Dottrina dei due regni - Two kingdoms doctrine

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La dottrina dei due regni è una dottrina cristiana protestante che insegna che Dio è il governatore del mondo intero e che governa in due modi. La dottrina è sostenuta dai luterani e rappresenta il punto di vista di alcuni calvinisti . John Calvin ha modificato in modo significativo la dottrina originale dei due regni di Martin Lutero e alcuni neocalvinisti hanno adottato una visione diversa nota come trasformazionalismo .

Nel pensiero di Martin Lutero

Lutero si trovò di fronte a dichiarazioni apparentemente contraddittorie nella Bibbia. Alcuni passaggi esortano i cristiani a obbedire ai governanti posti su di loro ea ripagare il male con la punizione, ma altri, come il Sermone della Montagna , invocano la passività di fronte all'oppressione.

La sua soluzione era la dottrina dei due regni (chiamata anche due diversi poteri o due diversi modi di regnare). Presume che Dio governa tutto ciò che accade ovunque attraverso l'uso di due regni. Un regno lo chiama in vari modi il regno della legge, dell'uomo o del vecchio Adamo . L'altro lo chiama il regno della grazia . Nel primo regno, l'uomo, usando la ragione e il libero arbitrio, può sia conoscere completamente che compiere ogni rettitudine esteriore. Non è necessaria la Bibbia o lo spirito santo. Il modello della Città di Dio di Agostino era il fondamento della dottrina di Lutero, ma va oltre.

Secondo questa dottrina, il regno spirituale, composto da veri cristiani, non ha bisogno della spada. I passaggi biblici che trattano di giustizia e punizione, quindi, sono solo in riferimento al primo regno. Lutero usa questa idea anche per descrivere il rapporto della chiesa con lo stato. Afferma che il regno temporale non ha autorità nelle questioni relative al regno spirituale. Ha indicato il modo in cui la Chiesa cattolica romana si era coinvolta negli affari secolari e il coinvolgimento dei principi in questioni religiose, in particolare il divieto di stampare il Nuovo Testamento .

Dio ha quindi ordinato due reggimenti: quello spirituale che mediante lo Spirito Santo produce cristiani e persone pie sotto Cristo, e il secolare che trattiene le persone non cristiane e malvagie, in modo che siano obbligati a mantenere la pace esteriore, anche se da nessuna parte merito proprio

-  Martin Luther

Questa distinzione legge-vangelo è parallela e amplifica la dottrina di Lutero secondo cui i cristiani sono allo stesso tempo santi e peccatori, cittadini di entrambi i regni. Lutero li ha descritti come schiavi del peccato, della legge e della morte mentre erano vivi ed esistenti nel regno terreno, ma quando sono morti in Cristo, diventano invece signori sul peccato, sulla legge e sulla morte. La distinzione legge-vangelo può essere fatta risalire al commento di Melancthon del 1521 sui romani, ai comuni di Loci del 1521 di Melancthon ad alto decibale e all'Apologia della confessione di Augusta del 1531 che inquadra ciascuno dei suoi articoli come un accoppiamento legge-vangelo.

Nella teologia riformata

I sostenitori riformati (o radicali) dei Due Regni (R2K) hanno ritratto Calvino come un appassionato discepolo di Lutero su questo tema. Calvin dispiegò il linguaggio dei due regni con obiettivi un po 'diversi e la sua posizione pratica era più attiva. Ha cercato di proteggere la chiesa dalle invasioni dello stato e di sottolineare che i cristiani hanno un obbligo spirituale nei confronti dello stato, ma che il regno temporale non ha l'indipendenza che gli è stata attribuita da Lutero. Nonostante le somiglianze nel linguaggio, questa differenza aiuta a spiegare il profondo contrasto tra la passività della tradizione luterana nei confronti dello Stato e il modello storico di attivismo sociale e politico evidente tra i cristiani riformati. Il ruolo di Calvino a Ginevra sottolinea la sua convinzione che le preoccupazioni tipicamente cristiane abbiano un ruolo importante nell'arena pubblica e che i magistrati siano obbligati a promuovere le virtù cristiane.

Calvino, così come le figure ortodosse riformate successive , distinguono chiaramente tra l'opera redentrice di salvezza di Dio e l'opera terrena della provvidenza. Il teologo scozzese Andrew Melville è particolarmente noto per aver articolato questa dottrina e il Secondo Libro di Disciplina scozzese ha definito chiaramente le sfere delle autorità civili ed ecclesiastiche. Anche gli alti teologi ortodossi come Samuel Rutherford usarono il concetto riformato e la terminologia dei due regni. Francis Turretin sviluppò ulteriormente la dottrina collegando il regno temporale con lo status di Cristo come Dio eterno e creatore del mondo, e il regno spirituale con il suo status di figlio di Dio incarnato e redentore dell'umanità.

L'applicazione riformata della dottrina differiva da quella luterana per quanto riguarda il governo esterno della chiesa. I luterani si accontentavano di consentire allo stato di controllare l'amministrazione della chiesa, una visione del mondo riformato condivisa da Thomas Erastus . In generale, tuttavia, i Riformati seguirono l'esempio di Calvino insistendo sul fatto che l'amministrazione esterna della chiesa, compreso il diritto di scomunica , non fosse ceduta allo stato.

Risposta e influenza

L'articolazione di Lutero della dottrina dei due regni ebbe scarso effetto sulla realtà pratica del governo della chiesa nei territori luterani durante la Riforma . Con l'ascesa di cuius regio, eius religio , le autorità civili ebbero una vasta influenza sulla forma della chiesa nel loro regno, e Lutero fu costretto a cedere gran parte del potere precedentemente concesso agli ufficiali della chiesa a partire dal 1525. Tuttavia, Calvino fu in grado di stabilire dopo una significativa lotta a Ginevra sotto le ordinanze ecclesiastiche una forma di governo della chiesa con un potere molto maggiore. La cosa più significativa è che al Concistoro ginevrino è stata data l'autorità esclusiva di scomunicare i membri della chiesa.

James Madison , l'autore principale del Primo Emendamento alla Costituzione degli Stati Uniti , ha esplicitamente accreditato Martin Lutero come il teorico che ha fornito la giusta distinzione tra la sfera civile ed ecclesiastica.

La distinzione di Lutero è stata adottata da John Milton e John Locke . Milton ha scritto A Treatise of Civil Power . Locke in seguito fece eco alla dottrina dei due regni:

Esiste una duplice società, di cui fanno parte quasi tutti gli uomini del mondo, e da quella duplice preoccupazione devono ottenere una duplice felicità; cioè. Quello di questo mondo e quello dell'altro: e quindi sorgono queste due società seguenti, vale a dire. religiosi e civili.

Il sociologo Max Weber ha anche lottato con le tensioni insite nella Dottrina dei Due Regni di Lutero nel suo saggio sulla natura dei politici, La politica come vocazione .

Nel cattolicesimo romano

La Chiesa cattolica ha una dottrina simile chiamata la dottrina delle due spade, nella bolla papale Unam Sanctam , emanata nel 1302 da papa Bonifacio VIII . Bonifacio insegna che c'è un solo Regno , la Chiesa (qui significa Chiesa Cattolica), e che la Chiesa controlla la spada spirituale, mentre la spada temporale è controllata dallo Stato , sebbene la spada temporale sia gerarchicamente inferiore alla spada spirituale ( la carne conta meno dell'anima; cfr Mt 10,28), consentendo l'influenza della Chiesa nella politica e nella società in generale.

Nell'ortodossia orientale

Mentre i Papi di Alessandria hanno avuto un'immensa influenza politica all'interno dell'Impero Romano anche nel VI secolo, la Chiesa copta ortodossa orientale ha generalmente evitato il matrimonio tra autorità ecclesiastica e potere politico, almeno da quando è diventato evidente che l' ortodossia calcedoniana sarebbe stata la cristologica ufficiale posizione della chiesa imperiale bizantina (etichettata in senso peggiorativo melchite , che significa "del re"). La Chiesa copta, che rappresenta la maggioranza dei cristiani egiziani, non ha mai cercato di controllare o sovvertire il governo storicamente islamico dell'Egitto.

Guarda anche

Riferimenti

Bibliografia

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