Persone transgender e religione - Transgender people and religion

Il rapporto tra le persone transgender e la religione varia ampiamente in tutto il mondo. Le religioni vanno dal condannare qualsiasi variazione di genere all'onorare le persone transgender come leader religiosi. Le opinioni all'interno di una singola religione possono variare considerevolmente, così come le opinioni tra le diverse fedi.

religioni abramitiche

Ci sono molte diverse interpretazioni delle storie della creazione nelle religioni abramitiche in cui Dio crea le persone "maschio e femmina". Questo a volte è interpretato come un mandato divino contro la sfida del binario di genere e anche per sfidare il binario del genere.

Fede Baháʼí

Nella Fede Baháʼí , le persone transgender possono ottenere il riconoscimento nel loro genere se sono passate dal punto di vista medico sotto la direzione di professionisti medici e se hanno subito un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso (SRS). Dopo SRS, sono considerati in transizione e possono avere un matrimonio Baháʼí.

cristianesimo

Il Nuovo Testamento presenta gli eunuchi ( trad. greca el – trasl. eunochos , simile all'ebraico sari ) come candidati accettabili per l'evangelizzazione e il battesimo, come dimostrato nel racconto della conversione di un eunuco etiope . Rispondendo alle domande sul matrimonio e sul divorzio, Gesù dice che «ci sono eunuchi che lo sono dalla nascita, e ci sono eunuchi che sono stati resi eunuchi da altri, e ci sono eunuchi che si sono fatti eunuchi per amore del regno di Paradiso." Si è discusso del significato della selezione dell'eunuco etiope come primo gentile convertito al cristianesimo: l'inclusione di un eunuco, che rappresenta una minoranza sessuale, nel contesto del tempo.

Alcune confessioni cristiane accettano persone transgender come membri e clero:

Nel 2003, il Sinodo Generale della Chiesa Unita di Cristo ha chiesto la piena inclusione delle persone transgender.
Nel 2005, Sarah Jones è diventata la prima persona apertamente transgender ad essere ordinata sacerdote dalla Chiesa d'Inghilterra : la prima persona trans a servire nella Chiesa d'Inghilterra è stata Carol Stone , che era stata ordinata nel 1978 ed era passata nel 2000.
Nel 2008, il Consiglio giudiziario della Chiesa metodista unita ha stabilito che il pastore apertamente transgender Drew Phoenix potrebbe mantenere la sua posizione. Alla Conferenza Generale dell'UMC dello stesso anno, furono respinte diverse petizioni che avrebbero vietato il clero transgender e aggiunto un linguaggio anti-transgender al Libro della Disciplina . Nel 2017, la United Methodist Church ha commissionato il suo primo membro del clero non binario, un diacono non binario transgender di nome M Barclay. Inoltre, Joy Everingham è stato il primo ministro apertamente transgender della Chiesa metodista in Gran Bretagna .
Nel 2009, la Chiesa Unita del Canada ha affermato la partecipazione e il ministero delle persone transgender e ha incoraggiato tutte le congregazioni ad accogliere le persone transgender nell'appartenenza, nel ministero e nella piena partecipazione. Nel 2010, il Rev. Cindy Bourgeoi è la prima persona apertamente transgender ordinata nella United Church of Canada.
Nel 2012, la Chiesa Episcopale negli Stati Uniti ha approvato una modifica ai propri canoni di non discriminazione per includere l'identità e l'espressione di genere.
Nel 2013, Shannon Kearns è diventata la prima persona apertamente transgender ordinata dalla Chiesa vetero-cattolica nordamericana . È stato ordinato sacerdote a Minneapolis.
Nel 2014, Megan Rohrer è diventata la prima leader apertamente transgender di una congregazione luterana ( nello specifico, Grace Evangelical Lutheran Church di San Francisco).
Nel 2017, il Sinodo Generale della Chiesa d'Inghilterra ha approvato una mozione in cui si afferma: "Che questo Sinodo, riconoscendo la necessità che le persone transgender siano accolte e affermate nella loro chiesa parrocchiale, chieda alla Camera dei Vescovi di considerare se alcune celebrazioni liturgiche elogiate a livello nazionale i materiali potrebbero essere preparati per contrassegnare la transizione di genere di una persona".

Il Catechismo della Chiesa Cattolica , promulgato nel 1992, non menziona direttamente le questioni transgender. Nel 2000, la Congregazione cattolica per la dottrina della fede ha inviato un documento confidenziale ai leader della chiesa affermando che le procedure per il cambio di sesso non cambiano il genere di una persona agli occhi della Chiesa. Una persona che conosceva il documento ha dichiarato al Catholic News Service : "Il punto chiave è che l'operazione chirurgica (transessuale) è così superficiale ed esterna che non cambia la personalità. Se la persona era un maschio, rimane maschio. Se lei era femmina, rimane femmina." Secondo quanto riferito, il documento conclude che un'operazione di "cambio di sesso" potrebbe essere moralmente accettabile in alcuni casi estremi, ma che in ogni caso le persone transgender non possono sposarsi validamente. Papa Benedetto XVI ha denunciato gli studi di genere , avvertendo che offusca la distinzione tra maschio e femmina e potrebbe quindi portare all'"autodistruzione" del genere umano. Ha messo in guardia contro la manipolazione che avviene nei forum nazionali e internazionali quando viene alterato il termine "genere". “Ciò che spesso viene espresso e compreso con il termine 'genere', si risolve definitivamente nell'autoemancipazione dell'essere umano dalla creazione e dal Creatore”, ha avvertito. "L'uomo vuole creare se stesso, e decidere sempre ed esclusivamente da solo di ciò che lo riguarda." Benedetto ha detto che questa è l'umanità che vive "contro la verità, contro lo Spirito creatore".

Nel 2015 il Vaticano ha dichiarato che i cattolici transgender non possono diventare padrini, affermando in risposta alla domanda di un uomo transgender che lo status transgender "rivela pubblicamente un atteggiamento opposto all'imperativo morale di risolvere il problema dell'identità sessuale secondo la verità della propria propria sessualità" e che, "[d]quindi è evidente che questa persona non possiede il requisito di condurre una vita secondo la fede e nella posizione di padrino e non può quindi essere ammessa alla posizione di padrino o madrina ." Papa Francesco ha affermato nel 2016 che "il sesso biologico e il ruolo socio-culturale del sesso (genere) possono essere distinti ma non separati". I singoli cattolici hanno ricoperto una serie di posizioni riguardo alle questioni transgender. L'apologeta Tim Staples ha affermato che sperimentare la disforia di genere non è peccaminoso, ma interventi chirurgici come la chirurgia di riassegnazione del sesso sono moralmente inammissibili. Il teologo James Whitehead ha detto: "Il tipo di transizione di cui parlano le persone trans è molto simile al viaggio di fede attraverso l'oscurità e il deserto che le persone compiono da migliaia di anni".

Nel 2006, Albert Mohler , allora presidente del Southern Baptist Theological Seminary , disse: "Solo Dio ha il diritto di determinare il genere", aggiungendo che "ogni tentativo di alterare quella creazione è un atto di ribellione contro Dio". Ha anche affermato: "I cristiani sono obbligati a trovare le nostre definizioni... nella Bibbia. Quello che gli attivisti vogliono chiamare 'intervento chirurgico di riassegnazione del sesso' deve essere visto come una forma di mutilazione corporea piuttosto che correzione di genere. I cromosomi continueranno a raccontare il storia... Dopotutto, il genere non è sotto il nostro controllo. Quando la ribellione morale di una nazione scende a questo livello di confusione, siamo già in grossi guai. Una società che non sa distinguere tra uomini e donne difficilmente troverà morale chiarezza in ogni altro ambito della vita”. Nel 2014, la Southern Baptist Convention ha approvato una risoluzione nella sua riunione annuale affermando che "il disegno di Dio era la creazione di due sessi distinti e complementari, maschio e femmina" e che "l'identità di genere è determinata dal sesso biologico, non dalla propria percezione di sé". ". Inoltre, la risoluzione si oppone alla terapia ormonale, alle cure legate alla transizione e a qualsiasi altra cosa che possa "alterare la propria identità corporea", nonché agli sforzi del governo per "convalidare l'identità transgender come moralmente lodevole". La risoluzione chiede invece alle persone transgender di "confidare in Cristo e sperimentare il rinnovamento nel Vangelo".

Il Manuale generale 2020 della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni afferma che le persone transgender, le loro famiglie e i loro amici "dovrebbero essere trattati con sensibilità, gentilezza, compassione e abbondanza di amore cristiano". Le persone transgender possono essere battezzate e confermate come membri della chiesa e ricevere altre ordinanze neutre rispetto al genere , ma potrebbero non ricevere ordinanze specifiche per sesso come l' ordinazione al sacerdozio o le ordinanze del tempio (incluse l' investitura e il matrimonio celeste ). Queste ordinanze specifiche del sesso vengono ricevute in base al "sesso alla nascita". La chiesa scoraggia la transizione medica, chirurgica e sociale, e farlo da parte di un membro può comportare restrizioni all'appartenenza. La chiesa non prende posizione sulle cause delle persone che si identificano come transgender.

Universalismo Unitario

L'universalismo unitario , una religione liberale con radici nel cristianesimo liberale, è diventata la prima denominazione ad accettare persone apertamente transgender come membri a pieno titolo con l'idoneità a diventare clero (nel 1979), e la prima ad aprire un Ufficio di Bisessuali, Gay, Lesbiche e Transgender Preoccupazioni (nel 1973). Nel 1988 la prima persona apertamente transgender è stata ordinata dall'Associazione Universalista Unitaria. Nel 2002 il Rev. Sean Dennison è diventato la prima persona apertamente transgender nel ministero unitariano universalista chiamato a servire una congregazione; fu chiamato alla South Valley UU Society, Salt Lake City, Utah. Sempre nel 2017, l'Assemblea Generale dell'Associazione Universalista Unitaria ha votato per creare diciture inclusive per le persone non binarie, genderqueer, gender fluid, agender, intersex, two-spirit e polygender, sostituendo le parole "uomini e donne" con la parola "persone". " Delle sei fonti della tradizione vivente, la seconda fonte di fede, come documentato negli statuti della denominazione, include ora "Parole e atti di persone profetiche che ci sfidano a confrontare i poteri e le strutture del male con giustizia, compassione e forza trasformatrice dell'amore”.

Islam

Nella letteratura islamica , il termine arabo classico mukhannathun è usato per descrivere "uomini effeminati". Il termine è stato talvolta equiparato a donne transgender, uomini gay, membri di un terzo genere o individui intersessuali, sebbene non rientri perfettamente in nessuna di queste categorie.

Il trattamento del mukhannathun è variato nel corso della prima storia islamica e il significato del termine ha assunto nuove dimensioni nel tempo. In alcune epoche, gli uomini ritenuti mukhannathun venivano perseguitati e castrati, mentre in altre erano celebrati come musicisti e intrattenitori. Negli anni successivi, il termine venne associato al partner ricettivo nelle pratiche sessuali gay , poiché l'omosessualità era vista come un'estensione dell'effeminatezza. Nel tardo medioevo, diversi studiosi islamici sostenevano che i mukhannathun che avevano manierismi femminili innati non erano da biasimare fintanto che non violavano le leggi religiose islamiche riguardanti la moralità sessuale.

Alla fine degli anni '80, il Mufti Muhammad Sayyid Tantawy d' Egitto ha emesso una fatwa a sostegno del diritto per coloro che corrispondono alla descrizione del mukhannathun di sottoporsi a un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso ; Tantawy sembra aver associato il mukhannathun al concetto di ermafroditismo o di individui intersessuali . Ayatollah Khomeini di dell'Iran ha emesso simili fatwa intorno allo stesso tempo. La fatwa iniziale di Khomeini riguardava anche gli individui intersessuali, ma in seguito ha specificato che la chirurgia di riassegnazione del sesso era consentita anche nel caso di individui transgender. Poiché l' omosessualità è illegale in Iran ma il transgenderismo è legale, alcuni individui gay sono stati costretti a sottoporsi a un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso e a passare al sesso opposto, indipendentemente dalla loro effettiva identità di genere. A causa delle fatwa di Khomeini che consentono un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso per individui intersessuali e transgender, l'Iran esegue più operazioni di cambio di sesso di qualsiasi altra nazione al mondo ad eccezione della Thailandia . È sanzionato come una presunta "cura" per l'omosessualità, che è punibile con la pena di morte secondo la legge iraniana. Il governo iraniano prevede addirittura fino alla metà del costo per chi ha bisogno di assistenza finanziaria e sul certificato di nascita viene riconosciuto il cambio di sesso.

In alcune regioni dell'Asia meridionale come India , Bangladesh e Pakistan , gli hijra sono ufficialmente riconosciuti come un terzo genere che non è né maschile né femminile, un concetto che alcuni hanno paragonato al mukhannathun . I musulmani transgender possono incontrare molteplici forme di stress minoritario come minoranza religiosa, minoranza di genere e spesso anche come minoranze etniche e immigrate. Etengoff & Rodriguez (2020) hanno condotto uno studio esplicativo con 15 musulmani transgender e hanno scoperto che sebbene 14 dei 15 partecipanti parlassero di sfide al coming out, i punteggi medi di depressione per il campione erano moderati e i punteggi di autostima rientravano nell'intervallo normale. Inoltre, l'analisi qualitativa ha suggerito che 8 dei 15 partecipanti hanno utilizzato la religione e la spiritualità come importanti strumenti di coping (ad es. Allah, il Corano, la teologia della liberazione). Questa ricerca offre un quadro di crescita positivo intersezionale applicato per lo studio delle esperienze di genere e di identità musulmana degli individui transgender.

giudaismo

Le opinioni ebraiche sulle persone transgender sono cambiate in base al tempo e alla denominazione.

I testi ebraici rabbinici discutono di sei categorie di sesso/genere .

Il termine saris ( סָרִיס ), generalmente tradotto in inglese come " eunuco " o " ciambellano ", compare 45 volte nel Tanakh . Si riferisce spesso a una persona fidata ma di genere diverso a cui è stata delegata l'autorità da una persona potente. Non è chiaro se la maggior parte fosse effettivamente castrata. In Isaia 56, Dio promette agli eunuchi che osservano il sabato e si attengono alla sua alleanza che costruirà per loro un monumento particolarmente buono in cielo, per compensare la loro mancanza di figli.

Tumtum ( טומטום in ebraico, che significa "nascosto") è un termine che compare nella letteratura rabbinica ebraica e di solito si riferisce a una persona il cui sesso è sconosciuto, perché i suoi genitali sono coperti o "nascosti". Un tumtum non è definito come un genere separato, ma piuttosto uno stato di dubbio.

Androgynos ( אנדרוגינוס in ebraico traduzione "intersessualità") si riferisce a qualcuno che possiede sia maschili caratteristiche sessuali femminili. La natura del genere dell'individuo è ambigua.

ebraismo ortodosso

Le autorità religiose ebraiche ortodosse affermano che il genere è una categoria innata ed eterna che si basa sui versi del Libro della Genesi su Adamo ed Eva e sulla creazione della mascolinità e della femminilità. La rimozione degli organi genitali è vietata in base al divieto di «tutto ciò che è sbranato, schiacciato, lacerato o tagliato» (Levitico 22,24). Un ulteriore divieto in Deuteronomio 22:5 vieta non solo il travestimento, ma qualsiasi azione identificata in modo univoco con il sesso opposto, e ciò si applicherebbe anche a un'operazione di trasformazione delle caratteristiche sessuali. Ci sono autorità ortodosse che riconoscono l'efficacia della chirurgia di riassegnazione del sesso (SRS) nel cambiare la designazione del sesso halachico. Nonostante le sfide religioso-legali presentate dagli ebrei transgender, alcuni rabbini ortodossi riconoscono gli alti tassi di tentativi di suicidio tra gli ebrei ortodossi transgender e sostengono misure per ridurre i rischi di malattie mentali e rifiuto della comunità. Il rabbino Tzvi Hersh Weinreb, senior policy director dell'Unione ortodossa, ha parlato pubblicamente dal 2016 della necessità di sostenere con compassione gli ebrei ortodossi transgender e le loro famiglie.

ebraismo chassidico

Attualmente, l'ebraismo chassidico non lascia spazio alle persone trans, perché tutto nella comunità è determinato dai ruoli di genere. La maggior parte degli ebrei chassidici è a malapena a conoscenza delle persone trans e l'argomento non viene mai discusso del tutto. La prima persona a dichiararsi trans in una comunità chassidica è stata l'attivista trans e scrittrice Abby Stein , che è anche una discendente diretta del fondatore dell'ebraismo chassidico, il Baal Shem Tov . Quando Stein uscì fu evitata dalla sua famiglia e ricevette molto disprezzo dalla comunità chassidica.

ebraismo conservatore

L'ebraismo conservatore ha opinioni contrastanti sulle persone transgender. Nel 2003, il Committee on Jewish Law and Standards ha approvato una sentenza rabbinica che ha concluso che la chirurgia di riassegnazione del sesso (SRS) è ammissibile come trattamento della disforia di genere e che lo status sessuale di una persona transgender secondo la legge ebraica è cambiato dall'SRS. Non ci sono ancora stati rabbini o studenti rabbinici apertamente transgender affiliati all'ebraismo conservatore. Ma il Jewish Theological Seminary, una delle tre scuole del movimento conservatore, ammette apertamente studenti di ogni orientamento sessuale e identità di genere per la formazione e l'ordinazione rabbinica. Inoltre, Emily Aviva Kapor, che era stata ordinata privatamente da un rabbino " Conservadox " nel 2005, è uscita nel 2012, diventando così la prima rabbina donna apertamente transgender di tutto il giudaismo. Nel 2016 l' Assemblea Rabbinica , che è l'associazione internazionale dei rabbini conservatori, ha approvato una "Risoluzione che afferma i diritti delle persone transgender e di genere non conformi".

Ebraismo riformato

L'ebraismo riformato ha espresso opinioni positive sulle persone transgender. La Central Conference of American Rabbis di Reform Judaism ha affrontato per la prima volta la questione degli ebrei transgender nel 1978, quando ha ritenuto consentito per una persona che ha subito un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso (SRS) di sposarsi secondo la tradizione ebraica. Nel 1990, la Conferenza centrale dei rabbini americani ha dichiarato che le persone che hanno subito un intervento chirurgico di riassegnazione del sesso (SRS) possono convertirsi all'ebraismo. Nel 2002 presso il seminario Reform Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion a New York, il rabbino Margaret Wenig ha organizzato il primo seminario scolastico in qualsiasi scuola rabbinica che affrontava le questioni psicologiche, legali e religiose che colpiscono le persone transessuali o intersessuali . Nel 2003 Reuben Zellman è diventato la prima persona apertamente transgender accettata all'Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion ; è stato ordinato lì nel 2010. Sempre nel 2003, l' Unione per l'ebraismo riformato ha applicato retroattivamente la sua politica a favore dei diritti di gay e lesbiche alle comunità transgender e bisessuali, emettendo una risoluzione dal titolo "Supporto per l'inclusione e l'accettazione dei transgender e Comunità bisessuali". Sempre nel 2003, Women of Reform Judaism ha rilasciato una dichiarazione che descrive il loro sostegno ai diritti umani e civili e alle lotte delle comunità transgender e bisessuali, e dicendo: "Le donne dell'ebraismo riformato di conseguenza: chiede la protezione dei diritti civili da tutte le forme di discriminazione contro individui bisessuali e transgender; insiste affinché tale legislazione consenta agli individui transgender di essere considerati secondo la legge come il genere con cui si identificano; e invita le confraternite a tenere programmi informativi sulle comunità transgender e bisessuali". Nel 2006 Elliot Kukla , che si era dichiarato transgender sei mesi prima della sua ordinazione, è diventato la prima persona apertamente transgender ad essere ordinato dall'Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Nel 2007, l'Unione per l'ebraismo riformato ha pubblicato una nuova edizione di Kulanu , il loro manuale di risorse per l'inclusione di gay, lesbiche, bisessuali e transgender, che per la prima volta includeva una benedizione che santificava il processo di cambio di sesso. È stato scritto da Elliot Kukla su richiesta di un suo amico che era transgender. Sempre nel 2007, David Saperstein del Religious Action Center ha chiesto una legge trans-inclusiva sull'occupazione non discriminatoria . Nel 2015, l'Unione per l'ebraismo riformato ha approvato una "Risoluzione sui diritti delle persone transgender e di genere non conforme" con nove punti che chiedevano di garantire e difendere i diritti delle persone transgender e non confermanti di genere a un trattamento rispettoso ed equo e affermando la sua proprio impegno a continuare a perseguire lo stesso.

Ebraismo ricostruzionista

L'ebraismo ricostruzionista ha espresso opinioni positive sulle persone transgender. Nel 2003 il rabbino riformato Margaret Wenig ha organizzato il primo seminario scolastico presso il Reconstructionist Rabbinical College che affrontava le questioni psicologiche, legali e religiose che colpiscono le persone transessuali o intersessuali . Nel 2013 la Reconstructionist Rabbinical Association ha emesso una risoluzione che afferma in parte: "Pertanto, sia deciso che la RRA [Reconstructionist Rabbinical Association] dia al suo direttore esecutivo e consiglio di andare avanti, in collaborazione con la RRC [Reconstructionist Rabbinical College] e tutti i pertinenti associati entità, nell'educare i membri della RRA sulle questioni dell'identità di genere, sollecitare il movimento ricostruzionista a istruire in modo simile il suo elettorato e ad adottare politiche che faranno tutto il possibile per fornire piene opportunità di lavoro ai rabbini transgender e di genere non conformi, e ad esplorare come il Il movimento ricostruzionista può influenzare al meglio il più ampio mondo ebraico e non ebraico per [essere] accogliente e inclusivo di tutte le persone, indipendentemente dall'identità di genere". Nel 2017, l'Associazione Rabbinica Ricostruzionista ha approvato una risoluzione che si impegna a lavorare per "la piena inclusione, accettazione, apprezzamento, celebrazione e accoglienza delle persone di tutte le identità di genere nella vita ebraica e nella società in generale"; la risoluzione inoltre "sostiene fermamente la piena uguaglianza delle persone transgender, non binarie e non conformi al genere e per la parità di protezione per le persone di tutte le identità di genere ai sensi della legge, a tutti i livelli di governo, in Nord America e Israele".

Altro

Nel 1998, dopo aver vinto l'Eurofestival, si è tenuto un serio dibattito religioso su se e come Dana International (una donna transgender) dovesse pregare in una sinagoga. Un'autorità rabbinica ha concluso che Dana dovrebbe essere contato in un minyan come un uomo, ma non poteva cantare di fronte alla comunità poiché era anche una donna, secondo il rabbino, e ciò violerebbe la regola ortodossa di kol isha .

Nel gennaio 2015 a una donna ebrea transgender, Kay Long, è stato negato l'accesso al Muro Occidentale , prima dalla sezione femminile e poi da quella maschile. La presenza di Long è stata impedita dalla "polizia della modestia" nella sezione femminile che non è associata al rabbino del Muro del Pianto o all'amministrazione del sito. Sono un gruppo di volontarie donne che sorvegliano l'ingresso della sezione femminile impedendo l'ingresso ai visitatori che non sono vestiti secondo la loro idea di standard di modestia ortodossa per le donne. Il direttore dell'Open House di Gerusalemme, un centro comunitario per la comunità lesbica, gay, bisessuale e transgender, ha osservato che l'esperienza di Long non è stata unica. "La separazione di genere al Muro del Pianto è dannosa per le persone transgender. Questa non è la prima storia che conosciamo di persone religiose transgender che volevano andare al Muro del Pianto e pregare e non potevano", ha detto Elinor Sidi, che si aspettava che la battaglia per l'accesso al Muro Occidentale per la comunità LGBTQ sarebbe lunga e difficile. In seguito è stato affermato che Kay Long sarebbe stata ammessa nella sezione femminile tranne che per i suoi vestiti. "Non era una questione di genere, ma di come era vestita".

Diversi gruppi ebraici non confessionali forniscono risorse per le persone transgender. Hillel: La Foundation for Jewish Campus Life ha pubblicato una guida alle risorse LGBTQ nel 2007. Jewish Mosaic ha pubblicato interpretazioni di testi ebraici che affermano le identità transgender. Keshet , un gruppo di difesa degli ebrei LGBT, ha assistito le scuole diurne ebraiche americane con studenti transgender adeguatamente accomodanti.

Aborigeno australiano

Il serpente arcobaleno Ungud è stato descritto come androgino. Gli sciamani identificano i loro peni eretti con Ungud e la sua androginia ispira alcuni a sottoporsi a una subincisione cerimoniale del pene . Angamunggi è un altro serpente arcobaleno, adorato come "datore di vita".

Altri esseri mitologici australiani includono Labarindja , donne selvagge dalla pelle blu o "donne demone" con i capelli del colore del fumo. Le storie su di loro mostrano che sono completamente disinteressati al romanticismo o al sesso con gli uomini, e qualsiasi uomo che forza la sua attenzione su di loro potrebbe morire, a causa della "magia malvagia nelle loro vagine". A volte sono raffigurati come ginandri o intersessuali, con sia un pene che una vagina. Questo è rappresentato nei rituali facendo recitare la loro parte da uomini in abiti femminili.

religioni cinesi

Gli eunuchi , persone dal corpo maschile castrate per i servizi reali, sono esistiti in Cina dal 1700 a.C. fino al 1924 d.C. Questo ruolo sociale aveva una lunga storia, con una comunità continua, e un ruolo altamente pubblico. Prima di essere castrato a un eunuco cinese sarebbe stato chiesto se "si sarebbe mai pentito di essere stato castrato" e se la risposta fosse stata "no", allora avrebbe avuto luogo l'intervento chirurgico. È una domanda aperta su chi risponderebbe in questo modo e perché. Lo status storico degli eunuchi cinesi era un curioso miscuglio di estrema debolezza e grande potere. Il fascino del potere e dell'influenza venivano talvolta offerti come scuse per la decisione di diventare un eunuco. È stato ipotizzato che i monarchi cinesi si fidassero dei loro eunuchi perché l'incapacità di avere figli li lasciava senza motivazione per cercare potere o ricchezza. Non è chiaro fino a che punto gli eunuchi fossero transgender o diversamente di genere, ma la storia degli eunuchi nella cultura cinese è importante per le sue opinioni sulle persone transgender.

mito classico

Il dio patrono è Dioniso , un dio gestato nella coscia di suo padre Zeus, dopo che sua madre morì per essere stata sopraffatta dalla vera forma di Zeus. Afrodito era un'Afrodite androgina di Cipro con un culto religioso in cui i fedeli si travestivano , nella mitologia successiva divenne noto come Ermafrodito , figlio di Ermes e Afrodite che fuse i corpi con la ninfa dell'acqua Salmacis , trasformandolo in un essere androgino. In Frigia c'era Agdistis , un ermafrodita creato quando Zeus inconsapevolmente fecondò Gaia . Gli dei temevano Agdistis e Dioniso la castrava; divenne poi la dea Cibele .

Inoltre, gli dei nordici erano in grado di cambiare sesso a piacimento, ad esempio Loki , spesso si travestiva da donna e dava alla luce un puledro sotto forma di giumenta bianca, dopo un incontro sessuale con lo stallone Svaðilfari . Il confronto tra un uomo e una donna incinta era un insulto comune in Scandinavia e l'implicazione che Loki potesse essere bisessuale era considerata un insulto.

La fertilità umana era un aspetto importante della mitologia egizia ed era spesso intrecciata con la fertilità delle colture fornita dalle inondazioni annuali del fiume Nilo. Questa connessione è stata mostrata nell'iconografia degli dei del Nilo, come Hapi , dio del Nilo , e Wadj-wer , dio del delta del Nilo , che sebbene maschi fossero raffigurati con attributi femminili come il seno pendulo, a simboleggiare la fertilità che il fiume fornisce .

religioni indiane

buddismo

Non c'è consenso generale sulle opinioni nei confronti delle persone transgender nel buddismo, poiché non è stato menzionato direttamente da Gautama Buddha o dai sutra buddisti . Lo stesso 14° Dalai Lama ha espresso opinioni contrastanti sull'argomento, avendo condannato la violenza contro le persone LGBTQ ed espresso interesse per i progressi medici per le persone LGBTQ, ma ha anche affermato in un'intervista del 1997 che "dal punto di vista buddista [il sesso lesbico e gay ] è generalmente considerato una cattiva condotta sessuale”. Ci sono opinioni molto diverse sull'argomento, la maggior parte derivanti da opinioni personali. Non ci sono regole ufficiali che proibiscono alle persone transgender di diventare bhikkhu , e l'US Transgender Survey del 2015 ha rilevato che il 6% degli americani transgender si identifica come buddista .

Nel buddismo thailandese , essere kathoey (un termine generico che indica approssimativamente una serie di cose dal transessualismo assegnato dagli uomini all'omosessualità maschile) è visto come parte del proprio karma se dovrebbe essere il caso di una persona. La risposta è di "pietà" piuttosto che di "colpa". Si ritiene generalmente che i Kathoey non riescano a formare relazioni durature con gli uomini, e la spiegazione profana del loro karma è che stanno esaurendo i debiti derivanti da comportamenti adulteri nelle vite passate. In passato hanno interrotto i matrimoni, e ora sono condannati a non sposarsi mai.

In Thailandia, ai kathoey non è ancora permesso di diventare legalmente donna o sposare un uomo. Il matrimonio tra persone dello stesso sesso non è riconosciuto in Thailandia. Tuttavia, le donne transgender possono sposare i loro partner stranieri, se sono in grado di farlo nel paese del loro partner.

induismo

I transgender indiani Hijras o Aravanis – sposano ritualmente il dio indù Aravan e poi piangono la sua morte rituale (vista) in un festival di 18 giorni a Koovagam , in India.

La filosofia indù ha il concetto di terzo sesso o terzo genere ( tritiya-prakriti – letteralmente, "terza natura"). Le persone in questa categoria di sesso/genere sono chiamate Hijra nell'induismo. Questa categoria include una vasta gamma di persone con nature miste di genere e sesso, come omosessuali, transessuali, bisessuali, intersessuali e così via. Tali persone non erano considerate completamente maschi o femmine nell'induismo tradizionale, essendo una combinazione di entrambi. Sono menzionati come terzo sesso per natura (nascita) e non ci si aspettava che si comportassero come uomini e donne normali. Gli hijra si identificano come uomini incompleti, che non hanno i desideri (per le donne) che hanno gli altri uomini. Questa mancanza di desiderio la attribuiscono a un "organo difettoso". Se un Hijra non nasce con un organo "difettoso" (e la maggior parte non lo è), deve farlo attraverso l'evirazione. Spesso mantenevano le proprie società o quartieri cittadini, svolgevano occupazioni specifiche (come massaggiatori, parrucchieri, venditori di fiori, domestici, ecc.) e venivano generalmente attribuiti a uno status semi-divino. La loro partecipazione a cerimonie religiose, specialmente come ballerini travestiti e devoti di alcuni dei/dee del tempio, è considerata di buon auspicio nell'induismo tradizionale. Alcuni indù credono che le persone del terzo sesso abbiano poteri speciali che consentono loro di benedire o maledire gli altri. Tuttavia, queste credenze non sono sostenute in tutte le divisioni dell'induismo. Nell'Induismo, la creazione universale è onorata come illimitatamente diversa e il riconoscimento di un terzo sesso è semplicemente un altro aspetto di questa comprensione.

Le persone transgender nell'antica società indù

Nel contesto indù, gli Hijra sono sempre stati considerati parte della terza diaspora di genere, e quindi il termine Hijra, Transgender o Terzo genere sarà usato in modo intercambiabile.

A causa della loro classificazione come terzo genere e dell'essere sessualmente neutrali, le persone transgender, in particolare i devoti del Signore Krishna, hanno storicamente dimostrato di concedere benedizioni. Essere sessualmente neutrali era considerato particolarmente propizio nella cultura vedica perché si pensava che l'attrazione tra un uomo e una donna creasse ulteriori attaccamenti come i bambini a causa della procreazione e una casa in termini di proprietà, che avrebbe comportato l'intreccio degli esseri viventi nel samsara , il ciclo di nascite e morti ripetute.

Le persone del terzo sesso hanno avuto un ruolo di primo piano nelle arti e nello spettacolo. Storicamente indicato come Nartaka, alla nascita di un bambino i ballerini di Nartaka arrivavano, ballavano e cantavano il nome del Dio Krishna e benedicevano il bambino. Come da consuetudine, sono stati donati preziosi gioielli e sete dalla famiglia del bambino per il loro contributo.

Un altro esempio di persone transgender ritratte nella storia indù è quello di Lord Arjuna raffigurato come Brihannala nel Mahabharata , che era una persona di terzo genere. Brihanalla ha dimostrato di essere un istruttore che canta e balla alla corte del re Virata. Ma Lord Arjuna/Brihanalla fu prima messo alla prova per la sua natura di terzo sesso assicurando che non aveva brama per le femmine, e sarebbe stato esaminato per i testicoli se fosse stato un eunuco. Questo non è il primo esempio della presenza di una persona di terzo genere nei testi indù, ma questo esempio riguarda maggiormente il tema delle persone di terzo genere e del loro buon auspicio.

Le persone transgender nella società indiana contemporanea

Nell'ottobre 2013, "la Corte suprema indiana ha dichiarato che i transgender sono rimasti intoccabili nella società con accesso limitato all'istruzione, all'assistenza sanitaria e al lavoro. I giudici hanno criticato il governo per tale discriminazione durante un'udienza di contenzioso di interesse pubblico presentata dall'Autorità nazionale dei servizi legali" . Questo problema per Hijras iniziò per la prima volta durante il dominio britannico (1757-1947) con l'introduzione della Sezione 377 del Codice penale indiano nel 1860 che dichiarava l'omosessualità come un crimine e aveva un elenco esteso che ha dichiarato "Transgender come elementi criminali nella società ".

Le persone transgender sono state trattate come emarginate all'interno della società indiana e quindi sono state "private della partecipazione sociale e culturale per quasi due secoli". Molti Hijra maschi assegnati subiscono una castrazione ritualizzata chiamata nirva . Hanno un accesso limitato all'istruzione, all'assistenza sanitaria e alle strutture pubbliche e sono trattati legalmente come nullità, il che è in violazione della Costituzione indiana. Nonostante siano riconosciuti come cittadini legali, solo il 25% circa delle persone transgender ha ottenuto l'identificazione nazionale (carta Aadhar). Le persone transgender non sono in grado di "esercitare i propri diritti democratici nel matrimonio, nell'adozione/crescita di bambini e nell'utilizzo di sistemi di sostegno finanziario come assistenza sanitaria gratuita e sovvenzionata, interventi chirurgici e cure mediche".

C'è stato un certo sostegno per le persone transgender in quanto "La Corte Suprema ha ordinato al governo centrale di collocare le persone transgender nelle altre classi arretrate (OBC) per classificare le loro caste che denotano il loro status socialmente ed economicamente svantaggiato nella società" poiché rientrano nella classificazione di persone come definito nell'articolo 15 (4) della Costituzione dell'India. La Corte Suprema dell'India ha ordinato a tutti gli stati indiani di costruire servizi igienici separati per le persone transgender e "di istituire agenzie di assistenza sociale per migliorare le loro esigenze sanitarie e mediche".

religione neopagana

Nella maggior parte dei rami della Wicca , lo status di una persona come trans o cisgender non è considerato un problema. Le persone transgender sono generalmente persone magiche, secondo Karla McLaren nella sua guida allo studio Energetic Boundaries . Le persone transgender sono quasi sempre benvenute in singole comunità, congreghe, gruppi di studio e circoli. Molte persone transgender sono state inizialmente attratte dal paganesimo moderno a causa di questa inclusione.

Tuttavia, ci sono alcuni gruppi neopagani che non accolgono le persone transgender. In alcuni casi, ciò è dovuto all'enfasi sull'unione di uomini e donne e all'esclusione degli individui transgender da tali pratiche. Inoltre, alcuni gruppi separatisti di genere escludono le persone transgender, spesso sulla base del fatto che gli individui non transgender condividono determinate qualità spirituali derivate dal sesso assegnato. Dianic Wicca è un esempio di tale gruppo separatista.

isole del Pacifico

Terzo genere, o variante di genere, intermediari spirituali si trovano in molte culture insulari del Pacifico, tra cui il bajasa del popolo Toradja orientale di Sulawesi , il bantut del popolo Tausūg delle Filippine meridionali e il bayoguin delle Filippine precristiane. Questi sciamani sono in genere assegnati al maschio, ma mostrano comportamenti e aspetto femminili e sono spesso orientati sessualmente verso gli uomini. Le Filippine precristiane avevano una religione politeista , che includeva gli dei ermafroditi Bathala e Malyari , i cui nomi significano rispettivamente "Uomo e donna in uno" e "Potente"; questi dei sono adorati dai Bayagoin.

Gli oratori Big Nambas di Vanuatu hanno il concetto di relazioni omoerotiche divinamente approvate tra uomini, con il partner più anziano chiamato "dubut". Questo nome deriva dalla parola squalo, riferendosi al patrocinio del dio creatore ibrido squalo-umano Qat .

Tra il loro pantheon di divinità, il popolo Ngaju del Borneo adora Mahatala-Jata , un dio androgino. La parte maschile di questo dio è Mahatala , che governa il Mondo Superiore, ed è raffigurato come un bucero che vive sopra le nuvole sulla cima di una montagna; la parte femminile è Jata, che governa gli Inferi da sotto il mare sotto forma di un serpente d'acqua. Queste due manifestazioni sono collegate tramite un ponte tempestato di gioielli che è visto nel mondo fisico come un arcobaleno. Mahatala-Jata è servito da " balian ", hieroduli femminili, e basir ", sciamani transgender metaforicamente descritti come "serpenti d'acqua che sono allo stesso tempo buceri".

Sciamani transgender simili, il manang bali (che letteralmente significa uno sciamano trasformato da maschio in femmina), si trovano nel popolo Iban nel Borneo come nel Sarawak. Manang bali è il terzo e più alto grado di sciamanesimo dopo aver conseguito il secondo grado di manang mansau "sciamano cotto" e il primo grado di manang mataq "sciamano crudo". La cerimonia di iniziazione per diventare un manang bali si chiama "Manang bangun manang enjun" che può essere letteralmente tradotto come lo sciamano risvegliato, lo sciamano scosso. Dopo questa cerimonia, un manang bali si veste e si comporta come una donna e come una relazione con gli uomini. Questo li rende sia l'obiettivo del ridicolo che un oggetto di rispetto come intermediario spirituale. I ragazzi destinati a diventare manang bali possono prima sognare di diventare una donna e anche di essere convocati dal dio della medicina Menjaya Raja Manang o dalla dea Ini Inee o Ini Andan, che è considerato il guaritore nato e il dio della giustizia. Menjaya Raja Manang iniziò ad esistere come un dio maschio, fino a quando la moglie del loro fratello Sengalang Burong si ammalò gravemente. Ciò spinse Menjaya a diventare il primo guaritore al mondo, permettendogli di curare sua cognata , ma questo trattamento portò anche Menjaya a trasformarsi in una donna o in un essere androgino. Menjaya fu consacrato come il primo manang bali da sua sorella, Ini Inee Ini Andan nella prima cerimonia di risveglio-scuotimento e la prima guarigione da un rito curativo "belian" che cambia nome.

shintoista

I kami shintoisti associati all'amore per lo stesso sesso o alla variazione di genere includono: shirabyōshi , kami femmina rappresentata come metà umana e metà serpente. Sono legati ai sacerdoti shintoisti con lo stesso nome, che sono donne (cis- o transgender) e eseguono danze cerimoniali in abiti tradizionali maschili; Ōyamakui no kami , uno spirito di montagna transgender che protegge l'industria e la gravidanza (in particolare custodito nel Santuario Hie ); e Inari Ōkami , il kami dell'agricoltura e del riso, che è raffigurato in vari generi, le rappresentazioni più comuni sono una giovane dea del cibo femminile, un vecchio che trasporta il riso e un bodhisattva androgino . Inari è inoltre associato alle volpi e ai Kitsune , spiriti imbroglioni volpi mutaforma. I kitsune a volte si travestono da donne, indipendentemente dal loro vero genere, per ingannare gli uomini umani in rapporti sessuali con loro. La credenza comune nel Giappone medievale era che qualsiasi donna incontrata da sola, specialmente al tramonto o di notte, potesse essere una volpe.

Ulteriori letture

Dzmura, Noach (2014). Bilanciamento sulla Mechitza: Transgender nella comunità ebraica . Libri del Nord Atlantico. ISBN 978-1-58394-971-9.
Identità di genere nel discorso halakhico di Charlotte Fonrobert , parte di Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia
Credenza transitoria: il cristianesimo visto attraverso la lente di un credente transgender di Mr. Ashley Ford (12 luglio 2013)

Guarda anche

Riferimenti

ULTERIORI LETTURE

link esterno

Il gruppo di lavoro transgender, religione, filosofia di vita ed etica
La Kabbalah dell'identità di genere
- Transgender In Kabbalah , una raccolta di fonti primarie sull'argomento dell'attivista e teorica trans, Abby Stein
Una Chiesa che si prende cura e accetta
Uomini dalla mente morbida

^ Siker, Jeffrey S. (2007). Omosessualità e religione: un'enciclopedia . Westport: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33088-9.

[136] Siker, Jeffrey S. (2007). Omosessualità e religione: un'enciclopedia . Westport: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33088-9.

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