dell'XI secolo). Il primo strato di composizione era probabilmente in aramaico . Esistono recensioni esistenti in ebraico e versioni successive in giudeo-persiano e arabo , nonché in yiddish e ladino (giudeo-spagnolo).

La data di composizione non può essere accertata con certezza e vi sono opinioni contrastanti su ciò che i marcatori indicano le date. Ad esempio, il Toledot si riferisce a feste e osservanze cristiane che hanno avuto origine solo dopo il IV secolo. Tuttavia, nel suo Incredible Shrinking Son of Man Robert M. Price afferma che il Toledot Yeshu è "dipendente dal vangelo ebraico-cristiano del secondo secolo", e Alexander sostiene che le tradizioni orali dietro le versioni scritte del Toledot Yeshu potrebbero andare tutte ritorno alla formazione delle stesse narrazioni canoniche.

È improbabile che una persona sia l'autore, poiché la narrazione stessa ha una serie di versioni diverse, che differiscono in termini di dettagli della storia e di atteggiamento nei confronti dei personaggi centrali. Anche le singole versioni sembrano provenire da un certo numero di narratori.

Alcuni studiosi affermano che il materiale di partenza non è anteriore al VI secolo e la compilazione non è anteriore al IX secolo. Sebbene i singoli aneddoti che compongono il Toledot Yeshu possano provenire tutti da fonti risalenti a prima del VI secolo, non ci sono prove che la loro raccolta in un'unica narrazione sia così precoce. Alcuni studiosi, come Jeffrey Rubenstein, propendono per una datazione della composizione successiva, posteriore al VII secolo.

La prima menzione conosciuta è una menzione obliqua di Agobard , arcivescovo di Lione , circa. 826, e poi un'altra menzione del suo successore, Amulo , intorno all'849 . Tuttavia, poiché Agobard non fa riferimento alla fonte per nome, non può essere certo che si tratti del Toledot.

Si può dire che il materiale di partenza per il Toledot derivi da quattro fonti: (1) letteratura rabbinica ebraica; (2) scritture cristiane canoniche; (3) scritti cristiani non canonici; (4) scritti pagani anticristiani di epoca romana.

La più grande fonte di input per il Toledot sembra essere aneddoti raccolti da varie parti del Talmud e Midrash . Questi sembrano essere adattamenti popolari di materiale rivolto contro due dottrine cristiane: la nascita verginale e l' ascensione . Alcuni degli aneddoti talmudici sono chiaramente fittizi o assurdi, e alcuni sembrano incompatibili tra loro o con fatti storici noti. In alcuni casi, la fonte talmudica del Toledot è molto oscura o di dubbia autenticità, e potrebbe non essere stata originariamente rilevante per Gesù.

Significativamente, il Toledot sembra conoscere (anche se a volte solo superficialmente) dei miracoli dei Vangeli canonici, e non nega il loro verificarsi, ma li attribuisce invece all'uso della magia egiziana da parte di Yeshu, o alla sua appropriazione del Nome Ineffabile (il Nome Divino). ), ma non a incantesimi diabolici.

Alcuni degli aneddoti narrati nel Toledot sembrano essere stati tratti da scritti paleocristiani non canonici noti come vangeli apocrifi , databili al IV-VI secolo d.C.

L'attribuzione della paternità di Yeshu a un soldato di nome Pandera o Pantera può essere fatta risalire al filosofo greco del II secolo Celso , sebbene Celso stesso citasse un contemporaneo ebreo nel suo racconto. Ebrei a quanto pare polemicised attivamente contro la nuova religione cristiana, come si può dedurre dal scrittore cristiano 2 ° secolo Giustino Martire s' Dialogo con Trifone , un dialogo immaginario tra un cristiano e un Ebreo. Nel capitolo 17 Giustino afferma che gli ebrei avevano inviato "uomini eletti" in tutto l'Impero Romano per polemizzare contro il cristianesimo, definendolo una "eresia senza Dio".

Una prima versione del Toledot Yeshu ha dato una descrizione più mite del cristianesimo. Non ha denigrato i personaggi di Maria e Gesù, ma ha cercato di minare i principi della fede cristiana. L'obiettivo era cercare il ritorno degli apostati all'ovile ebraico. In linea con ciò, Paola Tartakoff ritiene che il Toledot possa essere stato modificato dagli ebrei per adattarsi a situazioni specifiche.

risposta cristiana

Dal IX al XX secolo il Toledot ha infiammato l'ostilità cristiana nei confronti degli ebrei.

Nel 1405, il Toledot fu bandito dalle autorità ecclesiastiche Un libro con questo titolo fu fortemente condannato da Francesc Eiximenis ( m . 1409) nella sua Vita Christi . ma nel 1614 fu in gran parte ristampato da un ebreo convertito al cristianesimo, Samuel Friedrich Brenz , a Norimberga, come parte del suo libro che diffamava la sua precedente religione, intitolato "Skin Shed by the Jewish Snake".

Una testimonianza indiretta della condanna cristiana del libro può essere trovata in un manoscritto del Toledot, che ha questa nota cautelativa nella sua introduzione:

[Questo opuscolo] dovrebbe essere mostrato solo a persone discrete, perché non si sa mai cosa porterà il domani. ... L'ho copiato da tre diversi opuscoli di tre paesi diversi, non uno solo, Il contenuto di tutti questi opuscoli era identico, tranne che l'ho scritto nella lingua della prudenza [- cioè, l'ebraico, perché i gentili non lo capiscono ].

Martin Lutero citò a lungo il Toledot (evidentemente la versione di Strasburgo) nella sua condanna generale degli ebrei nel suo libro Vom Schem Hamphoras nel 1543.

Nei due secoli successivi a Lutero, il Toledot raggiunse l'apice della sua fama e fu molto ricercato da studiosi e viaggiatori. Nel 1681 il professor Johann Christoph Wagenseil pubblicò un intero volume dedicato alla confutazione del Toledot. Gli atteggiamenti nei confronti dell'opera divennero più diversificati durante l' età dell'Illuminismo .

Storiografia

Versione Ramón Martí

A lungo sconosciuto ai cristiani, il Toledot fu tradotto per la prima volta in latino da Ramón Martí , un frate domenicano , verso la fine del XIII secolo.

Versione Wagenseil, 1681

Tra le versioni del Toledot, la versione pubblicata da Johann Christian Wagenseil è forse la più importante.

Nel 1681 Wagenseil, professore all'Università di Altdorf , pubblicò un testo ebraico del Toledot Yeshu con una traduzione latina, in un libro intitolato "Freccia fiammeggiante di Satana" ( Tela Ignea Satanae ).

La prima sezione tratta della vita di Gesù; sezioni successive trattano delle gesta dei suoi apostoli . Capitoli supplementari raccontano di Nestorio e dei suoi tentativi di mantenere i cristiani obbedienti all'usanza ebraica, e la storia di Simeone Kepha, che è interpretato come l' apostolo Pietro o Paolo.

Gesù è raffigurato come un ingannatore ed eretico , mostrando una connessione con le tradizioni di Celso e Giustino Martire (vedi sopra).

Riepilogo della versione Wagenseil

Una grande disgrazia colpì Israele nell'anno 3651 (ca. 90 aEV). Un uomo della tribù di Giuda , Giuseppe Pandera , viveva vicino a una vedova che aveva una figlia di nome Miriam. Questa vergine era fidanzata con Yohanan, un uomo della casa di Davide, dotto della Torah e timorato di Dio . Prima della fine di un certo sabato , Giuseppe guardò Miriam con desiderio, bussò alla sua porta e finse di essere suo marito, ma lei si sottomise solo contro la sua volontà. Quando Yohanan venne più tardi a trovarla, fu sorpresa di quanto strano fosse il suo comportamento. Quindi entrambi sapevano del crimine di Pandera e della colpa di Miriam. Senza testimoni per punire Pandera, Yohanan partì per Babilonia.

Miriam diede alla luce Yeshua , il cui nome in seguito fu deprezzato da Yeshu . Quando era abbastanza grande, lo portò a studiare la tradizione ebraica. Un giorno camminava con la testa scoperta, mostrando mancanza di rispetto, davanti ai saggi. Questo tradì la sua illegittimità e Miriam lo ammise come figlio di Pandera. Scandalizzato, fuggì nell'Alta Galilea .

Yeshu in seguito andò al Tempio di Gerusalemme e imparò le lettere del nome ineffabile di Dio (si poteva fare tutto ciò che desideravano). Raccolse 310 giovani e si proclamò Messia , affermando che "una vergine concepirà e partorirà un figlio" di Isaia e altri profeti profetizzarono su di lui . Usando il nome di Dio guarì uno zoppo, lo adorarono come il Messia. Il Sinedrio decise di arrestarlo e inviò messaggeri per invitarlo a Gerusalemme. Si finsero suoi discepoli per ingannarlo.

Quando fu portato, legato, davanti alla regina Elena , i saggi lo accusarono di stregoneria . Quando ha riportato in vita un cadavere, lei lo ha rilasciato.

Accusata di nuovo, la regina ne mandò l'arresto. Ha chiesto ai suoi discepoli di non resistere. Usando il nome di Dio fece degli uccelli d'argilla e li fece volare. I saggi poi fecero imparare a Judah Iskarioto il nome. In una gara di miracoli tra i due, entrambi persero la conoscenza del nome.

Yeshu è stato arrestato e picchiato con bastoni di melograno. Fu condotto a Tiberiade e legato a una colonna della sinagoga. Gli fu dato da bere dell'aceto e gli fu posta sul capo una corona di spine . Scoppiò una discussione tra gli anziani e i seguaci di Yeshu con conseguente loro fuga ad Antiochia (o Egitto). Il giorno prima della Pasqua ebraica , Yeshu decise di andare al Tempio e recuperare il nome segreto. Entrò a Gerusalemme cavalcando un asino , ma uno dei suoi seguaci, Judah Iskarioto, disse ai saggi che si trovava nel Tempio. Il giorno prima della Pasqua, tentarono di appenderlo a un albero; usando il nome, lo fece rompere (e qualsiasi albero che avrebbero dovuto usare). Un gambo di cavolo, non essendo un albero, fu usato con successo per appenderlo, e fu sepolto.

I suoi seguaci domenica hanno detto alla regina che non era nella sua tomba, che era asceso al cielo come aveva profetizzato. Quando un giardiniere lo prese dalla tomba, lo perquisirono e non riuscirono a trovarlo. Ma il giardiniere confessò di averlo preso per impedire ai suoi seguaci di rubare il suo corpo e rivendicare la sua ascensione al cielo . Recuperando il corpo, i saggi lo legarono alla coda di un cavallo e lo portarono alla regina. Convinta che fosse un falso profeta , ridicolizzò i suoi seguaci e lodò i saggi.

Manoscritto di Strasburgo

Nel manoscritto di Strasburgo , Maria fu sedotta da un soldato chiamato Ben Pandera. Il bambino Gesù mostra grande impudenza apparendo a capo scoperto e discutendo la Legge con i maestri. I poteri miracolosi di Gesù sono attribuiti all'aver rubato il Nome di Dio dal Tempio . Gesù rivendica dignità messianica ed è accusato di stregoneria dagli ebrei davanti alla regina Elena di Gerusalemme , ma Gesù risuscita un uomo dai morti davanti agli occhi della regina e viene rilasciato. Gesù va in Galilea dove fa rivivere uccelli d'argilla e fa galleggiare una macina. (Klausner nota che il Toledot non nega quasi mai i miracoli evangelici, ma cambia semplicemente il bene in male.) Anche Giuda Iscariota , l'eroe del racconto, apprende il Nome Divino, e Gesù e Giuda volano nel cielo impegnati in combattimenti aerei , con Giuda vittorioso. L'ormai impotente Gesù viene arrestato e messo a morte appeso a un carrubo e sepolto. Il corpo viene portato via e la sua ascensione è rivendicata dai suoi apostoli sulla base del sepolcro vuoto. Ma il corpo di Gesù viene trovato nascosto in un giardino e viene riportato a Gerusalemme e mostrato alla regina Elena.

Versione Huldreich, 1705

Una terza recensione importante fu pubblicata da Johann Jacob Huldreich (o Huldrich) a Leida, in Olanda, nel 1705, con una traduzione latina, come Historia Jeschuae Nazareni di "Johannes Jocabus Huldricus". Questo era basato su un manoscritto ebraico, ora perduto, e ha le sue varianti uniche. Un riassunto è presentato dal Rev. Sabine Baring-Gould, The Lost and Hostile Gospels (1874, Londra) pagine 102-115, che ha ipotizzato (a causa di alcuni errori e aneddoti) che fosse di origine tedesca medievale, forse nemmeno prima di Martin Lutero (pag. 115). Baring-Gould ha notato (pagine 69-71) che la versione Wagenseil contiene riferimenti storici che collocano il suo 'Yeshu' almeno un secolo prima di Gesù e Ponzio Pilato del Nuovo Testamento, e la versione Huldrich contiene riferimenti che pongono il suo 'Yeshu' almeno un secolo dopo l'epoca dei Vangeli.

Compilazione Krauss, 1902

Samuel Krauss ha ristampato una versione che raccontava che Miriam era stata promessa in sposa a un nobile di nome Yochanan, che era sia un discendente della casa di Davide , sia uno studioso della Torah timorato di Dio . In assenza di Yochanan il suo vicino, Yosef ben Pandera si è imposto su di lei, costringendola ad un rapporto sessuale durante il suo Niddah (cioè, le mestruazioni, un periodo di impurità rituale durante il quale le relazioni sono proibite secondo la legge ebraica ). Il frutto della relazione fu un figlio che lei chiamò Yeshu, "il figlio bastardo di una donna mestruata".

Il libro di Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen , pubblicato a Berlino nel 1902, conteneva uno studio di nove diverse versioni del Toledot e rimane il principale lavoro accademico nel campo (ma non è stato ancora tradotto in inglese).

Il lavoro di Krauss è stato affiancato da "Meerson, Michael e Peter Schäfer. Toledot Yeshu: The life story of Jesus. Texts and Studies in Ancient Judaism ; 159. Tubingen: Mohr Siebeck, 2014" che contiene traduzioni in inglese di diverse versioni del Toldoth Yeschu ed elenca tutti i manoscritti conosciuti (dal 2014).

versioni in inglese

La prima traduzione in inglese sembra risalire al 1874, quando Sabine Baring-Gould pubblicò The Lost and Hostile Gospels , che includeva lunghi riassunti di due versioni del Toledot: una chiamata Wagenseil e una chiamata Huldreich (così chiamata dall'editore di un'edizione latina del 1705) - così come citazioni e descrizioni di vangeli apocrifi e perduti della storia paleocristiana. Considerava il Toledot una sorta di antico folklore anticristiano, in gran parte motivato dall'oppressione subita dagli ebrei.

Nel 1903, GRS Mead , un noto teosofo , pubblicò Did Jesus Live 100 BC? , che trattava il Toledoth Yeshu come sufficientemente autentico e affidabile da postulare, sulla base della sua menzione di personaggi storici come la regina Elena, che Gesù visse effettivamente un secolo prima di quanto comunemente si credesse. Baring-Gould (pagina 71) nota che, sebbene la versione Wagenseil chiami la regina come Helene, è anche espressamente descritta come la vedova di Alessandro Ianneo , morto nel 76 a.C., e la cui vedova si chiamava Salome Alexandra e morì nel 67 a.C. .

Nel 1937, lo studioso del Nuovo Testamento ebreo Hugh J. Schonfield pubblicò Secondo gli Ebrei , che teorizzava che il Toledot fosse considerevolmente più antico di quanto comunemente si pensa e potrebbe essere stato originariamente derivato dal Vangelo degli Ebrei , un perduto (e presumibilmente eretico) libro citato per nome, ma non altrimenti descritto, in alcune prime pubblicazioni cristiane. Tuttavia, il consenso degli studiosi generalmente vede il Toledot come una fonte inaffidabile per il Gesù storico .

Questi libri fornivano traduzioni del Toledot. Mead includeva alcuni versi indelicati che Schonfield eliminò, ma Schonfield era lo studioso più erudito e identificò passaggi talmudici e islamici che potrebbero aver fornito il contenuto del Toledoth.

Paralleli

Altre fonti polemiche o apologetiche ebraiche:

Le opere hanno una sorprendente somiglianza con le leggende cristiane riguardanti Simon Magus e con le rappresentazioni cristiane di Maometto del XII secolo .

Menzioni nella letteratura moderna

Il libro è menzionato nel poema The Ring and the Book di Robert Browning .

È anche menzionato nel romanzo storico di Mitchell James Kaplan, "By Fire By Water".

In Umberto Eco s' Baudolino , ambientato nel XII secolo, il personaggio Rabbi Solomon è introdotto tradurre il Toledot Yeshu per la curiosità di un religioso cristiano.

Guarda anche

Ulteriori letture

  • Sefer Toledot Yeshu: sive Liber de ortu et origine Jesu ex editione paidnseiliana transcriptus et explicatus ( Sefer Toledot Yeshu: o Il libro del sorgere e dell'origine di Gesù dall'edizione Wagenseiliana: Trascrizione e spiegazione )
  • Toledoth Yeshu , traduzione inglese
  • Sabine Baring-Gould, The Lost and Hostile Gospels (1874, Londra), uno studio del Toledot con riassunti di entrambe le versioni Wagenseil e Huldreich.
  • Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen (1902, Berlino; ristampato da Hildesheim, 1977 e 1994), lo studio più approfondito, di nove versioni del Toledoth (in ebraico e tedesco).
  • GRS Mead, Gesù vive nel 100 aC?
  • GW Foote & JM Wheeler, The Jewish Life of Christ being the Sepher Toldoth Jeshu (1885, London), una traduzione inglese del Toledot, di provenienza sconosciuta, con un'introduzione e note di inclinazione al libero pensatore - "Ci azzardiamo a pensare che il cristiano la leggenda di Gesù potrebbe aver avuto origine con la storia ebraica di Jeshu." Questo libretto del 1885 fu riscritto (male, con molti nomi propri senza maiuscolo) e ristampato, con un'introduzione di Madalyn Murray O'Hair, dall'American Atheist Press, Austin, Texas, nel 1982.
  • Peter Schäfer , Michael Meerson, Yaacov Deutsch (eds.): Toledot Yeshu ("La storia della vita di Gesù") Revisited: A Princeton Conference. Mohr Siebeck, Tubinga (Germania) 2011. ISBN  978-3-16-150948-3 . [Sommario: http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?27602087_toc.pdf ]
  • Meerson, Michael e Peter Schäfer. Toledot Yeshu: La storia della vita di Gesù. Testi e studi sull'ebraismo antico; 159. Tubinger: Mohr Siebeck, 2014. ISBN  9783161534812 Contenuti: Vol.1, Introduzione e traduzione; Vol.2, Edizione critica; Materiale supplementare, banca dati di tutti i manoscritti Tolodot Yeshu: www.toledot-yeshu.net

Riferimenti

link esterno