Chiesa greco-cattolica ucraina - Ukrainian Greek Catholic Church


Chiesa greco-cattolica ucraina
Ucraino : Українська греко-католицька церква (УГКЦ)
StGeorgeCattedrale Lviv.JPG
Cattedrale di San Giorgio a Lviv, chiesa madre della Chiesa greco-cattolica ucraina
Abbreviazione UGCC
Tipo Chiesa particolare ( sui iuris )
Classificazione cattolico orientale
Orientamento Cristianesimo orientale
Teologia Teologia Cattolica, Palamismo
politica Episcopale
Governance Sinodo della Chiesa cattolica ucraina
Papa Francesco
Arcivescovo Maggiore Sviatoslav Shevchuk
parrocchie C. 3993
Regione Principalmente: Ucraina
Minoranze: Canada , Stati Uniti , Australia , Francia , Regno Unito , Germania , Brasile , Polonia , Lituania e Argentina .
Lingua ucraino , slavo ecclesiastico
Liturgia Rito Bizantino
Sede centrale Cattedrale della Resurrezione , Kiev , Ucraina
Fondatore Gran Principe San Volodymyr il Grande ( 988 come primo che battezzò la Rutenia )
Origine 1596 Unione di Brest
Brest , Commonwealth polacco-lituano
Separato da Patriarcato ecumenico di Costantinopoli (1596 come Chiesa uniata rutena )
Separazioni Chiesa greco-cattolica ortodossa ucraina
Membri 5,5 milioni
Altri nomi) Chiesa cattolica ucraina
ucraina Chiesa greco
uniata Chiesa
Sito ufficiale ugcc .ua Modificalo su Wikidata

La Chiesa Greco-Cattolica Ucraina ( Ugcc , greco-cattolica ucraina Chiesa: Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ) , romanizzatoUkrayins'ka HREKO-Katolic'ka Tserkva ; latino : Ecclesia Catholica greco-Ucrainae ) è un sui iuris di rito bizantino orientale Chiesa cattolica in piena comunione con la Chiesa cattolica mondiale . È la seconda chiesa particolare ( sui juris ) della Chiesa cattolica per grandezza, seconda solo alla Chiesa latina . Fa parte delle Chiese Arcivescovili Maggiori della Chiesa Cattolica che non si distinguono con titolo patriarcale.

La chiesa è uno dei successori chiese alla accettazione del cristianesimo dal Gran Principe Vladimir il Grande di Kiev , nel 988. E 'apparso nel 1596 con la firma del Unione di Brest tra la Chiesa ortodossa rutena ( Polacco-Lituana ) guidato da Michael Rohoza e la Santa Sede . In seguito alle spartizioni della Polonia , nel 1808 le eparchie dell'originaria Chiesa rutena uniata (in latino : Ecclesia Ruthena unita ) furono divise in tre parti tra l' Impero austriaco (3), la Prussia (1) e l' Impero russo (5). Quelle tre eparchie sotto la giurisdizione austriaca furono riorganizzate come Chiesa greco-cattolica subito dopo la liquidazione di tutte e cinque le eparchie finite in Russia. Fondata nel 1807, la Chiesa greco-cattolica in Austria divenne l'unica sopravvissuta dell'originale chiesa uniate dell'Unione di Brest.

Nel 1963, la chiesa fu riconosciuta come ucraina grazie agli sforzi di Yosyf Slipyi .

L' ordinario (o gerarca ) della chiesa detiene il titolo di arcivescovo maggiore di Kyiv - Halych e di tutta la Rutenia, sebbene i vescovi e i fedeli della chiesa abbiano acclamato il loro ordinario come " patriarca " e abbiano chiesto il riconoscimento papale e l'elevazione a, questo titolo. Arcivescovo maggiore è un titolo unico all'interno della Chiesa cattolica che è stato introdotto nel 1963 come parte della gerarchia dei titoli della chiesa. Dal marzo 2011 il capo della chiesa è l'arcivescovo maggiore Sviatoslav Shevchuk .

La Chiesa greco-cattolica ucraina è la più grande chiesa cattolica orientale del mondo. Attualmente conta circa 4,1 milioni di membri. All'interno della stessa Ucraina , l'UGCC è la seconda più grande organizzazione religiosa in termini di numero di comunità all'interno della chiesa cattolica. In termini di numero di membri, la Chiesa greco-cattolica ucraina è al terzo posto per fedeltà tra la popolazione dell'Ucraina dopo la Chiesa ortodossa ucraina (Patriarcato di Mosca) e la Chiesa ortodossa dell'Ucraina . Attualmente, la Chiesa greco-cattolica ucraina predomina in tre oblast occidentali dell'Ucraina, compresa la maggioranza della popolazione di Leopoli , ma costituisce una piccola minoranza nel resto del paese. La chiesa ha seguito la diffusione della diaspora ucraina e ora ha circa 40 vescovi in oltre una dozzina di paesi in quattro continenti, inclusi altri tre vescovi metropoliti in Polonia , Stati Uniti e Canada . Oggi, la Chiesa nella diaspora, inclusi gli Stati Uniti e il Canada, è in gran parte multietnica.

Storia

Chiesa ortodossa rutena e precedenti tentativi di unione cattolica

La Chiesa greco-cattolica rutena è stata creata con l' Unione di Brest nel 1595/1596, ma le sue radici risalgono agli inizi del cristianesimo nello stato slavo medievale della Rutenia . I missionari bizantini esercitarono un'influenza decisiva nella zona. La missione dei Santi Cirillo e Metodio nella Grande Moravia del IX secolo ebbe particolare importanza poiché la loro opera consentì la diffusione del culto nella lingua slavo ecclesiastico antico . L'influenza greco-bizantina continuò, in particolare con l'adozione ufficiale dei riti bizantini da parte del principe Vladimir I di Kiev nel 988, quando fu istituito il Patriarca ecumenico di Costantinopoli, metropoli di Kiev e di tutta la Rutenia . Più tardi, al tempo del Grande Scisma (ca 1054), la Chiesa Rutena ( Rusyn ) prese posizione e rimase ortodossa .

Dopo la devastante invasione mongola della Rutenia e il sacco di Kiev nel 1240, il metropolita Massimo di Kiev si trasferì nella città di Vladimir-on-Klyazma nel 1299. Nel 1303 su richiesta dei re della Rutenia del Regno di Galizia-Volinia ( Rutenia ), Patriarca Atanasio I di Costantinopoli creò una metropoli separata di Halych che includeva le parrocchie occidentali dell'originale metropoli di Kiev e tutta la Rutenia. La nuova metropoli non durò a lungo (in modo incoerente per la maggior parte del XIV secolo) e il suo nuovo metropolita Pietro di Mosca fu consacrato metropolita di Kiev e di tutta la Rutenia invece di metropolita di Halych. Poco prima della sua morte Pietro trasferì la sua sede episcopale da Vladimir a Mosca . Durante il suo regno fu istituito il Metropolitanato di Lituania nel Granducato di Lituania , mentre dopo la sua morte fu ristabilita anche la metropoli di Halych. Nel 1445 il metropolita Isidoro con la sua sede a Mosca si unì al Concilio di Firenze e divenne legato pontificio di tutta la Rutenia e della Lituania. Dopo che Isidoro subì procedimenti giudiziari da parte dei vescovi locali e dei reali del Granducato di Mosca , fu bandito dalla Moscovia, mentre i principi moscoviti nominarono il proprio metropolita Giona di Mosca senza il consenso del Patriarca ecumenico di Costantinopoli .

Per questo motivo il patriarca Gregorio III di Costantinopoli riorganizzò la Chiesa rutena nel Commonwealth polacco-lituano (fino al 1569 il Granducato di Lituania ) e i suoi nuovi primati furono nominati metropoliti di Kiev, Halych e di tutta la Rutenia. Nominò Gregorio II Bulgaro come nuovo primate greco-cattolico che nel 1470 si riunì al Patriarca Ecumenico di Costantinopoli sotto Dionisio I di Costantinopoli .

Chiesa uniata rutena

Religioni nel Commonwealth polacco-lituano nel 1573:
 cattolico 
 Ortodosso 
 calvinista 
Religioni nel Commonwealth polacco-lituano nel 1750:
 cattolico latino 
 greco-cattolico 

Questa situazione continuò per qualche tempo, e negli anni successivi quella che oggi è l'Ucraina occidentale e centrale passò sotto il dominio del Commonwealth polacco-lituano . Il re polacco Sigismondo III Vasa fu fortemente influenzato dagli ideali della Controriforma e volle aumentare la presenza cattolica in Ucraina. Nel frattempo, il clero delle terre rutene era governato dalla lontana Costantinopoli e gran parte della popolazione era fedele all'ortodossia rutena piuttosto che al monarca cattolico polacco. La persecuzione della popolazione ortodossa crebbe e, sotto la pressione delle autorità polacche, il clero della Chiesa rutena accettò dall'Unione di Brest nel 1595 di rompere con il Patriarcato di Costantinopoli e unirsi alla Chiesa cattolica sotto l'autorità del sovrano del Commonwealth, Sigismondo III Vasa , in cambio della fine della persecuzione. Nel tentativo di fermare ulteriori processi di Polonizzazione e il recente riconoscimento del Patriarcato di Mosca da parte di Geremia II di Costantinopoli , nel 1596 la Chiesa Ortodossa Rutena firmò l'accordo con la Santa Sede. L'unione non fu accettata da tutti i membri della Chiesa ortodossa rutena in queste terre e segnò la creazione della Chiesa greco-cattolica e di eparchie separate che continuarono a rimanere ortodosse tra cui l'eparchia di Leopoli, l'eparchia di Peremyshel, l'eparchia di Mukachevo e l'eparchia di Lutsk che a prima ha accettato l'unione ma poi ha oscillato avanti e indietro.

Il conflitto tra ortodossi e greco-cattolici cercò di estinguersi adottando "Articoli per la pacificazione del popolo ruteno" nel 1632. In seguito nel Commonwealth polacco-lituano esistevano legalmente entrambe le chiese con i metropoliti di Kiev, una, Josyf Veliamyn Rutsky , greco-cattolico, e un altro, Peter Mogila , ortodosso.

Partizioni del Commonwealth e della chiesa uniate in Russia, Prussia e Austria

L' Univ Lavra è stata fondata nel 1400 dal figlio del sovrano Lubart , Teodoro, e rimane il monastero più sacro della Chiesa greco-cattolica ucraina.
Piccola chiesa in legno e campanile nel villaggio di Sielec, Drohobych Raion del XVII secolo, nello stile architettonico tipico di quella regione

In seguito alle spartizioni della Polonia, la monarchia asburgica stabilì la sua terra coronata del Regno di Galizia e Lodomeria e poi la Galizia occidentale che nel 1803 fu fusa con la Galizia e la Lodomeria, che divenne nel 1804 la terra della corona dell'Impero austriaco . La Chiesa greco-cattolica fu fondata nel 1807 con sede metropolitana a Lwow e le sue diocesi suffraganee includevano Chelm e Przemyśl . In seguito al Trattato di Schönbrunn del 1809 l'Impero Austriaco fu costretto a cedere il territorio dell'ex Galizia occidentale al Ducato di Varsavia che nel 1815 su decisione del Congresso di Vienna fu ceduto all'Impero Russo . La diocesi di Chelm, che si trovava nel territorio che per breve tempo fu conosciuto come Galizia occidentale, finì sotto la giurisdizione russa.

L'imperatore russo Pavel I di Russia restaurò la chiesa uniate che fu riorganizzata con tre eparchie suffraganee del metropolita Joasaphat Bulhak. La chiesa fu lasciata funzionare senza ritegno (chiamando i suoi aderenti Basiliani ). Tuttavia il clero si divise presto in filo-cattolico e filo-russo, con il primo che tendeva a convertirsi al cattolicesimo di rito latino, mentre il secondo gruppo, guidato dal vescovo Iosif Semashko (1798-1868) e fermamente respinto dal sinodo greco-cattolico al potere rimase in gran parte controllato dal clero filo-polacco con le autorità russe che si rifiutarono in gran parte di interferire. In seguito al Congresso di Vienna , l'Impero russo occupò l'ex Polonia austriaca della cosiddetta Galizia occidentale e, temporaneamente, il distretto di Tarnopol, dove nel 1809 fu istituito un metropolita separato della Galizia. Il territorio dell'eparchia di Kholm insieme ai territori della Polonia centrale divenne parte del Congresso di Polonia . La situazione cambiò bruscamente in seguito alla riuscita soppressione da parte della Russia della rivolta polacca del 1831 , volta a rovesciare il controllo russo dei territori polacchi. Poiché la rivolta era attivamente sostenuta dalla chiesa greco-cattolica, si verificò immediatamente un giro di vite nei confronti della Chiesa. I membri pro-latini del sinodo sono stati rimossi; e la Chiesa iniziò a disintegrarsi, con le sue parrocchie in Volinia che tornarono all'Ortodossia, incluso il trasferimento del 1833 della famosa Pochaiv Lavra . Nel 1839 il Sinodo di Polotsk (nell'odierna Bielorussia), sotto la guida del vescovo Semashko, sciolse la chiesa greco-cattolica nell'impero russo e tutte le sue proprietà furono trasferite alla chiesa di stato ortodossa. L'Enciclopedia cattolica del 1913 afferma che in quella che allora era conosciuta come "Piccola Russia" (oggi Ucraina ), la pressione del governo russo "spazzò via completamente" il cattolicesimo greco e "circa 7.000.000 di uniati furono costretti, in parte con la forza e in parte con l'inganno, per entrare a far parte della Chiesa greco-ortodossa".

Lo scioglimento della Chiesa greco-cattolica in Russia fu completato nel 1875 con l' abolizione dell'Eparchia di Kholm . Alla fine del secolo, coloro che rimasero fedeli a questa chiesa iniziarono ad emigrare negli Stati Uniti, in Canada e in Brasile a causa delle persecuzioni della Chiesa ortodossa e dell'Impero russo, ad esempio i Pratulin Martyrs .

Il territorio ricevuto dall'Austria-Ungheria nella spartizione della Polonia includeva la Galizia (l'odierna Ucraina occidentale e la Polonia meridionale). Qui i contadini greco-cattolici ruteni (ucraini) erano stati in gran parte sotto il dominio cattolico polacco. Gli austriaci concessero uguale libertà di culto alla Chiesa greco-cattolica e rimossero l'influenza polacca. Ordinarono anche che i seminaristi uniati ricevessero un'istruzione superiore formale (in precedenza, i sacerdoti erano stati istruiti in modo informale dai loro padri) e organizzarono istituzioni a Vienna e Lviv che avrebbero svolto questa funzione. Ciò ha portato alla comparsa, per la prima volta, di una classe numerosa e istruita all'interno della popolazione ucraina in Galizia. Ha anche generato un feroce senso di lealtà alla dinastia degli Asburgo. Quando i ribelli polacchi presero brevemente il controllo di Lviv nel 1809, chiesero che il capo della Chiesa greco-cattolica ucraina, Anton Anhelovych, sostituisse il nome di Napoleone nella Divina Liturgia con quello dell'imperatore austriaco Francesco II . Anhelovych rifiutò e fu imprigionato. Quando gli austriaci ripresero il controllo su Leopoli, Anhelovych ricevette la croce di Leopoldo dall'imperatore.

A seguito delle riforme, nel secolo successivo la Chiesa greco-cattolica in Galizia austriaca cessò di essere un burattino di interessi stranieri e divenne la principale forza culturale all'interno della comunità ucraina. La maggior parte delle tendenze indipendenti nativi ucraini culturali e politiche (come Rusynophilia, Russophilia e più tardi Ukrainophilia ) emersero dai ranghi della Chiesa greco-cattolica clero . La partecipazione dei preti greco-cattolici o dei loro figli alla vita culturale e politica dell'Ucraina occidentale è stata così grande che gli ucraini occidentali sono stati accusati di voler creare una teocrazia nell'Ucraina occidentale dai loro rivali polacchi. Tra le tendenze politiche emerse, il movimento sociale cristiano era particolarmente legato alla Chiesa cattolica ucraina. Molte persone hanno visto gli austriaci come aver salvato gli ucraini e la loro Chiesa dai polacchi, anche se sono stati i polacchi a mettere in moto il cast greco-cattolico della loro chiesa.

Chiesa greco-cattolica ucraina di San Giorgio costruita dall'architetto il molto reverendo Philip Ruh, OMI nel 1923. Sito Patrimonio protetto , Saskatoon , Saskatchewan

Annessione sovietica della Polonia orientale e liquidazione della Chiesa

Vescovi della Chiesa greco-cattolica ucraina. Cattedrale di San Giorgio, Leopoli , Leopoli 12.1927. Seduto: bp. Hryhory Khomyshyn , arcivescovo metropolita Andrey Sheptytsky , bp. Nykyta Budka , bp. Josaphat Kotsylovsky .
Stryi. Le reliquie del beato di Josaphat Kotsylovsky
Mappa della Chiesa cattolica ucraina nella provincia di Lviv nel 1939

Dopo la prima guerra mondiale , i greco-cattolici ucraini si trovarono sotto il governo delle nazioni di Polonia , Ungheria , Romania e Cecoslovacchia . Sotto il secolo precedente del dominio austriaco, la Chiesa greco-cattolica ucraina ha raggiunto un carattere nazionale ucraino così forte che nella Polonia tra le due guerre i greco-cattolici della Galizia erano visti dallo stato nazionalista polacco e cattolico ancora meno patriottici dei volini ortodossi. Estendendo le sue politiche di Polonizzazione ai suoi Territori Orientali , le autorità polacche hanno cercato di indebolire l'UGCC. Nel 1924, in seguito a una visita con credenti cattolici ucraini in Nord America e in Europa occidentale , al capo dell'UGCC fu inizialmente negato il rientro a Lwów (il nome polacco all'epoca per Lviv), solo dopo un considerevole ritardo. I sacerdoti cattolici polacchi, guidati dai loro vescovi latini, iniziarono l'opera missionaria tra i greco-cattolici; e restrizioni amministrative furono imposte alla Chiesa greco-cattolica ucraina.

Dopo la seconda guerra mondiale i cattolici ucraini caddero sotto il dominio della Polonia comunista e l'egemonia dell'Unione Sovietica . Con solo pochi sacerdoti invitati a partecipare, è stato convocato un sinodo a Lviv (Lvov), che ha revocato l'Unione di Brest. Ufficialmente tutta la proprietà della chiesa è stata trasferita alla Chiesa ortodossa russa sotto il Patriarcato di Mosca , la maggior parte del clero greco-cattolico ucraino è andato in clandestinità. Questa chiesa catacombale è stata fortemente sostenuta dalla sua diaspora nell'emisfero occidentale. L'emigrazione negli Stati Uniti e in Canada, iniziata nel 1870, aumentò dopo la seconda guerra mondiale.

Nell'inverno 1944-1945, il clero greco-cattolico ucraino fu convocato a sessioni di "rieducazione" condotte dall'NKVD . Verso la fine della guerra in Europa, i media statali iniziarono una campagna anti-ucraina-cattolica. La creazione della comunità nel 1596 è stata screditata dalle pubblicazioni, che si sono prodigate per provare a dimostrare che la Chiesa stava conducendo attività dirette contro gli ucraini nella prima metà del XX secolo.

Nel 1945, le autorità sovietiche arrestarono, deportarono e condannarono ai campi di lavoro forzato in Siberia e altrove il metropolita della chiesa Yosyf Slipyi e altri nove vescovi greco-cattolici, così come centinaia di sacerdoti e importanti attivisti laici. Nella sola Leopoli sono stati imprigionati 800 sacerdoti. Tutti i suddetti vescovi e un numero significativo di sacerdoti sono morti nelle prigioni, nei campi di concentramento, nell'esilio interno o subito dopo la loro liberazione durante il disgelo post-staliniano. Fa eccezione il metropolita Yosyf Slipyi che, dopo 18 anni di prigionia e persecuzione, liberato grazie all'intervento di papa Giovanni XXIII , Slipyi si rifugia a Roma, dove riceve il titolo di arcivescovo maggiore di Leopoli, e diventa cardinale nel 1965 .

L'interno della chiesa greco-cattolica nelle terme , Ucraina

Il clero che si è unito alla Chiesa ortodossa russa è stato risparmiato dalla persecuzione su larga scala della religione che si è verificata in altre parti del paese (vedi Religione in Unione Sovietica ). Nella città di Lviv è stata chiusa solo una chiesa (in un momento in cui molte città nel resto dell'Ucraina non avevano una chiesa funzionante). Inoltre, le diocesi occidentali di Lviv-Ternopil e Ivano-Frankivsk erano le più grandi dell'URSS e contenevano la maggior parte dei chiostri della Chiesa ortodossa russa (in particolare i conventi, di cui ce n'erano sette nella RSS ucraina ma nessuno in Russia). Anche il diritto canonico ortodosso è stato rilassato sul clero, consentendo loro di radersi la barba (una pratica non comune all'Ortodossia) e di condurre la liturgia in ucraino anziché in slavo ecclesiastico .

I cattolici ucraini hanno continuato a esistere clandestinamente per decenni e sono stati oggetto di vigorosi attacchi nei media statali. Il clero rinunciò all'esercizio pubblico dei suoi doveri clericali, ma forniva segretamente servizi a molti laici. Molti sacerdoti hanno esercitato le professioni civili e celebrato i sacramenti in privato. Le identità degli ex sacerdoti avrebbero potuto essere note alla polizia sovietica che li osservava regolarmente, li interrogava e li multava, ma si fermava prima dell'arresto a meno che le loro attività non andassero al di là di una ristretta cerchia di persone. I nuovi sacerdoti ordinati in segreto erano spesso trattati più duramente.

La chiesa crebbe anche durante questo periodo, e questo fu riconosciuto da fonti sovietiche. Il primo segretario del Lvov Komsomol, Oleksiy Babiychuk, ha affermato:

in questa oblast, in particolare nelle aree rurali, un gran numero della popolazione aderisce a pratiche religiose, tra cui una buona parte di giovani. Negli ultimi anni è cresciuta l'attività degli uniati [cattolici ucraini], quella dei rappresentanti degli uniati e degli ex sacerdoti uniati; ci sono anche riverberi per rinnovare l'attività manifesta di questa Chiesa.

Dopo la morte di Stalin, i cattolici ucraini speravano che ciò avrebbe portato a condizioni migliori per se stessi, ma tali speranze furono deluse alla fine degli anni '50 quando le autorità arrestarono ancora più sacerdoti e scatenarono una nuova ondata di propaganda anticattolica. Le ordinazioni segrete avvennero in esilio. Seminari teologici segreti a Ternopol e Kolomyia furono riportati dalla stampa sovietica negli anni '60 quando i loro organizzatori furono arrestati. Nel 1974 fu scoperto un convento clandestino a Leopoli.

Durante l'era sovietica, la Chiesa greco-cattolica ucraina fiorì in tutta la diaspora ucraina. Il cardinale Yosyf Slipyi fu incarcerato come dissidente ma nominato in pectore (in segreto) cardinale nel 1949; fu liberato nel 1963 e fu oggetto di una vasta campagna per nominarlo patriarca , che riscosse un forte sostegno e polemiche. Papa Paolo VI esitò, ma scese a compromessi con la creazione di un nuovo titolo di arcivescovo maggiore (assegnato a Yosyf Slipyi il 23 dicembre 1963), con una giurisdizione all'incirca equivalente a quella di un patriarca in una chiesa orientale. Da allora questo titolo è passato a Myroslav Ivan Lubachivsky nel 1984 e successivamente a Lubomyr Husar nel 2000 e Sviatoslav Shevchuk nel 2011; questo titolo è stato concesso anche ai capi di altre tre Chiese cattoliche orientali .

Nel 1968, quando la Chiesa cattolica ucraina fu legalizzata in Cecoslovacchia , fu lanciata una campagna su larga scala per molestare il clero recalcitrante rimasto illegale. Questi chierici furono oggetto di interrogatori, multe e percosse. Nel gennaio 1969 il KGB arrestò un vescovo cattolico clandestino di nome Vasyl Velychkovsky e due sacerdoti cattolici, e li condannò a tre anni di reclusione per aver violato la legislazione antireligiosa.

Le attività che potrebbero portare all'arresto includevano lo svolgimento di servizi religiosi, l'educazione dei bambini come cattolici, l'esecuzione di battesimi, la celebrazione di matrimoni o funerali, l'ascolto di confessioni o l'ultimo rito, la copia di materiale religioso, il possesso di libri di preghiere, il possesso di icone, il possesso di calendari di chiese, il possesso di libri religiosi o altri oggetti sacri. Si sono tenute conferenze per discutere su come perfezionare la metodologia nella lotta al cattolicesimo ucraino nell'Ucraina occidentale.

A volte i cattolici ucraini hanno tentato di utilizzare canali legali per far riconoscere la loro comunità dallo Stato. Nel 1956-1957 ci furono petizioni alle autorità competenti per chiedere l'apertura di chiese. Negli anni '60 e '70 furono inviate altre petizioni, che furono tutte respinte. Nel 1976, un prete di nome Volodymyr Prokipov fu arrestato per aver presentato una simile petizione a Mosca. La risposta a queste petizioni da parte dello Stato era stata quella di acuire gli attacchi contro la comunità.

Nel 1984 una cronaca samizdat della Chiesa cattolica iniziò ad essere pubblicata dai cattolici ucraini. Il fondatore del gruppo dietro questa pubblicazione, Yosef Terelya, è stato arrestato nel 1985 e condannato a sette anni di reclusione e cinque anni di esilio. Il suo successore, Vasely Kobryn, fu arrestato e condannato a tre anni di esilio.

Il movimento Solidarnosc in Polonia e Papa Giovanni Paolo II hanno sostenuto i cattolici ucraini. I media statali hanno attaccato Giovanni Paolo II. La rivista antireligiosa Liudyna i Svit (L'uomo e il mondo) pubblicata a Kiev ha scritto:

La prova che la Chiesa sta costantemente cercando di rafforzare la sua influenza politica nei paesi socialisti è testimoniata dal fatto che Papa Giovanni Paolo II dà il suo sostegno alla gerarchia emigrata della cosiddetta Chiesa cattolica ucraina. . .. L'attuale tattica di Papa Giovanni Paolo II e della Curia Romana risiede nei tentativi di rafforzare la posizione della Chiesa in tutti i paesi socialisti come hanno fatto in Polonia, dove il Vaticano ha cercato di elevare lo status della Chiesa cattolica a un stato all'interno di uno stato. Negli ultimi anni il Vaticano ha dedicato particolare attenzione alla questione del cattolicesimo delle nazioni slave. Ciò è sottolineato in modo commovente dal Papa quando afferma di non essere solo un Papa di origine polacca, ma il primo Papa slavo, e presterà particolare attenzione alla cristianizzazione di tutte le nazioni slave.

Alla fine degli anni '80 ci fu un cambiamento nell'atteggiamento del governo sovietico nei confronti della religione. Al culmine di Mikhail Gorbachev s' riforme di liberalizzazione della Chiesa greco-cattolica ucraina è stato permesso di nuovo alla funzione ufficialmente nel dicembre 1989. Ma poi si è trovata in gran parte allo sbando, con il quasi tutte le sue pre-1946 parrocchie e oggetti smarriti alla fede ortodossa . La chiesa, attivamente sostenuta da organizzazioni nazionaliste come Rukh e in seguito UNA-UNSO , ha preso una posizione intransigente verso la restituzione delle sue proprietà e parrocchie perdute. Secondo un prete greco-cattolico, "anche se l'intero villaggio è ora ortodosso e una persona è greco-cattolica, la chiesa [edificio] appartiene a quel cattolico perché la chiesa è stata costruita dai suoi nonni e bisnonni". Le indebolite autorità sovietiche non furono in grado di pacificare la situazione e la maggior parte delle parrocchie della Galizia passò sotto il controllo dei greco-cattolici durante gli eventi di una grande rivalità interconfessionale che fu spesso accompagnata da violenti scontri di fedeli provocati da la loro leadership religiosa e politica. Queste tensioni hanno portato a una rottura dei rapporti tra il Patriarcato di Mosca e il Vaticano .

Situazione attuale

Indagini nazionali condotte dal 2000 mostrano che tra il 5,3% e il 9,4% della popolazione totale dell'Ucraina appartiene alla Chiesa greco-cattolica ucraina. Nei sondaggi, il 18,6-21,3% dei credenti o dei religiosi in Ucraina era greco-cattolico. Nel mondo i fedeli sono ormai dai 6 ai 10 milioni, formando la seconda Chiesa cattolica particolare , dopo la Chiesa maggioritaria di rito latino .

Secondo un sondaggio del 2015, i seguaci della Chiesa greco-cattolica ucraina costituiscono l'8,1% della popolazione totale (esclusa la Crimea) e costituiscono la maggioranza in 3 oblast:

La festa della Trasfigurazione in Ucraina nel 2017

Oggi, la maggior parte delle Chiese cattoliche ucraine si è allontanata dallo slavo ecclesiastico e usa l'ucraino. Molte chiese offrono anche liturgie in una lingua del Paese in cui si trova la Chiesa, ad esempio tedesco in Germania o inglese in Canada; tuttavia, alcune parrocchie continuano a celebrare la liturgia in slavonico anche oggi, e le funzioni in un mix di lingue non sono insolite.

All'inizio del primo decennio del 21° secolo, la sede principale della Chiesa cattolica ucraina fu trasferita nella capitale ucraina di Kiev . L'intronizzazione del nuovo capo della chiesa, l'arcivescovo maggiore Sviatoslav Shevchuk, ha avuto luogo il 27 marzo 2011 nella cattedrale in costruzione sulla riva sinistra. Il 18 agosto 2013 è stata dedicata e solennemente inaugurata la Cattedrale Patriarcale della Risurrezione di Cristo .

Il 5 luglio 2019, Papa Francesco ha dichiarato ai vertici della Chiesa durante un incontro in Vaticano "Vi tengo nel mio cuore e prego per voi, cari fratelli ucraini". per mostrare "vicinanza" ai loro "fedeli".

De-latinizzazione vs tradizionalismo

Sfondo

Già prima del Concilio Vaticano II la Santa Sede dichiarò importante custodire e conservare integri e integri per sempre i costumi e le distinte forme di amministrazione dei sacramenti in uso nelle Chiese orientali cattoliche ( Papa Leone XIII , enciclica Orientalium Dignitas ). Il successore di Leone, Papa Pio X, disse che i sacerdoti della neonata Chiesa cattolica russa avrebbero dovuto offrire la Divina Liturgia Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("Niente di più, non di meno, niente di diverso") rispetto ai sacerdoti della Chiesa ortodossa russa e del Vecchi credenti .

Nella Chiesa greco-cattolica ucraina, la delatinizzazione liturgica iniziò con le correzioni degli anni '30 dei libri liturgici del metropolita Andrey Sheptytsky . Secondo il suo biografo Cyril Korolevsky, il metropolita Andrey si oppose all'uso della coercizione contro coloro che erano rimasti attaccati alle pratiche di rito latino, temendo che qualsiasi tentativo in tal senso avrebbe portato a un equivalente greco-cattolico dello scisma del 1666 all'interno della Chiesa ortodossa russa .

In seguito al decreto del 1964 Orientalium Ecclesiarum durante il Concilio Vaticano II e diversi documenti successivi, le latinizzazioni furono scartate all'interno della diaspora ucraina . Nel frattempo, tra i cattolici bizantini dell'Ucraina occidentale, costretti a un'esistenza perseguitata e segreta in seguito al divieto sovietico dell'Ugcc, le latinizzazioni sono rimaste, "una componente importante delle loro pratiche clandestine", nelle parrocchie, nei seminari e nelle comunità religiose illegali. Dopo che la proscrizione dell'UGCC è stata revocata nel 1989, sacerdoti e vescovi sono arrivati ​​dalla diaspora e hanno iniziato a imporre una conformità liturgica che ha incontrato una notevole opposizione.

In risposta, molti sacerdoti, suore e candidati al sacerdozio si sono trovati "costretti verso la periferia della chiesa dal 1989 a causa del loro desiderio di ' mantenere la tradizione '". In alcune eparchie, in particolare quelle di Ivano-Frankivsk e Ternopil - Zboriv , i vescovi sospendevano immediatamente ogni sacerdote che, "manifestava la sua inclinazione verso pratiche 'tradizionaliste'".

Nel numero di febbraio 2003 di Patriayarkhat , la rivista ufficiale della Chiesa greco-cattolica ucraina, è apparso un articolo scritto da uno studente dell'Università cattolica ucraina , che dalla sua fondazione nel 1994 è stata "la più forte voce progressista all'interno della Chiesa". L'articolo nominava sacerdoti e parrocchie in ogni eparchia ucraina come coinvolti in "un movimento ben organizzato" e che si definivano "tradizionalisti". Secondo l'articolo, costituivano "una struttura parallela" con collegamenti con la Fraternità San Pio X e con un leader carismatico in p. Basil Kovpak , il parroco della chiesa di San Pietro e Paolo nel sobborgo di Lviv- Riasne.

Secondo Vlad Naumescu, "La vita religiosa in una parrocchia tradizionalista seguiva il modello della 'chiesa sotterranea'. Le devozioni erano più intense, con ogni sacerdote che promuoveva la propria parrocchia come "luogo di pellegrinaggio" per le zone limitrofe, attirando così la domenica più folle di quelle che la sua parrocchia locale poteva fornire. Nelle domeniche e nei giorni festivi, le funzioni religiose si svolgevano tre volte al giorno (a Riasne), e la liturgia domenicale durava dalle due e mezza alle tre ore.Le principali celebrazioni religiose si svolgevano fuori dalla chiesa al centro del quartiere, e in ogni occasione i tradizionalisti organizzavano lunghe processioni per tutta la località. era fortemente unito dal suo comune oppositore, riproponendo il modello del 'difensore della fede' comune ai tempi della repressione.Questo modello, che presuppone atteggiamenti netti e una ferma presa di posizione morale, mobilita la comunità e riproduce l'antica determinazione di i credenti "sotterranei".

FR. Kovpak e la Società di San Josaphat

Secondo Vlad Naumescu, durante i primi anni '90, i sacerdoti della Fraternità San Pio X iniziarono a visitare l'Ucraina occidentale e presero contatto con "un gruppo di sacerdoti e laici greco-cattolici che favorivano pratiche religiose derivate dal rito latino (una componente importante delle loro pratiche clandestine) e li aiutò a organizzarsi in una società attiva."

Nel 1999, p. Basil Kovpak e altri due sacerdoti tradizionalisti dell'UGCC hanno chiesto al Superiore Generale della Fraternità San Pio X, il Vescovo Bernard Fellay, di diventare il loro leader spirituale. Le ragioni di questa mossa erano che i tre sacerdoti speravano di ottenere sia l'approvazione che il sostegno dei compagni cattolici tradizionalisti in Occidente. Nel settembre 2000, Mons. Fellay acconsentì e fu fondata la Società Sacerdotale di San Josaphat .

La Società Sacerdotale di San Giosafat estende la critica della FSSPX all'indifferentismo e al modernismo nella Chiesa cattolica alla Chiesa greco-cattolica ucraina. Si oppongono ad alcune decisioni del Concilio Vaticano II e ad aspetti dell'ecumenismo e del dialogo interreligioso praticati dalla Gerarchia greco-cattolica ucraina e dalla Santa Sede .

Oltre ad opporsi alla messa al bando delle pratiche e delle devozioni di rito latino, la Compagnia rifiuta la Divina Liturgia drasticamente abbreviata introdotta dalla diaspora ucraina e la sostituzione della tradizionale lingua liturgica slavo ecclesiastico con la lingua vernacolare ucraina . In alternativa, p. Kovpak e i suoi compagni tradizionalisti greco-cattolici dicono quello che considerano il rito Pravdyvyi ("vero"), che spesso dura dalle due e mezza alle tre ore.

Il 10 febbraio 2004, il cardinale Lubomyr Husar dichiarò p. Kovpak ha scomunicato sui suoi legami con la FSSPX. FR. Kovpak ha annunciato di voler fare appello alla Santa Sede . La Sacra Rota Romana accolse il suo appello e dichiarò p. La scomunica di Kovpak è nulla per mancanza di forma canonica.

Il processo è stato subito riavviato e p. Il secondo decreto di scomunica di Kovpak è stato confermato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede il 21 novembre 2007.

Sebbene i tradizionalisti ucraini pro-Kovpak siano stati spesso accusati di avere legami con la FSSPX esclusivamente per ragioni finanziarie, secondo Vlad Naumescu, non sarebbero stati in grado di sopravvivere come movimento senza il denaro donato loro dai tradizionalisti di rito romano nel Ovest.

La Società gestisce un seminario a Lviv, dove i seminaristi sono insegnati da p. Kovpak e dai sacerdoti SPPX in visita dalla Polonia. La Compagnia è composta anche da un gruppo di suore greco-cattoliche, che furono costrette a lasciare l'Ordine Basiliano nel 1995, "a causa delle loro idee 'tradizionaliste'" e che ora risiedono nella casa dove il Beato Nicholas Charnetsky morì dopo la sua liberazione dal Gulag . La stanza in cui morì Kyr Nicholas è ora la cappella del convento.

A differenza della Chiesa greco-cattolica ucraina ortodossa , p. Kovpak e il PSSJK rifiutano sia il sedevacantismo che il conclavismo .

Sedevacantismo e conclavismo nella Chiesa greco-cattolica ucraina

Nel 2008 un gruppo di sacerdoti basiliani della Slovacchia , dopo essersi trasferito nel monastero di Pidhirtsi , ha dichiarato che quattro di loro erano stati consacrati vescovi senza il permesso del Papa o dell'arcivescovo maggiore. I "padri Pidhirtsi" hanno affermato di essersi opposti alla delatinizzazione, e inoltre affermano che i membri della gerarchia della chiesa greco-cattolica ucraina seguono la teologia liberale a causa dell'ecumenismo.

Poiché avevano consacrato vescovi senza l'autorizzazione di Roma, sono stati di conseguenza ufficialmente scomunicati nel 2008, nel 2009 si sono costituiti come Chiesa greco-cattolica ortodossa ucraina .

Dopo aver eletto sacerdote basiliano ceco p. Anthony Elias Dohnal come "Patriarca Elia", hanno dichiarato il 1 maggio 2011 che sia Papa Giovanni Paolo II che Papa Benedetto XVI erano stati scomunicati e che la Santa Sede era vacante ( Sedevacantismo ). Hanno aggiunto: "Il Patriarcato cattolico bizantino è ora incaricato da Dio di proteggere la dottrina ortodossa della Chiesa cattolica, compresa la Chiesa latina. Solo dopo l'elezione di una gerarchia cattolica ortodossa e di un successore ortodosso del papato, il Patriarcato sarà sollevato dall'incarico. questo dovere dato da Dio".

Il 14 ottobre 2019, l'UOGCC ha rotto con la sua precedente politica di sedevacantismo e ha abbracciato il conclavismo . Hanno annunciato di aver eletto l'arcivescovo Carlo Maria Viganò , l'ex nunzio apostolico negli Stati Uniti , come loro papa.

In un articolo del 2014 del New York Times sulla COGCU, Patriarca Elia ei suoi seguaci furono accusati di essere pro-russo , anti-ucraino , e violentemente opposti alla rivoluzione ucraina del 2014 . Nello stesso articolo, Kyr Ihor Vozniak , arcivescovo dell'UGCC di Lviv, ha affermato che l'UOGCC è finanziato e guidato segretamente dal servizio di intelligence estero della Federazione Russa al fine di introdurre l'anarchia e il caos nella Chiesa greco-cattolica ucraina.

Secondo il quotidiano di Lviv Ekspres , p. Dohnal, alias Patriarca Elia, era un informatore del KGB all'interno della diocesi cattolica romana di Litoměřice prima della caduta del comunismo nella Repubblica socialista cecoslovacca . A sostegno delle loro affermazioni, Ekspres ha pubblicato un documento che identifica p. Dohnal come talpa del KGB con il nome in codice "Tonek". L'UOGCC respinge l'accusa.

diaspora ucraina

La Chiesa cattolica ucraina negli Stati Uniti ha limitate opportunità di crescita, perché negli Stati Uniti e in altre giurisdizioni non ucraine molte parrocchie scelgono di concentrarsi sugli immigrati dall'Ucraina e sui loro figli (nel periodo in cui i bambini sono soggetti al controllo dei genitori) invece di fare nuovi convertiti. Mantengono questa caratteristica resistendo all'uso dell'inglese nelle liturgie e, in alcune parrocchie, insistendo sull'uso del calendario giuliano per calcolare le date di Natale, Pasqua e altre festività religiose, ponendosi così al di fuori del mainstream statunitense. La Chiesa cattolica ucraina considera i discendenti di coloro che sono emigrati dall'Ucraina come parte di una " diaspora ".

Quando i figli degli immigrati, e in particolare i nipoti degli immigrati, crescono, hanno imparato l'inglese a scuola, conoscono poco o nessun ucraino e sono per il resto completamente assimilati alla cultura statunitense. Nella misura in cui i bambini mantengono una qualche affiliazione religiosa, sono membri della Chiesa latina o si uniscono a qualche confessione non cattolica. Nella misura in cui una Chiesa cattolica ucraina negli Stati Uniti è in grado di compiere progressi verso l'adattamento (ad esempio l'uso dell'inglese nelle sue liturgie e nella conduzione degli affari parrocchiali), il prossimo gruppo di immigrati arriva dal vecchio paese e insiste sul fatto che la chiesa mantiene le sue caratteristiche del vecchio mondo senza cambiamenti e tutti i precedenti progressi sono invertiti. Per questo molte parrocchie ed eparchie hanno cominciato a concentrarsi sulla produzione di convertiti.

In Canada , l'ondata di immigrazione dalla Galizia alla fine del XIX secolo e all'inizio del XX ha portato alla creazione di un certo numero di chiese cattoliche ucraine nelle province della Prairie . La Chiesa cattolica ucraina è rappresentata anche in altre province, ad esempio dall'eparchia cattolica ucraina di Toronto e del Canada orientale , che comprende diocesi in Ontario, Quebec e Nuova Scozia, e dall'eparchia cattolica ucraina di New Westminster nella Columbia Britannica.

Amministrazione

Divisioni amministrative della Chiesa rutena uniate (greco-cattolica) nel 1772 (prima della spartizione della Polonia)
Cattedrale della Theotokos a Vilnius , chiesa madre della Chiesa uniate rutena
Cattedrale di San Giorgio a Lviv , chiesa madre della Chiesa greco-cattolica ucraina

Uniate ruteno (eparchie) e spartizione della Polonia

  • Archeparchia di Vilno (metropolitana di Kiev) → Russia
  • Arceparchia di Polotsk (Polotsk) → Russia
  • Arcieparchia di Smolensk (Smolensk) → Russia
  • Eparchia di Lutsk-Ostroh (Lutsk) → Russia
  • Eparchia di Turow-Pinsk (Pinsk) → Russia
  • Eparchia di Volodymyr-Brest (Volodymyr) → Eparchia di Suprasl in Germania
  • Eparchia di Halych-Kamianets (Leopoli) → Arcieparchia di Lemberg (metropolitana di Galizia) in Austria
  • Eparchia di Chelm-Belz (Chelm) → Austria
  • Eparchia di Przemysl-Sanok (Przemysl) → Austria

Chiesa greco-cattolica dopo il Sinodo di Polotsk . del 1839

  • Arcieparchia di Lemberg (Leopoli, metropolita di Galizia)
  • Eparchia di Kulm e Belz (Chelm) → territorio perso a causa del Congresso di Vienna
  • Eparchia di Premissel e Saanig (Przemysl)
  • aggiunta eparchia di Stanislau (Ivano-Frankivsk)
  • aggiunto esarcato apostolico di Lemkowszczyna (Sanok)

cattedrali

Chiesa uniata rutena

(titolo governativo metropolita di Kiev, Galizia e tutta la Rutenia)

Chiesa greco-cattolica ucraina

(titolo governativo Metropolita di Galizia, dal 2005 – Arcivescovo Maggiore di Kyiv-Galizia)

Divisione amministrativa attuale

Nota: l'Eparchia di Mukachevo appartiene alla Chiesa greco-cattolica rutena piuttosto che alla Chiesa greco-cattolica ucraina.

La Chiesa greco-cattolica ucraina ha spostato il suo centro amministrativo dall'Ucraina occidentale Lviv in una nuova cattedrale a Kiev il 21 agosto 2005. Il titolo del capo dell'UGCC è stato cambiato da Arcivescovo maggiore di Lviv a Arcivescovo maggiore di Kyiv e Halych .

La Curia patriarcale della Chiesa greco-cattolica ucraina è un organo di Sviatoslav Shevchuk, capo dell'UGCC, arcivescovo maggiore di Kyiv e Halych, che coordina e promuove l'attività comune dell'UGCC in Ucraina per influenzare la società in diversi ambiti : educazione, politica, cultura, ecc. La Curia sviluppa l'azione delle strutture della Chiesa, consente relazioni e cooperazione con altre Chiese e grandi istituzioni pubbliche in ambito religioso e sociale per l'attuazione della Dottrina Sociale della Chiesa Cattolica nella vita quotidiana.

Nel 2011 la chiesa ha introdotto suddivisioni territoriali in Ucraina, metropolia. Un vescovo metropolita, un arcivescovo dell'arcieparchia principale, può riunire il proprio sinodo metropolitano, le cui decisioni saranno approvate dall'arcivescovo maggiore.

Le attuali eparchie e altre giurisdizioni territoriali della chiesa sono:

Chiesa greco-cattolica ucraina a Vinnytsia

* Direttamente soggetto alla Santa Sede

A partire dal 2014, si stima che la Chiesa greco-cattolica ucraina abbia 4.468.630 fedeli, 39 vescovi, 3993 parrocchie, 3008 sacerdoti diocesani, 399 sacerdoti di ordine religioso, 818 religiosi, 1459 religiose, 101 diaconi e 671 seminaristi.

Ordini monastici e congregazioni religiose

Elenco degli ordini e delle congregazioni

Maschio

Femmina

Ministero carcerario della Chiesa greco-cattolica ucraina

Cappellani carcerari dell'UGCC, 2008

Nell'Ucraina contemporanea il ministero carcerario dei cappellani non esiste de jure . La pastorale carceraria è stata al centro della spiritualità della Chiesa greco-cattolica ucraina nel corso della sua storia. La Pastorale Carceraria dell'UGCC è stata restaurata nel 1990 dopo che la Chiesa, un tempo proibita, è emersa dal sottosuolo. La pastorale è cresciuta costantemente da diversi stabilimenti nella parte occidentale dell'Ucraina a più di 40 istituti penitenziari in ogni regione del paese. Dal 2001 l'UGCC è il co-fondatore della Missione Cristiana Interconfessionale ucraina "Assistenza spirituale e caritativa nelle carceri" che comprende dodici Chiese e Confessioni. Questa Missione fa parte della World Association of Prison Ministry. I cappellani carcerari più attivi sono i Padri Redentoristi.

Nell'anno 2006 Lubomyr Husar ha istituito nella Curia Patriarcale dell'UGCC il Dipartimento per la Pastorale nelle Forze Armate e nel Sistema Penitenziario dell'Ucraina. Questa struttura attua una gestione generale del Ministero penitenziario. Il capo del Dipartimento è Mons. Michael Koltun, Vescovo di Sokal e Zhovkva. Il capo dell'Unità per la pastorale penitenziaria è il Rev. Constantin Panteley, che è direttamente responsabile del coordinamento dell'attività in questo ambito. È in contatto diretto con 37 sacerdoti in 12 eparchie a cui è stata affidata la pastorale carceraria. Questi pastori assicurano la regolare frequenza delle strutture penitenziarie, degli isolatori investigativi e delle carceri.

Guarda anche

L'interno della chiesa di San Giorgio a Chervonohrad

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno