Udug - Udug
L'Udug , più tardi conosciuta in accadico come utukku , erano una classe ambigua di demoni da mitologia mesopotamica che sono stati a volte pensati come buono ea volte come il male. Nei testi di esorcismo, il "buon udug" è talvolta invocato contro il "cattivo udug". La parola è generalmente ambigua ed è talvolta usata per riferirsi ai demoni nel loro insieme piuttosto che a un tipo specifico di demone. Non sono state ancora identificate rappresentazioni visive dell'udug, ma le sue descrizioni gli attribuiscono caratteristiche spesso date ad altri antichi demoni mesopotamici: un'ombra oscura, assenza di luce che lo circonda, veleno e una voce assordante. Gli antichi testi mesopotamici sopravvissuti che danno istruzioni per esorcizzare il malvagio udug sono conosciuti come testi Udug Hul . Questi testi enfatizzano il ruolo del malvagio udug nel causare la malattia e il ruolo dell'esorcista nel curare la malattia.
Identità
Di tutti i demoni mesopotamici, l'udug è il meno chiaramente definito. La parola originariamente non connotava se il demone in questione fosse buono o cattivo. In uno dei due cilindri Gudea , re Gudea di Lagash (governato c. 2144-2124 aC) chiede una dea per inviare un "buon Udug" per proteggere lui e una lama a guidarlo. Gli antichi testi mesopotamici sopravvissuti che danno istruzioni per eseguire esorcismi spesso invocano il "buon udug" per fornire protezione o altro aiuto mentre l'esorcismo viene eseguito. I testi magici mesopotamici, tuttavia, menzionano anche uno specifico "udug malvagio" così come "udugs" plurali, che sono anche indicati come malvagi. La frase per "evil udug" è Udug Hul in sumero e Utukkū Lemnutū in accadico. Il malvagio udug è spesso un vettore di malattie fisiche e mentali.
La parola udug di per sé senza un qualificatore di solito connota il male udug. I testi di esorcismo a volte invocano il "buon udug" contro il "cattivo udug". Un testo del periodo antico babilonese ( ca. 1830 – c. 1531 a.C. ) richiede: "Possano l'udug malvagio e il galla malvagio stare da parte. Possano essere presenti l'udug buono e il galla buono ". A volte la parola udug non si riferisce nemmeno a un demone specifico, ma piuttosto funziona come un termine generico per tutti i diversi demoni nella demonologia mesopotamica. A causa della capacità dell'udug sia nel bene che nel male, Graham Cunningham sostiene che "il termine daimon sembra preferibile" al termine "demone", che è quello normalmente usato per descriverlo.
Il canone dell'esorcismo del malvagio udug è noto come udug-ḫul , la cui espansione accadica (conosciuta in accadico come utukkū lemnūtu ) è contenuta in sedici tavolette. La tradizione degli incantesimi di Udug Hul abbraccia l'intera storia dell'antica Mesopotamia; sono tra i primi testi conosciuti scritti in sumero nel terzo millennio a.C., nonché tra gli ultimi testi mesopotamici della tarda antichità, scritti in cuneiforme con traslitterazioni greche. Gli incantesimi udug-ḫul erano originariamente unilingui e scritti in sumero, ma queste prime versioni furono successivamente convertite in testi bilingue scritti sia in sumero che in accadico . Sono stati anche ampliati con aggiunte scritte solo in accadico senza precursori sumeri. Gli incantesimi udug-ḫul enfatizzano il ruolo del malvagio udug come causa della malattia e si concentrano principalmente sul tentativo di scacciare il malvagio udug per curare la malattia. Essi contengono spesso riferimenti alla mitologia mesopotamica, come ad esempio il mito di Inanna s' Discesa negli Inferi .
Aspetto
Sono note solo poche descrizioni degli udug e, secondo Gina Konstantopoulos, non sono mai state identificate rappresentazioni pittoriche o visive di essi. Secondo Tally Ornan, tuttavia, alcuni sigilli cilindrici mesopotamici mostrano una figura che porta uno scettro accanto alla benevola demone guardia Lama, che può essere identificata come l'udug. FAM Wiggerman ha sostenuto che le immagini di Lama e dell'udug venivano spesso utilizzate per proteggere le porte.
In un incantesimo bilingue scritto sia in sumero che in accadico, il dio Asalluḫi descrive il "malvagio udug" a suo padre Enki :
O mio padre, il malvagio udug [ udug hul ], il suo aspetto è maligno e la sua statura imponente,
Sebbene non sia un dio, il suo clamore è grande e il suo splendore [ melam ] immenso,
È scuro, la sua ombra è nera come la pece e lì non c'è luce nel suo corpo,
si nasconde sempre, rifugiandosi, non regge orgogliosamente, i
suoi artigli gocciolano di bile , lascia una scia di veleno, la
sua cintura non si scioglie, le sue braccia si chiudono ,
riempie il bersaglio di la sua ira con le lacrime, in tutte le terre, [il suo] grido di battaglia non può essere trattenuto.
Questa descrizione per lo più sorvola su come sia effettivamente l'udug, concentrandosi invece maggiormente sulle sue spaventose abilità soprannaturali. Tutte le caratteristiche attribuite al "male udug" qui sono caratteristiche comuni che sono frequentemente attribuite a tutti i diversi tipi di antichi demoni mesopotamici: un'ombra oscura, assenza di luce che lo circonda, veleno e una voce assordante. Altre descrizioni dell'udug non sono coerenti con questa e spesso la contraddicono. Konstantopoulos osserva che "l'udug è definito da ciò che non è: il demone è senza nome e senza forma, anche nelle sue prime apparizioni". Un incantesimo del periodo antico babilonese ( c. 1830 – c. 1531 aC) definisce l'udug come "colui che, fin dall'inizio, non fu chiamato per nome... colui che non apparve mai con una forma".
Guarda anche
Riferimenti
Bibliografia
- Nero, Jeremy; Green, Anthony (1992), Dei, demoni e simboli dell'antica Mesopotamia: un dizionario illustrato , Austin, Texas: University of Texas Press, ISBN 978-0292707948
- Cunningham, Graham (2007) [1997], Liberami dal male: Incantesimi mesopotamici, 2500-1500 aC , Studia Pohl: Series Maior, 17 , Roma, Italia: Etrice Pontificio Instituto Biblico, ISBN 978-88-7653-608-3
- Geller, Markham J. (2016), Healing Magic and Evil Demons: Canonical Udug-hul Incantations , Berlino, Germania: Walter de Gruyter, ISBN 978-1-5015-0015-2
- Konstantopoulos, Gina (2017), "Allineamenti in movimento: la dicotomia dei demoni benevoli e malevoli in Mesopotamia", a Bhayro, Siam; Rider, Catharine (eds.), Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern Period , Leiden, Paesi Bassi e Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, pp. 19-38, ISBN 978-90-04-33854-8
- Ornan, Tally (2005), The Triumph of the Symbol: Pictorial Representation of Deities in Mesopotamia and the Biblical Image Ban , Orbus Biblical et Orientalis, 213 , Fribourg, Switzerland: Academic Press Fribourg and Vandenhoek & Ruprecht Gottingen, ISBN 978-3-7278-1519-5
- Romis, Sara (2018), "Un servo demoniaco nella famiglia di Riv Papa: demoni come soggetti nel Talmud mesopotamico" , in Herman, Geoffrey; Rubenstein, Jeffrey L. (a cura di), L'Aggada del Bavli e il suo mondo culturale , Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, ISBN 978-194-652710-3