Storia del cristianesimo in Ucraina - History of Christianity in Ukraine

La storia del cristianesimo in Ucraina risale ai primi secoli della storia del cristianesimo , all'età apostolica , con viaggi di missione lungo il Mar Nero e una leggenda di Sant'Andrea che sale persino sulle colline di Kiev . La prima comunità cristiana sul territorio dell'Ucraina moderna è documentata già nel IX secolo con l'istituzione del Metropolitanate of Gothia centrato nella penisola di Crimea . Tuttavia, sul territorio dell'antica Rus 'a Kiev divenne la religione dominante sin dalla sua accettazione ufficiale nel 988 da parte di Vladimir il Grande (Volodymyr il Grande), che la portò dalla Crimea bizantina e la installò come religione di stato della Rus' medievale di Kiev ( Rutenia ), con la sede metropolitana di Kiev.

Sebbene separati in varie denominazioni cristiane , la maggior parte dei cristiani ucraini condivide una fede comune basata sul cristianesimo orientale . Questa tradizione è rappresentata in Ucraina dal rito bizantino , dalle chiese ortodosse orientali e cattoliche orientali , che in vari periodi storici sono state strettamente allineate con l'identità nazionale ucraina e la cultura bizantina .

Essendo ufficialmente eliminata dalla fine della seconda guerra mondiale , la recente rinascita delle religioni nazionali ucraine è iniziata poco prima della dissoluzione dell'Unione Sovietica nel 1989 con il ristabilimento della Chiesa greco-cattolica ucraina che ha anche innescato il recupero del movimento della Chiesa ortodossa autocefala ucraina fuori dalla diaspora e la transizione dell'ex clero della Chiesa ortodossa russa che erano ucraini nativi. Ora, accanto alle sue due chiese ucraine autocefale nazionali, la Chiesa ortodossa ucraina e la Chiesa greco-cattolica ucraina, attualmente in Ucraina la Chiesa ortodossa russa continua a mantenere una forte presenza attraverso il suo ex ramo "esarchico", la Chiesa ortodossa ucraina (Patriarcato di Mosca ) . Inoltre, c'è un numero minore di aderenti al rito bizantino nella Chiesa greco-cattolica rutena che in passato erano dominati dal Regno d'Ungheria . Allo stesso tempo, le tradizioni cristiane occidentali come il rito latino della Chiesa cattolica e il protestantesimo hanno avuto una presenza limitata sul territorio dell'Ucraina almeno dal XVI secolo, i fedeli di queste tradizioni rimangono una minoranza relativamente piccola nell'odierna Ucraina.

Storia antica

Sant'Andrea

La profezia di Sant'Andrea di Kiev rappresentata nella cronaca di Radzivill .

Sant'Andrea l' apostolo si crede di aver viaggiato fino alle coste occidentali del Mar Nero , nella zona dell'attuale sud dell'Ucraina, predicando nelle terre di Scizia . La leggenda (registrata nella cronaca di Radziwiłł ) narra che viaggiò ancora più lontano, lungo il fiume Dnieper , fino a quando arrivò nell'odierna Kiev nel 55 d.C., dove eresse una croce e profetizzò la fondazione di una grande città cristiana . La fede nella visita missionaria di Sant'Andrea si diffuse nel Medioevo e nel 1621 un sinodo di Kiev lo aveva dichiarato "l'apostolo Rus '". San Tito , discepolo di Sant'Andrea, è venerato anche nelle chiese ucraine, così come tre discepoli " sciti ", i santi Ina, Pina e Rima, che lo hanno accompagnato a Kiev. Sia la chiesa di Sant'Andrea del XVIII secolo che una struttura precedente del 1086 che sostituì furono presumibilmente costruite sul punto stesso della croce dell'apostolo, piantate su una collina che domina la città di Kiev.

Sebbene la Cronaca della Primaria si riferisca all'apostolo che continuava il suo viaggio fino a Novgorod , a nord , la visita di Sant'Andrea a nessuna di queste terre non è stata provata, e in effetti potrebbe essere stata un'invenzione successiva progettata per aumentare le aspirazioni autocefaliche nei territori in cui l'alto clero continuò ad essere dominato dai Greci per diversi secoli.

Queste prime chiese cristiane semi-leggendarie sul territorio dell'attuale Ucraina furono eliminate dall'invasione gotica nel terzo secolo. Il capo del "vescovato scita" presentato al primo concilio ecumenico di Nicea nel 325 probabilmente era infatti il ​​vescovo Cadmus del regno bosporano .

Radici della Crimea

Le rovine di Korsun ( Chersonesos ) Crimea , un luogo in cui è nato il cristianesimo slavo orientale.
Un'icona ortodossa orientale raffigurante i fratelli Cirillo e Metodio uguali agli apostoli come santi cristiani.

Secondo una tradizione del IX secolo, papa Clemente I (regnato dall'88 al 98) fu esiliato a Cherson sulla penisola di Crimea nel 102, così come papa Martino I nel 655. Inoltre, è stato definitivamente registrato che un rappresentante del Mar Nero area, il "capo del vescovato scita", era presente al Primo Concilio di Nicea nel 325, così come al Primo Concilio di Costantinopoli nel 381; è stato ipotizzato che questo rappresentante avrebbe dovuto essere il vescovo Cadmus del regno Bosporan. Gli Ostrogoti , che rimasero sulle attuali terre ucraine dopo l' invasione degli Unni , stabilirono un metropolinato sotto il vescovo di Costantinopoli a Dorus nel nord della Crimea intorno all'anno 400. Un seggio vescovile esisteva anche dall'868 attraverso lo stretto di Kerch , in l'antica città di Tmutarakan . Le culture Polans e Antes, situate così vicino alla Crimea, hanno sicuramente familiarizzato con il cristianesimo in questo periodo.

Santi Cirillo e Metodio

Le reliquie di Papa San Martino sarebbero state recuperate dai fratelli " Uguali agli apostoli " Santi Cirillo e Metodio , che attraversarono l'attuale Ucraina mentre si recavano a predicare ai Khazari . Inviati da Costantinopoli su richiesta del sovrano della Grande Moravia , questi fratelli avrebbero aggiunto alla fondazione del cristianesimo in Ucraina creando l' alfabeto glagolitico , un precursore dell'omonima " scrittura cirillica ", che ha permesso alla popolazione locale di adorare Dio nella Chiesa Vecchia Lo slavo , una lingua più vicina alla lingua vernacolare slava dell'Antico Oriente rispetto al greco usato per adorare a Costantinopoli, o il latino a ovest.

In risposta alle controversie locali con i chierici della Chiesa latina, Cirillo e Metodio si appellarono personalmente al Vescovo di Roma nell'867, portando con sé le reliquie di papa San Martino da Cherson. Le loro fatiche e richieste furono accolte con approvazione, ei loro continui sforzi piantarono la fede cristiana nella Rus 'ucraina. Nel 906 avevano fondato una diocesi a Peremyshl , oggi diocesi della Chiesa greco-cattolica ucraina a Przemyśl , in Polonia . I loro sforzi, e quelli dei loro apostoli, portarono alla traduzione delle Scritture Cristiane e del servizio (liturgie) dal greco allo slavo, e all'eventuale sviluppo dell'alfabeto cirillico moderno .

Primo periodo della Rus '

Comunità cristiane clandestine e segrete esistevano nella Rus Pagana molto prima della sua cristianizzazione finale. Primi cristiani a Kiev di Vasily Perov .

Nel IX secolo, è noto che la popolazione slava dell'Ucraina occidentale (probabilmente i croati bianchi ) aveva accettato il cristianesimo mentre era sotto il dominio della Grande Moravia . Tuttavia, furono gli slavi orientali che arrivarono a dominare la maggior parte del territorio dell'attuale Ucraina, a cominciare dal dominio della Rus ' , il cui pantheon degli dei aveva avuto un considerevole seguito per oltre 600 anni.

In seguito all'assalto dell'860 a Costantinopoli da parte delle forze della Rus 'sotto il comando di Askold e Dir , i due principi furono battezzati in quella santa città. Ritornando a Kiev, i due difesero attivamente il cristianesimo per un periodo di 20 anni, fino a quando furono assassinati dal principe pagano Oleg nella rivalità inter-principesca per il trono di Kiev. Il patriarca Photios avrebbe fornito un vescovo e sacerdoti di Costantinopoli per aiutare nella cristianizzazione degli slavi. Nel 900, una chiesa era già stata fondata a Kiev, Sant'Elia, sul modello di una chiesa con lo stesso nome a Costantinopoli. Questa graduale accettazione del cristianesimo è più notevole nel Trattato Rus'Bizantine del 945, che fu firmato sia dai "battezzati" che dai non battezzati Rus '", secondo il testo incluso nella Cronaca della Primaria.

Istituzione del Kyiv Metropolitan

L'accettazione del cristianesimo tra la nobiltà della Rus 'ottenne un sostenitore vitale quando la principessa Olga , la sovrana di Kiev, si battezzò, prendendo il " nome cristiano " Elena . Il suo battesimo nel 955 (o 957) a Kiev oa Costantinopoli (i conti differiscono) fu un punto di svolta nella vita religiosa della Rus ', ma fu lasciato a suo nipote, Vladimir il Grande , il compito di rendere Kyivan Rus uno stato cristiano. Sia Vladimir che Olga sono venerati come santi uguali agli apostoli dalla Chiesa ortodossa orientale .

La principessa Olga di Kiev poco dopo il suo battesimo fece appello all'imperatore del Sacro Romano Impero Ottone il Grande perché mandasse missionari a Kyivan Rus. Fu mandato sant'Adalberto , vescovo missionario latino dalla Germania, ma le sue missioni ei sacerdoti che insieme a lui avevano missionario furono interrotti. La maggior parte del gruppo di missionari latini furono uccisi dalle forze pagane inviate dal figlio di Olga, il principe Svyatoslav , che aveva preso la corona da sua madre.

Il cristianesimo divenne dominante nel territorio con il battesimo di massa di Kiev nel fiume Dnepr nel 988 ordinato da Vladimir. Quell'anno è considerato l'anno di fondazione della metropoli di Kiev e parte del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli . La data esatta di fondazione non è chiaramente nota poiché l'eparchia di Kiev (metropoli) è menzionata già nell'891. Il primo tempio cattedrale, la Chiesa delle Decime (Assunzione della Vergine Maria), fu costruito nel 996.

In seguito al Grande Scisma del 1054, la Rus 'di Kiev che incorporò parte dell'Ucraina moderna finì nella parte bizantina ortodossa orientale del mondo cristiano diviso. All'inizio, i metropoliti cristiani ortodossi avevano la loro sede a Pereyaslav , e successivamente a Kiev. Il popolo di Kiev perse il metropolita a favore di Vladimir-Suzdal nel 1299 (che mantenne il titolo), ma ottenne un nuovo metropolita ad Halych nel 1303. Anche gli affari religiosi furono governati in parte da un metropolita a Navahrudak , (l'attuale Bielorussia ) .

Dopo lo scioglimento della Kyivan Rus

Nel XV secolo il primato sulla Chiesa ortodossa rutena fu trasferito a Vilnius , con il titolo di " metropolita di Kyiv, Halych e tutta la Rus ' ". Una clausola dell'Unione di Krevo prevedeva che Jagiello avrebbe diffuso il cattolicesimo tra i sudditi ortodossi del Granducato di Lituania , di cui l'Ucraina faceva parte. L'opposizione degli Ostrogskis e di altri magnati ortodossi portò alla sospensione di questa politica all'inizio del XVI secolo.

Dopo l' Unione di Lublino , la polonizzazione della chiesa ucraina è stata accelerata. A differenza della Chiesa cattolica, la chiesa ortodossa in Ucraina era soggetta a varie tasse e obblighi legali. La costruzione di nuove chiese ortodosse è stata fortemente scoraggiata. Ai cattolici era severamente vietato convertirsi all'Ortodossia e i matrimoni tra cattolici e ortodossi erano disapprovati. I soggetti ortodossi erano stati sempre più esclusi dalle alte cariche statali.

Unione di Brest e le sue conseguenze

Icona natalizia, Adorazione dei pastori , dalla collezione del Museo Ivan Honchar . Artista sconosciuto, c. 1670.

Per opporsi a tali restrizioni e invertire la polonizzazione culturale dei vescovi ortodossi, il Patriarca ecumenico ha incoraggiato l'attività delle comunità urbane ortodosse chiamate "confraternite" ( bratstvo ) . Nel 1589 Hedeon Balaban , il vescovo di Lviv , chiese al Papa di prenderlo sotto la sua protezione, perché era esasperato dalla lotta con le comunità urbane e il Patriarca ecumenico. Fu seguito dai vescovi di Lutsk , Cholm e Turov nel 1590. Negli anni successivi, i vescovi di Volodymyr-Volynskyy e Przemyśl e il metropolita di Kiev annunciarono la loro secessione dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, che fu sempre più influenzato dal Ottomani . Nel 1595 alcuni rappresentanti di questo gruppo arrivarono a Roma e chiesero a Papa Clemente VIII di prenderli sotto la sua giurisdizione e unirli alla Sede Apostolica di San Pietro .

Nella Unione di Brest del 1596 (colloquialmente nota come Unia ), una parte della Chiesa ucraina è stata accettata sotto la giurisdizione del Papa romano, diventando un rito bizantino Chiesa cattolica , una chiesa greco-cattolica ucraina, colloquialmente nota come la Chiesa uniate. Mentre la nuova chiesa ha guadagnato molti fedeli tra gli ucraini in Galizia , la maggior parte degli ucraini nel resto dei paesi è rimasta all'interno dell'ortodossia orientale con gli affari della chiesa governati da Kiev sotto il metropolita Petro Mohyla . La Chiesa ortodossa fu resa illegale (la sua legalità fu parzialmente ripristinata nel 1607), le sue proprietà confiscate e i credenti ortodossi dovettero affrontare persecuzioni e discriminazioni che divennero un motivo importante per un gran numero di ucraini di emigrare nello Tsardom della Russia dopo l'Unione. La diffusione verso est dell'Unione di Brest ha portato a violenti scontri, per esempio, l'assassinio del greco-cattolico Mons Giosafat Kuncewycz dalla mafia ortodossa in Vitebsk nel 1623.

Rivolta di Khmelnytsky

Mentre l' unia continuava la sua espansione in Ucraina, la sua impopolarità crebbe, in particolare nelle steppe meridionali dove vivevano i cosacchi del Dnepr . I cosacchi, che apprezzavano le loro tradizioni e cultura, videro l' unia come un passo finale della polonizzazione. Di conseguenza, hanno reagito diventando feroci sostenitori dell'ortodossia. Tali sentimenti hanno avuto un ruolo nella rivolta di massa i cui obiettivi includevano tutti i sostenitori religiosi non ortodossi, il clero cattolico e uniato e gli ebrei. Durante questo periodo il metropolita Mogila ha approfittato appieno del momento per ripristinare la dominazione ortodossa in Ucraina, inclusa la restituzione di uno dei suoi edifici sacri, la Cattedrale di Santa Sofia a Kiev .

Regola degli imperi

Territori conquistati da Pereyaslav Rada

Nel 1686, 40 anni dopo la morte di Mogila , gli Ottomani , agendo per conto della reggente di Russia Sophia Alekseyevna , fecero pressioni sul Patriarca di Costantinopoli affinché trasferisse la Chiesa ortodossa di Kiev e tutta la Rus 'dalla giurisdizione di Costantinopoli al Patriarca di Mosca , stabilito un secolo prima. La legalità di questo passaggio viene occasionalmente messa in dubbio fino ad oggi insieme al fatto che il trasferimento è stato accompagnato da corruzione e corruzione, che negli affari ecclesiastici costituisce un crimine ecclesiastico. Il trasferimento stesso, tuttavia, portò alla significativa dominazione ucraina della Chiesa ortodossa russa, che continuò fino al XVIII secolo, Feofan Prokopovich , Epifany Slavinetsky , Stephen Yavorsky e Demetrius di Rostov furono tra i rappresentanti più importanti di questa tendenza.

Territori guadagnati dal Khanato di Crimea

Alla fine del XVIII secolo, il Khanato di Crimea (Vassallo dell'Impero Ottomano) fu conquistato dalla Russia, e quest'ultima annesse la maggior parte delle steppe meridionali e la Crimea. La colonizzazione di queste terre è stata attivamente incoraggiata dagli ortodossi, in particolare ucraini, russi e serbi. Quando la Nuova Russia (Novorossiya, come era allora conosciuta) fu stabilita, furono create nuove parrocchie ortodosse. La costruzione di cattedrali che dimostrano alcuni dei migliori esempi di architettura russa della fine del XIX secolo è stata intrapresa in grandi città come Odessa e Sebastopoli .

Territori guadagnati dalle partizioni

Alla fine del XVII secolo la Polonia divenne sempre meno influente e la corruzione interna, nonché la pressione dei suoi potenti vicini, portarono alle sue divisioni da parte degli imperi vicini. L' impero russo , in particolare, conquistò la maggior parte delle terre etnicamente ucraine e tutte le terre bielorusse . Dopo quasi due secoli di polonizzazione, l'influenza uniata sulla popolazione ucraina fu così grande che quasi nessuno rimase ortodosso. Sebbene alcuni, in particolare in Podolia , abbiano scelto di tornare all'Ortodossia subito dopo, questa in molti casi è stata un'eccezione piuttosto che una tendenza e nei luoghi in cui l'Unia ha già dato profonde radici nella popolazione, tutta la proprietà della chiesa è rimasta nell'autorità cattolica e uniata. . Significativo anche il decreto dell'imperatrice Caterina II "Sul territorio appena acquisito", secondo il quale la maggior parte dei magnati polacchi conservava tutte le loro terre e proprietà (quindi un controllo significativo sulla popolazione) nelle terre appena acquisite.

Tuttavia, le prime tendenze russofile iniziarono a emergere, e arrivarono di fronte al vescovo uniate Joseph Semashko. Ritenendo che il ruolo della Chiesa uniata come ponte provvisorio tra l' Ortodossia e il loro eventuale percorso verso il cattolicesimo sia finito, ora che il sovrano delle terre non è più un cattolico, ma un monarca ortodosso, ha iniziato a spingere per un eventuale ritorno di tutti gli uniati . Sebbene l'idea fosse condivisa da un numero crescente di sacerdoti inferiori, il sinodo uniato al potere , controllato dalla forte influenza polacca, ha respinto tutti i suggerimenti di Semashko. Inoltre molte delle autorità cattoliche latine hanno risposto a questo convertendo attivamente gli uniati al cattolicesimo di rito latino.

Nel 1831, il malcontento generale dei polacchi per il dominio russo scoppiò in una rivolta, ora nota come Rivolta di novembre , che la Chiesa uniate appoggiò ufficialmente. Tuttavia, la rivolta fallì e le autorità russe si affrettarono a rispondere ai suoi organizzatori e alle aree di più forte sostegno. Il risultato è stato che i membri del sinodo uniate sono stati rimossi e la maggior parte dei privilegi e dell'autorità dei magnati polacchi sono stati tolti. Con l'influenza polacca nelle terre rutene notevolmente ridotta e in alcuni casi eliminata, la Chiesa uniata iniziò a disintegrarsi. In Volinia il famoso Pochayiv Lavra fu restituito al clero ortodosso russo nel 1833. Il colpo finale venne dal Sinodo di Polotsk nel 1839 guidato dall'ex vescovo uniato Semashko, dove fu concordato di terminare gli accordi dell'Unione di Brest e di tutti la restante proprietà uniata sul territorio della Bielorussia e della riva destra ucraina all'interno dell'Impero russo fu incorporata nella Chiesa ortodossa russa. Il clero uniato che si rifiutò di unirsi alla Chiesa ortodossa russa (593 su un totale di 1.898 in Ucraina e Bielorussia) fu esiliato nell'entroterra russo o in Siberia. Per mezzo di deportazioni di massa, persecuzioni e persino esecuzioni gli uniati furono praticamente eliminati nell'impero russo. Solo un piccolo numero di greco-cattolici nel Governatorato di Kholm è riuscito a preservare la propria fede.

All'interno dell'Impero russo, la Chiesa uniate ha continuato a funzionare fino al 1875, quando l'Eparchia di Chelm è stata abolita .La maggiore longevità della Chiesa uniate in questa regione è stato attribuito al fatto che è venuto sotto il controllo russo più tardi ha fatto gli altri territori ( 1809) e che, a differenza di altre regioni ucraine all'interno dell'Impero russo, aveva fatto parte del Congresso Polonia , che aveva una certa autonomia fino al 1865. All'interno di Chelm, la conversione all'Ortodossia incontrò una forte resistenza da parte dei sacerdoti e dei parrocchiani di etnia ucraina locale, ed è stato realizzato in gran parte grazie agli sforzi della polizia russa, dei cosacchi e dei sacerdoti russofili immigrati dalla Galizia orientale . La resistenza era abbastanza forte che quando, una generazione dopo, nel 1905, alla popolazione formalmente ortodossa di Chelm fu permesso di tornare al cattolicesimo (le autorità russe consentirono solo la conversione al rito latino), 170.000 su 450.000 lo fecero entro il 1908.

Pochayiv Lavra, situata proprio accanto al confine tra l'Impero russo e l' Austria-Ungheria dopo il suo ritorno all'Ortodossia nel 1833, divenne un importante baluardo contro la Galizia governata dai cattolici .

Galizia austriaca e prima guerra mondiale

Sebbene le partizioni della Polonia assegnassero la maggior parte delle terre rutene all'Impero russo, questo escludeva il Regno di Galizia sud-occidentale (che costituiva la moderna Leopoli , Ivano-Frankivsk e parti degli oblast ' di Ternopil ), che cadde sotto il controllo della monarchia asburgica e successivamente l' Impero Austriaco e l' Austria-Ungheria . Analogamente alla situazione nelle terre dell'Impero russo, i contadini uniate ruteni (ucraini) erano in gran parte sotto la dominazione cattolica latina polacca. Gli austriaci concessero uguali privilegi legali alla Chiesa uniate e rimossero l'influenza polacca. Hanno anche imposto ai seminaristi uniati di ricevere un'istruzione superiore formale (in precedenza, i sacerdoti erano stati istruiti in modo informale da altri sacerdoti, di solito i loro padri, poiché la vocazione veniva trasmessa all'interno delle famiglie) e istituzioni organizzate a Vienna e Leopoli che avrebbero svolto questa funzione. Ciò ha portato alla comparsa, per la prima volta, di una grande classe sociale istruita all'interno della popolazione ucraina in Galizia. Di conseguenza, all'interno della Galizia austriaca nel secolo successivo la Chiesa uniate cessò di essere un fantoccio di interessi stranieri e divenne la principale forza culturale all'interno della comunità ucraina. La maggior parte delle tendenze culturali ucraine native indipendenti (come la russofilia , la russofilia e in seguito l' ucrainofilia ) sono emerse dalle fila della chiesa uniate. La partecipazione dei sacerdoti uniate o dei loro figli alla vita culturale e politica dell'Ucraina occidentale è stata così grande che gli ucraini occidentali sono stati accusati di voler creare una teocrazia nell'Ucraina occidentale dai loro rivali polacchi.

Durante il XIX secolo ci fu una lotta all'interno della Chiesa uniata (e quindi all'interno della società galiziana generale a causa del suo dominio da parte dei sacerdoti) tra russofili che desideravano l'unione con la Russia e ucraini che vedevano i ruteni galiziani come ucraini, non russi. Il primo gruppo era rappresentato principalmente da elementi più antichi e più conservatori del sacerdozio, mentre l'ideologia del secondo era più popolare tra i sacerdoti più giovani. La russofilia dei ruteni galiziani era particolarmente forte durante la metà del XIX secolo, sebbene alla fine di quel secolo i russofili fossero diminuiti di importanza rispetto agli ucraini. Le autorità austriache in questo periodo iniziarono a essere sempre più coinvolte nella lotta di potere con la Russia per il dominio dei Balcani , mentre il declino dell'Impero ottomano si ritirò e così facendo si oppose ai russofili. Gli stessi Balcani erano in gran parte ortodossi e cruciali per il movimento russo del panslavismo . In questa situazione, i ruteni galiziani si sono trovati nella posizione del pedone.

Quando la lotta per il potere scoppiò nella prima guerra mondiale, l' esercito russo inizialmente invase rapidamente la Galizia (vedi Fronte orientale (prima guerra mondiale) ). Libera dalla dominazione polacca, a differenza di altre zone dell'Ucraina, la chiesa uniata era diventata strettamente legata al popolo ucraino e al movimento nazionale ucraino. Per questo motivo, la popolazione in generale era abbastanza fedele agli Asburgo austriaci , guadagnandosi il soprannome di "Tirolesi d'Oriente", e resistette al ricongiungimento nella Chiesa ortodossa. Una minoranza di loro, tuttavia, accolse i russi e tornò all'Ortodossia. Dopo aver riconquistato i territori perduti con il contrattacco alla fine del 1914, le autorità austriache risposero con repressioni: diverse migliaia di ortodossi e russofili morirono mentre venivano sepolti in un campo di concentramento di Talerhof per coloro che erano ritenuti sleali verso l'Austria. Già una minoranza, i russofili furono in gran parte estinti come forza religioso-culturale in Galizia a seguito di queste azioni.

Ventesimo e ventunesimo secolo

Unione Sovietica

Dopo la rivoluzione russa e la guerra civile russa, i bolscevichi presero il potere nell'impero russo e lo trasformarono in Unione Sovietica. La religione nella nuova società socialista è stata assegnata poco valore dallo stato, ma in particolare la Chiesa ortodossa russa è stata diffidata a causa del suo attivo sostegno al Movimento Bianco . Immediatamente iniziarono massicci arresti e repressioni. Nella SSR ucraina (una delle repubbliche fondatrici dell'URSS) già nel dicembre 1918 ebbe luogo la prima esecuzione del capo dell'esarcato metropolita ucraino di Kiev e Halych . Questo fu solo l'inizio che culminò con la chiusura di massa e la distruzione di chiese (alcune in piedi sin dai tempi della Rus 'di Kiev) e le esecuzioni di clero e seguaci.

L'Ucraina era controllata da diversi governi di breve durata ma indipendenti, che ravvivarono l'idea nazionale ucraina. L'Ucraina dichiarò la sua indipendenza politica dopo la caduta del governo provvisorio nel 1918 e fu istituita la Chiesa ortodossa autocefala ucraina .

Dopo l'attecchimento del regime sovietico in Ucraina e nonostante la campagna antireligiosa in corso a livello sovietico, le autorità bolsceviche videro le chiese nazionali come uno strumento nel loro obiettivo di sopprimere la Chiesa ortodossa russa sempre vista con il grande sospetto dal regime per il suo essere il pietra angolare dell'Impero russo prerivoluzionario e dell'opposizione inizialmente forte che la chiesa ha preso al cambio di regime (la posizione del patriarca Tikhon di Mosca era particolarmente critica).

L'11 novembre 1921 [5] , a Kiev iniziò un concilio ecclesiastico non riconosciuto. Il consiglio proclamerà la prima formazione della Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC). La Chiesa ortodossa russa si oppose fermamente alla formazione dell'autocefalia ucraina e nessun singolo vescovo ordinato era disposto o in grado di ordinare la gerarchia per una nuova Chiesa. Pertanto, il clero "ordinò" la propria gerarchia stessa, una pratica discutibile ai sensi del diritto canonico , alla maniera "alessandrina" - imponendo le mani dei sacerdoti a due candidati anziani che divennero noti come il metropolita Vasyl (Lypkivsky) e l'arcivescovo Nestor ( Sharayivsky) (secondo quanto riferito, furono usate anche le reliquie di San Clemente di Roma che morì in Ucraina nel I secolo). Nonostante le controversie sul diritto canonico, la nuova chiesa fu riconosciuta nel 1924 dal Patriarca ecumenico Gregorio VII .

Sulla scia delle politiche di ucrainizzazione portate avanti nell'Ucraina sovietica nel primo decennio del governo sovietico molti membri del clero ortodosso si unirono volontariamente alla chiesa, evitando così la persecuzione subita da molti membri del clero rimasti all'interno della Chiesa ortodossa russa. Durante il periodo in cui il governo sovietico tollerava la rinnovata chiesa nazionale ucraina, l'UAOC ottenne un ampio seguito soprattutto tra i contadini ucraini.

Rovine del monastero di San Michele dalle cupole dorate dopo la sua distruzione nel 1936

All'inizio degli anni '30 il governo sovietico invertì bruscamente le politiche nelle repubbliche nazionali e gli arresti di massa della gerarchia e del clero dell'UAOC culminarono nella liquidazione della chiesa nel 1930. La maggior parte delle proprietà sopravvissute fu ufficialmente trasferita alla ROC, con alcune chiese chiuse per sempre e distrutto. Alla vigilia della seconda guerra mondiale solo il 3% delle parrocchie prerivoluzionarie sul territorio dell'Ucraina rimase aperte al pubblico, spesso nascoste in profonde zone rurali.

Seconda Repubblica Polacca

Il trattato di pace di Riga del 1921 che pose fine alla guerra polacco-sovietica diede le aree significative dei territori etnicamente ucraini (e bielorussi) al rinato stato polacco . Ciò includeva la Polesie e la Volinia , aree con una popolazione quasi esclusivamente ortodossa tra i contadini rurali, così come l'ex provincia austriaca della Galizia con la sua popolazione uniata .

La chiesa greco-cattolica, che funziona in comunione con il cattolicesimo di rito latino, avrebbe potuto sperare di ricevere un trattamento migliore in Polonia, la cui leadership, in particolare il partito dell'endecja , vedeva il cattolicesimo come uno dei principali strumenti per unificare la nazione dove non La minoranza polacca comprendeva oltre un terzo della cittadinanza. Tuttavia, i polacchi consideravano gli ucraini greco-cattolici della Galizia ancora meno affidabili e leali degli ucraini ortodossi della Volinia. Inoltre, nonostante la comunione con Roma, l'UGCC ha raggiunto un forte carattere nazionale ucraino della Chiesa greco-cattolica ucraina e le autorità polacche hanno cercato di indebolirlo in vari modi. Nel 1924, a seguito di una visita con i credenti cattolici ucraini nel Nord America e nell'Europa occidentale, al capo dell'UGCC fu inizialmente negato il rientro a Lviv fino a dopo un considerevole ritardo. I sacerdoti polacchi guidati dai loro vescovi iniziarono a intraprendere il lavoro missionario tra i fedeli di rito orientale e le restrizioni amministrative furono imposte alla Chiesa greco-cattolica ucraina.

Per quanto riguarda la popolazione ucraina ortodossa nella Polonia orientale, il governo polacco ha inizialmente emesso un decreto in difesa dei diritti delle minoranze ortodosse. In pratica, questo spesso fallì, poiché i cattolici , desiderosi anche di rafforzare la loro posizione, avevano una rappresentanza più forte nel Sejm e nei tribunali. Qualsiasi accusa era abbastanza forte perché una chiesa particolare fosse confiscata e consegnata alla Chiesa cattolica. Durante il dominio polacco, 190 chiese ortodosse furono distrutte (sebbene alcune di esse siano già state abbandonate) e 150 furono trasformate con la forza in chiese cattoliche (non cattoliche ucraine). Tali azioni sono state condannate dal capo della Chiesa cattolica ucraina, il metropolita Andrei Sheptytsky , che ha affermato che questi atti "distruggerebbero nelle anime dei nostri fratelli ortodossi non uniti il ​​pensiero stesso di qualsiasi possibilità di riunione".

Oltre alla persecuzione da parte delle nuove autorità, il clero ortodosso si trovò senza alcun legame ecclesiastico a cui sottomettersi. Come la maggior parte delle comunità ex- ortodosse russe che sono finite fuori dall'URSS, e quindi senza alcun contatto possibile con la chiesa madre perseguitata, il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli ha accettato di assumere il ruolo del Patriarcato di Mosca e nel 1923 è stata costituita la Chiesa ortodossa polacca delle parrocchie che si trovavano nel territorio della repubblica polacca, sebbene il 90% del suo clero e dei suoi fedeli fossero persone non polacche.

Cecoslovacchia

Il ridisegno dei confini nazionali dopo la prima guerra mondiale ha interessato anche un altro territorio etnicamente ruteno. Nel 1920 fu formato il paese della Cecoslovacchia , la nazione comprendeva diverse minoranze. Nell'estremità più orientale del paese, la Transcarpazia viveva la popolazione Rusyn . Per la maggior parte della loro storia furono governati dagli ungheresi, che a differenza degli austriaci che governavano la Galizia furono piuttosto attivi nell'opporsi ai sentimenti ucraini. Invece, gli ungheresi sostenevano un'identità Rusyn (separata da un orientamento pro-ucraino o filo-russo) attraverso preti filo-ungheresi nel tentativo di separare il popolo ruteno sotto il loro governo dai loro fratelli attraverso le montagne. Così, nonostante fosse uniata al tempo della formazione della Cecoslovacchia, la popolazione era divisa in modo quasi equo tra orientamento rusynophile, ucraino e russofilo. Il sentimento generale russofilo era molto forte tra loro e questi orientamenti culturali e politici hanno avuto un impatto sulle comunità religiose locali. Già prima della prima guerra mondiale molte lontane comunità montane erano di fatto ortodosse, dove i sacerdoti smisero semplicemente di seguire i canoni uniati. Tuttavia, nel periodo tra le due guerre si verificarono cambiamenti molto più significativi.

Negli anni '20 molti emigrati russi, in particolare il clero ortodosso, si stabilirono in Serbia . Fedeli allo Stato ortodosso, furono attivamente coinvolti nel lavoro missionario nell'Europa centrale. Un gruppo, guidato dal vescovo Dosifei, si è recato in Transcarpazia. A causa dei legami storici tra il clero greco-cattolico locale e le antipatiche autorità ungheresi, si verificarono conversioni di massa alla Chiesa ortodossa. All'inizio della seconda guerra mondiale, circa un terzo di tutta la popolazione di Rusyn tornò all'Ortodossia [6] . La popolazione locale ungherese della regione, stimata in poco meno del 20% della popolazione, è rimasta prevalentemente calvinista o cattolica. (Per la popolazione rutena lasciata fuori dall'Ucraina nel 1945 (oggi territorio di Prešov in Slovacchia) vedi Chiesa ortodossa ceca e slovacca ).

Seconda guerra mondiale

Il 17 settembre 1939, con la Polonia che crolla sotto l'attacco tedesco che iniziò la seconda guerra mondiale, l' Armata Rossa attaccò la Polonia , assegnando territori a maggioranza etnica ucraina all'Ucraina sovietica . Poiché gli ucraini erano generalmente scontenti del dominio polacco, la maggior parte del clero ortodosso accolse effettivamente le truppe sovietiche.

L'aggiunta del territorio etnico ucraino della Volinia all'URSS ha creato diversi problemi. Avendo evitato la repressione bolscevica, la chiesa ortodossa di questa regione rurale superava il resto della SSR ucraina di quasi un migliaio di chiese e sacerdoti, nonché di molti chiostri tra cui il Pochayiv Lavra . Il legame ecclesiastico con il Patriarcato di Mosca è stato immediatamente ripristinato. In pochi mesi quasi un milione di pellegrini ortodossi, provenienti da tutto il paese, temendo che queste parrocchie occidentali bonificate condividessero il destino di altre nell'URSS , hanno colto l'occasione per visitarle. Tuttavia, le autorità sovietiche, pur confiscando alcuni dei beni pubblici, non hanno mostrato le repressioni del periodo post-rivoluzionario che molti si aspettavano e non hanno avuto luogo esecuzioni o distruzioni fisiche.

L'8 ottobre 1942 l'arcivescovo Nikanor e il vescovo Mstyslav (in seguito patriarca ) dell'UAOC e il metropolita Oleksiy (Hromadsky) della Chiesa ortodossa autonoma ucraina conclusero un atto di unione, unendo le due chiese nazionali alla Pochayiv Lavra. Successivamente le autorità di occupazione tedesche e i gerarchi filo-russi della Chiesa autonoma convinsero il metropolita Oleksiy a rimuovere la sua firma. Il metropolita Oleksiy fu assassinato in Volinia il 7 maggio 1943 dai nazionalisti dell'esercito ribelle ucraino che lo consideravano un tradimento.

Situazioni del dopoguerra

Bambino in preghiera di Jacques Hnizdovsky

La Chiesa ortodossa russa ha riacquistato il suo monopolio generale nella SSR ucraina dopo la seconda guerra mondiale in seguito a un altro cambiamento nell'atteggiamento ufficiale sovietico nei confronti delle chiese cristiane. Di conseguenza, molti hanno iniziato ad accusarlo di essere un fantoccio del Partito Comunista dell'Unione Sovietica . Dopo la morte sospetta del Patriarca Tikhon, l'UAOC e l'UGCC hanno cercato di evitare il trasferimento sotto il Patriarcato di Mosca; qualcosa che Mosca ha tollerato fino a dopo la seconda guerra mondiale, ad esempio il capo del Partito comunista ucraino, Nikita Khrushchev, ha partecipato ai funerali del capo della Chiesa uniate nel 1946. Tuttavia, poiché la Chiesa uniate in alcuni casi ha sostenuto il regime nazista, l'atteggiamento sovietico generale era negativo. Nel 1948 un piccolo gruppo di sacerdoti iniziò a proclamare una riunione con l'Ortodossia. Lo stato sovietico organizzò nel 1948 un sinodo a Leopoli, dove fu annullata l'Unione di Brest del 1596, rompendo così i legami canonici con Roma e trasferendosi sotto il Patriarcato di Mosca. In Transcarpazia, il vescovo greco-cattolico regnante, Theodore Romzha , fu assassinato [7] ei sacerdoti rimanenti furono costretti a restituire la loro chiesa all'Ortodossia. L'accettazione di questa mossa è stata mista. Con molti membri del clero e fedeli laici che si rivolgevano alla ROC, alcuni rifiutarono categoricamente. Come risultato di ciò, il Patriarcato di Mosca poteva ora rivendicare legalmente qualsiasi proprietà della chiesa ortodossa che si trovava nel territorio della sua giurisdizione incontrastata, cosa che fece. Alcuni credenti si rifiutarono di accettare la liquidazione delle loro chiese e per quasi 40 anni la UAOC e l'UGCC esistevano nell'Ucraina occidentale sotterranea guidate dai membri del clero sotto la minaccia di essere perseguite dallo stato sovietico. Gran parte del clero UGCC e UAOC non disposto a prestare servizio nella Repubblica Democratica del Congo emigrò in Germania, negli Stati Uniti o in Canada. Altri furono mandati in Siberia e scelsero persino di essere martirizzati. Ufficialmente il Patriarcato di Mosca non ha mai riconosciuto il diritto canonico del sinodo in quanto vi mancavano vescovi.

L'atteggiamento relativamente permissivo del governo del dopoguerra nei confronti della Chiesa ortodossa si è concluso con il programma "Thaw" di Krusciov, che includeva la chiusura della Lavra delle Grotte di Kiev, di recente apertura. Tuttavia, nelle diocesi ucraine occidentali, che erano le più grandi dell'URSS, l'atteggiamento sovietico era "il più morbido". In effetti, nella città occidentale di Leopoli, solo una chiesa è stata chiusa. Il Patriarcato di Mosca ha anche allentato i suoi canoni sul clero, in particolare su quelli dei territori ex-uniati, consentendo loro, ad esempio, di radersi la barba (una pratica ortodossa molto rara) e di condurre l'elogio in ucraino invece che in slavo ecclesiastico .

Tardo periodo sovietico

Nel 1988, con l'anniversario del millennio del battesimo della Rus ', ci fu un altro cambiamento nell'atteggiamento sovietico nei confronti della religione, in coincidenza con i programmi Perestrojka e Glasnost . Il governo sovietico si è scusato pubblicamente per l'oppressione della religione e ha promesso di restituire tutte le proprietà ai legittimi proprietari. Di conseguenza, migliaia di edifici religiosi chiusi in tutte le aree dell'URSS sono stati restituiti ai proprietari originali. In Ucraina si trattava dell'allora Esarcato ucraino della Repubblica Democratica del Congo, che si svolgeva nell'Ucraina centrale, orientale e meridionale. Nelle aree ex-uniate dell'Ucraina occidentale le cose erano più turbolente. Mentre l'UGCC sopravviveva nella diaspora e nella clandestinità, colse l'occasione e fu immediatamente ripreso in Ucraina, dove sulla scia della liberalizzazione generale delle politiche sovietiche alla fine degli anni '80 fu anche sollecitata l'attivazione dei movimenti politici nazionali ucraini. La Chiesa ortodossa russa è stata vista da alcuni come un attributo della dominazione sovietica, e sono seguiti aspri, spesso violenti scontri sugli edifici della chiesa con la ROC che ha perso lentamente le sue parrocchie a favore dell'UGCC.

Anche l'UAOC ha seguito l'esempio. A volte i possessori di edifici della Chiesa cambiavano più volte in pochi giorni. Sebbene le forze dell'ordine sovietiche abbiano tentato di pacificare le parti quasi in guerra, queste sono state spesso infruttuose, poiché molti dei rami locali dell'autorità sovietica sempre in rovina simpatizzavano con i sentimenti nazionali nelle loro aree. La violenza è cresciuta soprattutto dopo la richiesta dell'UGCC che tutte le proprietà detenute prima del 1939 sarebbero state restituite.

Si ritiene ora che l'unico vero evento che ha contribuito a contenere il crescente scisma nei territori ex-uniati sia stata la reazione della ROC di elevare il suo esarcato ucraino allo status di chiesa autonoma , avvenuta nel 1990 e fino alla rottura dall'Unione Sovietica alla fine del 1991 ci fu una pace inquieta nell'Ucraina occidentale. Dopo che la nazione divenne indipendente, la questione di una Chiesa ortodossa indipendente e autocefala si sollevò ancora una volta.

Periodo post-sovietico

Nel novembre 1991, Filaret , il metropolita di Kiev, chiese alla gerarchia della Chiesa ortodossa russa di concedere alla Chiesa ortodossa ucraina (UOC) lo status di autocefala. La gerarchia scettica della Chiesa ortodossa russa ha chiesto un concilio sinodico completo (Sobor) in cui la questione sarebbe stata discussa a lungo. Filaret, usando il suo sostegno dai vecchi legami di amicizia con l'allora neoeletto presidente dell'Ucraina ( Leonid Kravchuk ), convinse Kravchuk che un nuovo governo indipendente dovrebbe avere una propria chiesa indipendente.

Nel gennaio 1992 Filaret convocò un'assemblea al Kyiv Pechersk Lavra che adottò una richiesta di autocefalia per gli ucraini, indirizzata al patriarca di Mosca.

La cattedrale di San Volodymyr a Kiev, costruita tra il 1862 e il 1882 in onore del 900 ° anniversario del Battesimo di Kiev come gioiello dell'architettura neo-bizantina nell'impero russo , divenne un campo di battaglia tra corpi ecclesiastici opposti e i loro sostenitori politici .

Al ritorno a Kiev da una riunione sinodale della Chiesa ortodossa russa, Filaret ha effettuato la sua opzione di riserva: ha rivelato che le sue dimissioni dalla carica di Primate dell'UOC erano avvenute sotto pressione e che non si sarebbe dimesso. Il presidente ucraino Leonid Kravchuk ha dato a Filaret il suo sostegno, così come i paramilitari nazionalisti ucraini , nel mantenere il suo grado. In un momento di crisi il Consiglio gerarchico della Chiesa ortodossa ucraina ha approvato un altro sinodo che si è riunito nel maggio 1992. Il consiglio si è riunito nella città orientale di Kharkiv , dove la maggioranza dei vescovi ha votato per sospendere Filaret dal suo funzionamento clericale. Allo stesso tempo hanno eletto un nuovo leader, Metropolita Volodymyr (Viktor Sabodan) , nativo della Khmelnytskyi Oblast e un ex esarca patriarcale verso l'Europa occidentale.

Con solo tre vescovi che gli hanno dato il sostegno, Filaret ha avviato l'unificazione con l'UAOC e nel giugno 1992 ha istituito una nuova Chiesa ortodossa ucraina - Patriarcato di Kyiv (UOC-KP) con il patriarca 94enne Mstyslav dell'UAOC come leader. Mentre era stato scelto come assistente di Mstyslav, Filaret de facto governava la nuova Chiesa. Alcuni dei vescovi autocefali e del clero che si opposero a tale situazione si rifiutarono di unirsi alla nuova chiesa, anche dopo la morte di Mstyslav nel giugno 1993. La chiesa fu nuovamente distrutta da uno scisma e la maggior parte delle parrocchie dell'UAOC furono riconquistate quando le chiese ri-separati nel luglio 1993.

La maggior parte del destino del controllo degli edifici ecclesiastici è stato deciso dalle parrocchie della chiesa, ma poiché la maggior parte si è rifiutata di seguire Filaret, i paramilitari, specialmente negli Oblast di Volyn e Rivne, dove c'era una forte simpatia nazionalista tra le nuove autorità regionali, hanno effettuato incursioni portando la proprietà sotto il loro controllo. La mancanza di parrocchie nell'Ucraina orientale e meridionale ha spinto il presidente Kravchuk a intervenire e costringere gli edifici ancora chiusi dall'era comunista a riaprire sotto la proprietà della UOC-KP. Dopo l'elezione nel 1994 di Leonid Kuchma a presidente dell'Ucraina, la maggior parte delle violenze è stata prontamente interrotta e la presidenza ha adottato un atteggiamento di neutralità de facto nei confronti di tutti e quattro i principali gruppi ecclesiali.

Tempi moderni

I recenti eventi delle elezioni presidenziali ucraine del 2004 e della rivoluzione arancione hanno influenzato anche gli affari religiosi nella nazione. La UOC (MP) ha sostenuto attivamente l'ex primo ministro Viktor Yanukovich mentre i membri della UOC-KP, UAOC e UGCC hanno sostenuto il candidato dell'opposizione Viktor Yushchenko , che correva contro di lui. Dopo la vittoria di Yushchenko, la UOC (MP) lo ha criticato per quello che vedono come sostegno delle "organizzazioni non canoniche", come la sua celebrazione del Natale ortodosso nella cattedrale di San Volodymyr (di proprietà della UOC-KP). Lo stesso Yushchenko si è pubblicamente impegnato a prendere le distanze dalla politica ortodossa durante la sua campagna presidenziale. Tuttavia, afferma che la sua intenzione è quella di raggiungere un'unità degli affari della Chiesa ortodossa orientale della nazione. Sorgono ancora interrogativi su quale sarà lo status ecclesiastico della Chiesa e su chi la dirigerà, e dal febbraio 2007 non è iniziato alcun dialogo pubblico.

Ad oggi la questione tra le rivalità delle diverse chiese rimane politicizzata e delicata e anche controversa. In un sondaggio del 2007 il 33,3% si è sentito soddisfatto della condizione attuale di diverse Chiese ortodosse. Allo stesso tempo, fino al 42,1% ritiene che sarebbe importante per un'unica chiesa unita, con il 30,7% a favore della UOC-KP e l'11,4% della UOC (MP). Sulla questione di chi sarà a capo della chiesa è emersa la polarizzazione politica del paese: il 56,1% degli elettori della nostra Ucraina e il 40,7% degli elettori del blocco Yulia Tymoshenko ha sostenuto di volere una chiesa ortodossa sotto il Patriarcato di Kiev.

Il 15 dicembre 2018, i membri delle chiese ortodosse ucraine esistenti (UOC-KP, UAOC e parti dell'UOC-MP) hanno votato attraverso i loro rappresentanti (vescovi) per unirsi alla Chiesa ortodossa ucraina sulla base della completa indipendenza canonica . Hanno eletto il loro primate e hanno adottato una carta per la Chiesa ortodossa ucraina.

Il patriarca ecumenico Bartolomeo (a sinistra) consegna il tomos dell'autocefalia al metropolita Epifanio (a destra)

Il metropolita Epifanio della UOC-KP, che era stato scelto il 13 dicembre dalla UOC-KP come suo unico candidato, ed era considerato il braccio destro e protetto di Filaret, è stato eletto metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina dal consiglio di unificazione il 15 dicembre 2018 dopo il secondo turno di votazioni.

Il 1 ° gennaio 2019, il patriarca ecumenico Bartolomeo ha confermato la sua intenzione di concedere il tomos dell'autocefalia all'Epifania metropolitana il 6 gennaio 2019, il giorno della vigilia di Natale secondo l'antico calendario giuliano .

Il 5 gennaio 2019, il Patriarca Ecumenico Bartolomeo e il Metropolita Epifanio hanno celebrato una Divina Liturgia nella Cattedrale di San Giorgio a Istanbul; il tomos è stato firmato in seguito, anche nella cattedrale di San Giorgio.

Il tomos "è entrato in vigore dal momento della sua firma". La firma del tomos ha ufficialmente istituito la Chiesa ortodossa autocefala dell'Ucraina. Il presidente Poroshenko si è recato a Istanbul per partecipare alla cerimonia della firma.

Dopo la firma del tomos , il patriarca ecumenico Batholomew ha rivolto un discorso al metropolita Epifanio. Anche il presidente Poroshenko e il metropolita Epifanio hanno tenuto discorsi. Il 6 gennaio, dopo una liturgia celebrata dal Metropolitan Epifanio e il Patriarca ecumenico Bartolomeo, Patriarca Ecumenico Bartolomeo leggere i tomos del OCU e poi lo diede a Metropolitan Epifanio. Il presidente Poroshenko era presente durante la firma e la consegna del tomos.

Il 9 gennaio 2019, il tomos è stato riportato a Istanbul in modo che tutti i membri del Santo Sinodo del Patriarcato ecumenico potessero firmare il tomos. Il tomos è stato ora completamente ratificato e verrà restituito nuovamente a Kiev dove rimarrà in modo permanente. Il rappresentante del servizio stampa della OCU, sacerdote Ivan Sydor, ha detto che il tomos è valido dopo la firma del Patriarca ecumenico, "ma secondo la procedura, devono esserci anche le firme di quei vescovi che prendono parte al sinodo di il Patriarcato di Costantinopoli ". L'ex segretario stampa della UOC-KP, Eustratius (Zorya) , ha dichiarato che il Patriarca ecumenico ha riconosciuto l'UCU firmando il tomos dell'autocefalia e concelebrando la liturgia con Epifanio , considerando Epifanio come primate dell'UCU. Il Patriarcato ecumenico ha dichiarato l'8 gennaio 2018 che il tomos era "approvato e valido" e che la firma di tutto il sinodo era un "passo puramente tecnico". Ha aggiunto che l'Ucraina aveva chiesto che il tomos fosse portato in Ucraina per Natale invece di lasciarlo a Istanbul per alcuni giorni fino alla firma dell'intero sinodo.

Principali gruppi religiosi

Di seguito vengono presentati i principali gruppi religiosi:

Ortodosso orientale

Chiesa ortodossa dell'Ucraina

Il monastero dalle cupole dorate di San Michele è utilizzato dall'OCU come sua chiesa madre .

Abbreviata in OCU, la chiesa è stata istituita da un consiglio di unificazione il 15 dicembre 2018 e ha ricevuto il suo tomos di autocefalia (decreto di indipendenza ecclesiale) dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli il 5 gennaio 2019. Il consiglio ha votato per unire le giurisdizioni ortodosse ucraine esistenti : la Chiesa ortodossa ucraina - Patriarcato di Kiev (UOC-KP), la Chiesa ortodossa autocefala ucraina (UAOC) e due vescovi della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Mosca (UOC-MP).

Il primate della chiesa è il metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina . Il consiglio di unificazione ha eletto Epifanio Dumenko come suo primate, in precedenza metropolita di Pereiaslav-Khmelnytskyi e Bila Tserkva (UOC-KP) nel 2018.

Gli ucraini ortodossi della diaspora sono soggetti alla giurisdizione del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli.

Chiesa ortodossa ucraina (Patriarcato di Mosca)

Il Kyiv Pechersk Lavra della UOC (MP)

La Chiesa ortodossa ucraina, a volte abbreviata in UOC (MP), opera come chiesa autonoma sotto il Patriarcato di Mosca. Il capo della chiesa è il metropolita Onufriy che è stato intronizzato nell'agosto 2014 come "metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina" . L'UOC (MP) afferma di essere il più grande ente religioso in Ucraina con il maggior numero di chiese e comunità parrocchiali che contano fino alla metà del totale in Ucraina e un totale di oltre 10mila. A partire dal 2007, l'UOC ha anche affermato di avere fino al 75% della popolazione ucraina. I risultati di un sondaggio indipendente, tuttavia, mostrano una variazione significativa, poiché molti ucraini ortodossi non si identificano chiaramente con una particolare giurisdizione e, a volte, sono persino inconsapevoli dell'affiliazione della chiesa a cui frequentano o dell'esistenza della controversia stessa. Ciò rende difficile usare i numeri dell'indagine come indicatore della forza relativa di una data Chiesa. Inoltre, il fattore geografico gioca un ruolo importante nel numero di aderenti, poiché la popolazione ucraina tende a frequentare maggiormente le chiese nella parte occidentale del paese piuttosto che nel cuore della UOC (MP) nell'Ucraina meridionale e orientale.

Le statistiche sul numero di parrocchie possono essere più affidabili e coerenti, anche se possono non necessariamente tradursi direttamente nel numero di aderenti. Per numero di parrocchie e quantità di edifici ecclesiastici, la base forte della UOC (MP) è l'Ucraina centrale e nord-occidentale. Tuttavia, in percentuale (rispetto alle Chiese ortodosse rivali) la sua quota di parrocchie varia dal 60 al 70 per cento. Allo stesso tempo, solo in percentuale (rispetto alle Chiese ortodosse rivali) la quota di edifici ecclesiastici dell'UOC (parlamentare) raggiunge il massimo nelle province russofone dell'Ucraina meridionale e orientale, raggiungendo il 90%. Lo stesso si può dire della Transcarpazia , anche se lì il principale rivale della UOC (MP) è la Chiesa greco-cattolica e quindi la sua quota sul totale degli edifici ecclesiastici è solo del 40%. La capitale Kyiv è dove si svolge la più grande rivalità ortodossa, con la UOC (MP) che detiene circa la metà delle comunità ortodosse lì. Gli unici luoghi in cui l'UOC (MP) è una vera minoranza, sia in quantità che in percentuale e supporto, sono le ex province galiziane dell'Ucraina occidentale. Lì la quota totale delle parrocchie non supera il cinque per cento. I seguaci della UOC (MP) nella diaspora generalmente si identificano sotto lo stesso ombrello di quelli del Patriarcato di Mosca, ma sovrintende a una parrocchia, la Natività della Beata Vergine Maria, a Richmond Hill, Ontario, Canada.

Vecchi credenti

Tradizionalmente il clero ucraino, in seguito all'annessione di Kyivan Metropolia, era una delle principali fonti di opposizione allo scisma dei vecchi credenti che avvenne all'epoca, sotto il patriarca Nikon . Nessuna delle parrocchie ucraine ha seguito la Chiesa ortodossa russa di rito antico . Sebbene nel 1905 il decreto dello zar sulla libertà di religione consentisse alla chiesa dei vecchi credenti di riformarsi, ottenne scarso sostegno in Ucraina. Attualmente, tuttavia, la comunità dei vecchi credenti ha sfruttato molto lo scisma politicizzato nell'ortodossia ucraina e, nel 2004, il numero 53 comunità sparse in tutta l'Ucraina, con una delle più grandi a Vylkove .

Chiesa cattolica

Chiesa greco-cattolica ucraina

Sebbene la Cattedrale di San Giorgio a Lviv non sia più la chiesa madre dell'UGCC, la parrocchia della Chiesa continua ad essere centrata nell'Ucraina occidentale.

Abbreviato come UGCC, e originariamente formato dall'Unione di Brest nel 1596, la Chiesa fu dichiarata fuorilegge dal governo sovietico nel 1948 ma continuò ad esistere nella clandestinità ucraina e nella diaspora ucraina occidentale. È stato ufficialmente ristabilito in Ucraina nel 1989. Nel 1991, il cardinale Lubachivsky è tornato a Leopoli dall'emigrazione. Dal 2011 l'UGCC è guidata dall'arcivescovo maggiore Sviatoslav Shevchuk .

Attualmente la chiesa greco-cattolica ucraina ha 3317 parrocchie, il che la rende la terza più grande denominazione in Ucraina. Geograficamente, le parrocchie della Chiesa erano precedentemente confinate alle province occidentali di Leopoli, Ternopil e Ivano-Frankivsk , dove ha il maggior numero di parrocchie di qualsiasi chiesa e dove la sua quota di parrocchie varia dal 47% al 64%. L'UGCC si trova anche nelle zone limitrofe di Lemko in Polonia . Numerosi sondaggi condotti dalla fine degli anni '90 mostrano costantemente che tra il 6% e l'8% della popolazione ucraina, o dal 9,4% al 12,6% dei credenti religiosi, si identifica come appartenente a questa Chiesa. Inoltre, la chiesa ha parrocchie di messa all'estero nel continente nordamericano, sudamericano e australiano.

In tempi recenti sono state istituite parrocchie in molte città dell'Ucraina orientale come Kharkiv, Donetsk, nel sud a Odessa e Yalta e anche in Russia. con la creazione di parrocchie a Mosca, Novosibirsk, Ufa, Cheliabinsk, Tomsk e in altre città. Queste parrocchie sono state formate principalmente da ucraini reinsediati dall'Ucraina occidentale.

Una delle più grandi controversie religiose in Ucraina ha riguardato recentemente il fatto che l'UGCC, con sede quasi esclusivamente nell'Ucraina occidentale, sposti il ​​suo centro amministrativo da Leopoli a Kiev, mentre la costruzione della sua nuova cattedrale è stata sponsorizzata dalla first lady, Kateryna Yushchenko-Chumachenko . Questa mossa è stata criticata non solo dalla UOC (MP), ma anche da tutta la Comunione ortodossa orientale.

Chiesa cattolica (rito latino)

Il cattolicesimo di rito latino è praticato prevalentemente da minoranze non ucraine, in particolare polacchi e ungheresi . Originariamente ospitava un gran numero di parrocchie, la maggior parte delle chiese rimase vuota dopo la seconda guerra mondiale, il che è attribuito al fatto che gran parte della popolazione polacca (una volta una minoranza significativa, specialmente nell'ovest dell'Ucraina moderna) fu uccisa in la guerra e le violenze interetniche avvenute durante la guerra, oltre ad essere oggetto di evacuazioni e deportazioni forzate .

Dopo la restaurazione del potere sovietico nell'Ucraina occidentale dal 1944, molte chiese e monasteri cattolici furono chiusi forzatamente e il clero perseguitato.

Nel 1991, Papa Giovanni Paolo II ripristinò ufficialmente le attività delle diocesi cattoliche in Ucraina e nominò vescovi. Attualmente la Chiesa cattolica in Ucraina ha 807 parrocchie in 713 chiese.

Chiesa greco-cattolica rutena

In seguito alla dissoluzione dell'Unione Sovietica, la chiesa cattolica di rito bizantino in Transcarpazia emerse dal sottosuolo e fu restaurata come entità separata dalla Chiesa greco-cattolica ucraina con sede in Galizia, vale a dire la Chiesa cattolica rutena . Ciò è stato fatto nonostante le proteste di una parte dei membri della Chiesa guidati dal vescovo di Khust che ha chiesto di essere integrato nella Chiesa greco-cattolica ucraina. Nonostante questo risveglio, a differenza della sua chiesa sorella in Galizia, la Chiesa cattolica di rito bizantino ruteno non ha riguadagnato la sua posizione prebellica come Chiesa dominante in Transcarpazia. Attualmente ha circa il 23% delle parrocchie della Transcarpazia, poco meno del 60% del totale ortodosso. La sua base tradizionale è la minoranza etnica Rusyn (Rutena) in Transcarpazia.

protestantesimo

Nel XVI secolo piccoli gruppi di anabattisti apparvero a Volodymyr-Volynskyi , ma l'influenza della Riforma in Ucraina rimase marginale fino a tre secoli dopo.

Il protestantesimo arrivò in Ucraina insieme agli immigrati tedeschi nel XVIII e XIX secolo. Inizialmente fu concessa loro la libertà religiosa dalle autorità imperiali russe, a differenza della popolazione nativa. Mentre alcuni erano cattolici, la maggioranza era evangelica (nel Nord America conosciuta come luterana) o mennonita (anabattista). Dei circa 200.000 tedeschi in Volinia intorno al 1900, circa il 90% erano luterani. Il luteranesimo subì un forte declino con l'emigrazione della maggior parte dei tedeschi fuori dalla regione durante le guerre mondiali, ma ci sono ancora piccoli resti oggi (2006) nelle regioni di Odessa e Kiev.

Uno dei primi gruppi protestanti in Ucraina erano gli stundisti (il nome deriva dal tedesco Stunde , "ora") la setta evangelica tedesca che si diffuse dai villaggi tedeschi in Bessarabia e nella provincia di Ekaterinoslav alla vicina popolazione ucraina. Il protestantesimo in Ucraina crebbe rapidamente durante le riforme liberali di Alessandro II negli anni '60 dell'Ottocento. Tuttavia, verso la fine del secolo le autorità iniziarono a limitare il proselitismo protestante dei cristiani ortodossi, soprattutto da parte degli stundisti, impedendo regolarmente incontri di preghiera e altre attività. Allo stesso tempo , i Battisti , un altro importante gruppo protestante che stava crescendo in Ucraina, furono trattati meno duramente a causa dei loro potenti legami internazionali.

All'inizio del XX secolo, Volyn divenne il centro principale della diffusione del protestantesimo in Ucraina. Durante il periodo sovietico il protestantesimo, insieme al cristianesimo ortodosso, fu perseguitato in Ucraina, ma gli anni '80 segnarono l'inizio di un'altra grande espansione del proselitismo protestante in Ucraina.

Oggi i più grandi gruppi protestanti in Ucraina includono Battisti (Unione tutta ucraina dell'Associazione dei battisti evangelici), Pentecostali (Unione tutta ucraina dei cristiani della fede evangelica-Pentecostali), Avventisti del settimo giorno (Conferenza dell'Unione ucraina del settimo giorno Avventisti) e un numero crescente di chiese carismatiche. Da segnalare la chiesa di Hillsong a Kiev. Uno dei protestanti più importanti nell'Ucraina moderna è un pastore battista praticante Oleksandr Turchynov , ex capo della SBU , successore dell'Ucraina al KGB . Nonostante la recente rapida crescita, i protestanti in Ucraina rimangono ancora una piccola minoranza in un paese in gran parte cristiano ortodosso.

Guarda anche

Riferimenti

Citazioni
Fonti

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