Dodici Apostoli del Messico - Twelve Apostles of Mexico

Sei dei primi dodici, murale nell'ex convento di Huexotzinco. Motolinia è raffigurata quarta da sinistra

I Dodici Apostoli del Messico , i Dodici Francescani , o i Dodici Apostoli della Nuova Spagna , erano un gruppo di dodici missionari francescani che arrivarono nel vicereame appena fondato della Nuova Spagna il 13 o 14 maggio 1524 e raggiunsero Città del Messico il 17 giugno o 18, con l'obiettivo di convertire la sua popolazione indigena al cristianesimo. Il conquistatore Hernán Cortés aveva richiesto ai frati dell'Ordine francescano e domenicano di evangelizzare gli indiani. Nonostante il piccolo numero, ebbe un significato religioso e segnò anche l'inizio dell'evangelizzazione sistematica degli indiani nella Nuova Spagna.

Il francescano Fray Pedro de Gante aveva già iniziato l'evangelizzazione e l'istruzione dei nativi della Nuova Spagna dal 1523. Fray Juan Galpión si era offerto come missionario ma non poteva andarci lui stesso; organizzò i Dodici Francescani con a capo Fray Martín de Valencia . Il gruppo era composto da:

(Juan de Palos, un laico francescano, prese il posto di Fray Bernardino de la Torre, che non salpò con il gruppo. Fray Andrés de Córdoba era anche un fratello laico.)

Il più famoso dei Dodici fu Toribio de Benavente Motolinia , i cui ampi scritti sui costumi dei Nahua e le sfide dell'evangelizzazione cristiana rendono le sue opere essenziali per la storia di questo periodo chiave della storia messicana.

Ordini missionari

I Dodici Francescani ricevettero l'ordine sacro ("obediencia") dal loro ministro generale, Francisco De los Angeles , prima della loro partenza per il Messico. Una copia di questa obediencia fu portata in Nuova Spagna quando arrivarono nel 1524.

Questi ordini erano intervallati dalle aspettative di condotta dei Dodici Francescani, comprese le aspettative delle difficoltà e della possibile morte nel servire in tale ruolo. I Dodici Francescani sono descritti come simili ai primi apostoli nelle loro azioni e aspirazioni missionarie. In questi ordini compaiono anche ulteriori concettualizzazioni del dovere divino della conversione cristiana, la palpabilità della forza del Diavolo sulla Terra e la Nuova Spagna che funge da campo di battaglia tra Dio e il Diavolo. I nativi sono descritti come del tutto ignoranti di questa guerra per le loro anime, e quindi, De los Angeles sottolinea la necessità dei nativi per la conversione offerta dai Dodici Francescani.

Cortés e l'arrivo dei francescani - Ozumba

Aree di evangelizzazione

La prima evangelizzazione ebbe inizio nel 1500 a Santo Domingo, dove si insediò ufficialmente la missione francescana.

I Dodici Apostoli della Nuova Spagna arrivarono in Messico nel 1524, accolti dal conquistatore azteco Hernán Cortés . L'evangelizzazione iniziò così nella Valle del Messico e nella Valle di Puebla. Scelsero queste aree come prime fondamenta in quanto importanti insediamenti indigeni. Nella Valle di Puebla furono scelti Tlaxcala e Huejotzinco, entrambi alleati degli spagnoli nella conquista dei Mexica . Nella Valle del Messico, Texcoco , un altro alleato degli spagnoli e già membro della Triplice Alleanza azteca, era un sito iniziale, così come Churubusco.

Prima accoglienza dei Dodici

I Dodici furono originariamente ricevuti nella capitale azteca di Tenochtitlan nel 1524. I signori ei santi dell'impero azteco accettarono l'arrivo degli spagnoli e accettarono persino gli spagnoli e il loro re come governanti. Tuttavia, i leader aztechi si opposero alle dottrine religiose degli spagnoli che venivano loro imposte. Accettavano molte delle idee in cui credevano gli spagnoli, tranne l'affermazione fatta dai frati francescani secondo cui gli aztechi adoravano falsi dei. I capi aztechi espressero che la loro tradizione di adorazione ancestrale e di supplica ai loro dei non sarebbe stata facilmente abbandonata. Con una sottile manovra politica, i leader aztechi affermarono che mentre non avrebbero mai incitato una ribellione o fomentato disordini, lo stesso non si poteva dire del resto della popolazione.

Ulteriori ostacoli alla conversione

I Dodici Francescani dovettero affrontare un notevole ostacolo ai loro sforzi di evangelizzazione: le numerose lingue native. Inoltre, il fatto che gli indigeni vivessero abbastanza dispersi fuori dai centri urbani costituiva una difficoltà. Tali barriere furono in seguito affrontate attraverso la creazione di "pueblos de indios", noti anche come "reducciones indígenas": l'aggregazione degli indigeni in città per facilitare l'evangelizzazione.

Istituzioni di evangelizzazione

Scuole

L'educazione degli indigeni - specialmente dei loro figli - era una pratica cruciale in relazione alla loro evangelizzazione. Così, le scuole sono diventate istituzioni di potere e controllo. Dopo Cortés e le sue conquiste militari di successo nella Valle del Messico, Texcoco fu la sede della scuola fondata da tre francescani, uno dei quali era Pedro de Gante . Nel 1524, i Dodici Francescani seguirono l'esempio di de Gante, fondando scuole a Tlatelolco-Città del Messico, Tlaxcala e Huejotzingo, solo per citarne alcune.

Pueblos de Indios

I suddetti pueblos de indios , noti anche come "reducciones indígenas", erano metodi usati per centralizzare le strutture abitative autoctone. I Pueblos furono promossi dalle autorità spagnole nella seconda metà del XVI secolo, a partire da un regio decreto del 1548. Furono ideati non solo per istruire più facilmente la popolazione nel cristianesimo ed evangelizzare, ma per effettuare una più efficiente raccolta di tasse.

Chiese della missione ( Conventos )

I Dodici Francescani avviarono lo strumento sociopolitico della "Chiesa della Missione", che di conseguenza beneficiò sia la Chiesa cattolica romana che la Corona spagnola (spesso indissolubilmente legate nelle prime relazioni ispano-americane). Questo è iniziata dopo papa Paolo III s' Sublimis Deus decreto nel 1537 che le persone indigene non erano 'selvaggi' e gli esseri umani, invece, con le anime e che possiede la capacità intellettuale di capire - e adottando così le credenze del - Cristianesimo ; ciò pose fine alla soggezione di massa delle popolazioni autoctone alla schiavitù, pur non eliminando del tutto questa pratica.

Pertanto, gli ordini religiosi inviarono a frotte la loro pietà nella Nuova Spagna, in particolare tra gli anni dal 1523 al 1580. Tra questi ordini religiosi c'erano ordini come i domenicani , i francescani , gli agostiniani e i gesuiti . Questi ordini furono impiegati per convertire gli abitanti nativi e quindi espandere la presa del cristianesimo. Per fare ciò, i frati costruirono chiese missionarie ( conventos in spagnolo) nelle comunità indigene. Queste chiese fungevano da base della milizia religiosa costituita dai frati di questi ordini e servivano non solo a rafforzare la Chiesa agendo come basi di conversione, ma facilitavano anche la colonizzazione della Nuova Spagna senza l'uso di un esercito permanente.

Impatto trasformativo e precedente

L'arrivo dei Dodici Francescani nella Nuova Spagna fu l'inizio di un'ondata travolgente di evangelizzazione che avrebbe compreso un'ampia fascia di città-stato indigene. I Dodici Francescani hanno così galvanizzato una nuova era di lavoro missionario. Dal 1524 al 1534, domenicani e agostiniani si uniranno alla "conquista spirituale". Gonzalo Fernandez de Oviedo , storico del XVI secolo, ha osservato di questo fenomeno che "...queste terre sono inondate di frati; ma nessuno è ingrigito, tutti hanno meno di trent'anni. Prego Dio che siano capaci di servirlo ." Nonostante altri ordini religiosi fossero presenti e sottolineassero la conversione, i francescani erano unici in quanto credevano che i loro sforzi di evangelizzazione, oltre alla creazione di una "chiesa apostolica primitiva" nella Nuova Spagna, avrebbero portato alla seconda venuta di Cristo.

Di conseguenza, questa nuova ondata di missionari ha ulteriormente stabilito la Chiesa cattolica romana come una figura di spicco all'interno della Nuova Spagna e dei mezzi di sussistenza indigeni. Di conseguenza, il sistema del patronato real (patrocinio reale) consentiva il privilegio senza precedenti della Corona spagnola negli affari della Chiesa in cambio del finanziamento da parte della Spagna di iniziative missionarie all'estero. Attraverso questo sistema, la Corona spagnola e la Chiesa cattolica romana crebbero in tandem economicamente, geograficamente e politicamente e crearono una solida base per il futuro della colonizzazione, conversione e capitalizzazione spagnola.

Riferimenti

Fonti

  • Matthew Bunson The Catholic Almanac's Guide to the Church , Our Sunday Visitor Inc., USA (1 settembre 2001), p. 56
  • Toribio de Benavente Motolinia, Storia di Motolinia degli indiani della Nuova Spagna . Tradotto da Elizabeth Andros Foster. Greenwood Press 1973
  • Roberto Ricard. La conquista spirituale del Messico: un saggio sull'apostolato e sui metodi evangelizzatori degli ordini mendicanti nella Nuova Spagna, 1523-1572. Pubblicato originariamente in francese nel 1933. Tradotto da Lesley Byrd Simpson. Berkeley: University of California Press 1966.