Huldrych Zwingli - Huldrych Zwingli

Huldrych Zwingli
Ulrich-Zwingli-1.jpg
Huldrych Zwingli come raffigurato da Hans Asper in un ritratto ad olio del 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Nato 1 gennaio 1484
Wildhaus , Confederazione Svizzera
Morto 11 ottobre 1531 (1531-10-11)(47 anni)
Kappel , Canton Zurigo , Confederazione Svizzera
Causa di morte Ucciso in azione
Formazione scolastica Università di Basilea
Occupazione Pastore, teologo
Coniugi Anna Reinhard
lavoro teologico
Tradizione o movimento Riformato , Zwinglian

Huldrych Zwingli o Ulrich Zwingli (1 gennaio 1484 – 11 ottobre 1531) è stato un leader della Riforma in Svizzera , nato in un periodo di emergente patriottismo svizzero e di crescenti critiche al sistema mercenario svizzero . Ha frequentato l' Università di Vienna e l' Università di Basilea , un centro accademico dell'umanesimo rinascimentale . Continuò i suoi studi mentre era parroco a Glarona e poi a Einsiedeln , dove fu influenzato dagli scritti di Erasmo .

Nel 1519 Zwingli divenne Leutpriester (sacerdote del popolo) del Grossmünster di Zurigo, dove iniziò a predicare idee sulla riforma della Chiesa cattolica. Nella sua prima controversia pubblica nel 1522, attaccò l' usanza del digiuno durante la Quaresima . Nelle sue pubblicazioni notò la corruzione nella gerarchia ecclesiastica, promosse il matrimonio clericale e attaccò l'uso delle immagini nei luoghi di culto. Tra i suoi contributi più notevoli alla Riforma c'era la sua predicazione espositiva, a partire dal 1519, attraverso il Vangelo di Matteo , prima di utilizzare l'esegesi biblica per passare attraverso l'intero Nuovo Testamento, un allontanamento radicale dalla messa cattolica. Nel 1525 introdusse una nuova liturgia di comunione per sostituire la Messa . Si scontrò anche con gli anabattisti , il che provocò la loro persecuzione. Gli storici hanno discusso se abbia trasformato o meno Zurigo in una teocrazia.

La Riforma si diffuse in altre parti della Confederazione Svizzera, ma diversi cantoni resistettero, preferendo rimanere cattolici . Zwingli formò un'alleanza di cantoni riformati che divisero la Confederazione secondo linee religiose. Nel 1529, una guerra fu scongiurata all'ultimo momento tra le due parti. Nel frattempo, le idee di Zwingli giunsero all'attenzione di Martin Lutero e di altri riformatori. Si sono incontrati presso il Colloquio di Marburg e concordate su molti punti della dottrina, ma non potevano raggiungere un accordo sulla dottrina della presenza reale di Cristo nella Eucaristia .

Nel 1531, l'alleanza di Zwingli applicò un infruttuoso blocco alimentare ai cantoni cattolici. I cantoni hanno risposto con un attacco nel momento in cui Zurigo era impreparata e Zwingli è morto sul campo di battaglia. La sua eredità vive nelle confessioni , nella liturgia e negli ordini ecclesiali delle chiese riformate di oggi.

Contesto storico

Mappa della Confederazione Svizzera nel 1515

La Confederazione Svizzera al tempo di Huldrych Zwingli consisteva di tredici stati ( cantoni ), nonché aree affiliate e signorie comuni. A differenza del moderno stato della Svizzera , che opera sotto un governo federale, ciascuno dei tredici cantoni era quasi indipendente, conducendo i propri affari interni ed esteri. Ogni cantone ha formato le proprie alleanze all'interno e all'esterno della Confederazione. Questa relativa indipendenza servì come base per il conflitto durante il periodo della Riforma, quando i vari cantoni si divisero tra i diversi campi confessionali. Le ambizioni militari ottennero un ulteriore impulso con la competizione per acquisire nuovi territori e risorse, come si è visto ad esempio nella vecchia guerra di Zurigo del 1440-1446.

Anche l'ambiente politico più ampio in Europa durante il XV e XVI secolo fu instabile. Per secoli il rapporto con il potente vicino della Confederazione, la Francia, ha determinato la politica estera degli svizzeri. Nominalmente, la Confederazione faceva parte del Sacro Romano Impero . Tuttavia, attraverso una serie di guerre culminate nella guerra di Svevia nel 1499, la Confederazione era diventata di fatto indipendente. Poiché le due potenze continentali e gli stati regionali minori come il Ducato di Milano , il Ducato di Savoia e lo Stato Pontificio erano in competizione e combattuto l'uno contro l'altro, ci furono conseguenze politiche, economiche e sociali di vasta portata per la Confederazione. Durante questo periodo il sistema pensionistico mercenario divenne oggetto di disaccordo. Le fazioni religiose del tempo di Zwingli discutevano a gran voce i meriti dell'invio di giovani svizzeri a combattere in guerre straniere principalmente per l'arricchimento delle autorità cantonali.

Questi fattori interni ed esterni hanno contribuito alla nascita di una coscienza nazionale della Confederazione, in cui il termine patria ( latino : patria ) ha cominciato ad assumere un significato al di là di un riferimento a un singolo cantone. Allo stesso tempo, l'umanesimo rinascimentale , con i suoi valori universali e l'enfasi sull'erudizione (come esemplificato da Erasmo (1466-1536), il "principe dell'umanesimo"), aveva messo radici nella Confederazione. In questo ambiente, definito dalla confluenza del patriottismo svizzero e dell'umanesimo, nacque nel 1484 Zwingli.

Vita

Primi anni (1484–1518)

Casa natale di Zwingli a Wildhaus nell'attuale Canton San Gallo

Huldrych Zwingli nacque il 1 gennaio 1484 a Wildhaus , nella valle del Toggenburg in Svizzera , da una famiglia di contadini, terzogenito di undici anni. Suo padre, Ulrich, ha svolto un ruolo di primo piano nell'amministrazione della comunità ( Amtmann o magistrato locale capo). La scuola elementare di Zwingli fu fornita da suo zio, Bartolomeo, un chierico di Weesen , dove probabilmente incontrò Katharina von Zimmern . All'età di dieci anni, Zwingli fu mandato a Basilea per ottenere la sua istruzione secondaria dove imparò il latino sotto il magistrato Gregory Bünzli. Dopo tre anni a Basilea, soggiornò brevemente a Berna con l'umanista Henry Wölfflin. I domenicani di Berna cercarono di persuadere Zwingli ad unirsi al loro ordine ed è possibile che sia stato ricevuto come novizio. Tuttavia, suo padre e suo zio disapprovarono un tale corso e lasciò Berna senza completare gli studi di latino. Si iscrisse all'Università di Vienna nel semestre invernale del 1498 ma fu espulso, secondo i registri dell'università. Tuttavia, non è certo che Zwingli sia stato effettivamente espulso e si sia nuovamente iscritto al semestre estivo del 1500; le sue attività nel 1499 sono sconosciute. Zwingli continuò i suoi studi a Vienna fino al 1502, dopodiché si trasferì all'Università di Basilea dove conseguì il Master of Arts ( Magister ) nel 1506.

Zwingli fu ordinato sacerdote a Costanza , sede della locale diocesi, e celebrò la sua prima messa nella sua città natale, Wildhaus, il 29 settembre 1506. Da giovane sacerdote aveva studiato poca teologia, ma all'epoca non era considerato insolito. Il suo primo incarico ecclesiastico fu il pastore della città di Glarona , dove rimase per dieci anni. Fu a Glarona, i cui soldati furono usati come mercenari in Europa, che Zwingli fu coinvolto nella politica. La Confederazione Svizzera fu coinvolta in varie campagne con i suoi vicini: i francesi, gli Asburgo e lo Stato Pontificio. Zwingli si pose saldamente dalla parte della sede romana . In cambio, papa Giulio II onorò Zwingli fornendogli una pensione annuale. Assunse il ruolo di cappellano in diverse campagne in Italia, tra cui la battaglia di Novara nel 1513. Tuttavia, la decisiva sconfitta degli svizzeri nella battaglia di Marignano provocò un cambiamento di umore a Glarona a favore dei francesi piuttosto che del papa. Zwingli, il partigiano pontificio, si trovò in una posizione difficile e decise di ritirarsi a Einsiedeln nel cantone di Svitto . A questo punto, si era convinto che il servizio mercenario fosse immorale e che l'unità svizzera fosse indispensabile per qualsiasi successo futuro. Alcuni dei suoi primi scritti esistenti, come The Ox (1510) e The Labyrinth (1516), attaccarono il sistema mercenario usando allegoria e satira. I suoi connazionali sono stati presentati come persone virtuose all'interno di un triangolo francese, imperiale e papale. Zwingli soggiornò ad Einsiedeln per due anni durante i quali si ritirò completamente dalla politica a favore delle attività ecclesiastiche e degli studi personali.

Il tempo di Zwingli come pastore di Glarona ed Einsiedeln è stato caratterizzato da crescita interiore e sviluppo. Perfezionò il greco e intraprese lo studio dell'ebraico . La sua biblioteca conteneva oltre trecento volumi dai quali poté attingere a opere classiche , patristiche e scolastiche . Scambiò lettere accademiche con un circolo di umanisti svizzeri e iniziò a studiare gli scritti di Erasmo. Zwingli colse l'occasione per incontrarlo mentre Erasmo si trovava a Basilea tra l'agosto 1514 e il maggio 1516. La svolta di Zwingli verso un relativo pacifismo e la sua attenzione alla predicazione possono essere ricondotti all'influenza di Erasmo.

Alla fine del 1518, il posto di Leutpriestertum (sacerdote del popolo) del Grossmünster a Zurigo divenne vacante. I canoni della fondazione che amministrava il Grossmünster riconobbero la reputazione di Zwingli come ottimo predicatore e scrittore. La sua connessione con gli umanisti fu un fattore decisivo poiché diversi canoni erano in sintonia con la riforma erasmiana. Inoltre, la sua opposizione ai francesi e al servizio mercenario è stata accolta con favore dai politici zurighesi. L'11 dicembre 1518 i canonici elessero Zwingli per diventare sacerdote stipendiato e il 27 dicembre si trasferì definitivamente a Zurigo.

Inizio del ministero di Zurigo (1519–1521)

Il Grossmünster nel centro della città medievale di Zurigo ( Murerplan , 1576)

Il 1° gennaio 1519 Zwingli tenne il suo primo sermone a Zurigo. Deviando dalla pratica prevalente di basare un sermone sulla lezione evangelica di una particolare domenica, Zwingli, usando come guida il Nuovo Testamento di Erasmo , iniziò a leggere il Vangelo di Matteo , dando la sua interpretazione durante il sermone, noto come il metodo di lectio continua . Continuò a leggere e interpretare il libro nelle domeniche successive fino alla fine e poi procedette allo stesso modo con gli Atti degli Apostoli , le epistole del Nuovo Testamento e infine l' Antico Testamento . I suoi motivi per farlo non sono chiari, ma nei suoi sermoni ha usato l'esortazione per raggiungere il miglioramento morale ed ecclesiastico che erano obiettivi paragonabili alla riforma erasmiana. Qualche tempo dopo il 1520, il modello teologico di Zwingli iniziò ad evolversi in una forma idiosincratica che non era né erasmiana né luterana . Gli studiosi non sono d'accordo sul processo di come ha sviluppato il suo modello unico. Un punto di vista è che Zwingli fu formato come umanista erasmiano e Lutero svolse un ruolo decisivo nel cambiare la sua teologia. Un'altra opinione è che Zwingli non prestò molta attenzione alla teologia di Lutero e infatti la considerava come parte del movimento di riforma umanista. Una terza opinione è che Zwingli non fosse un seguace completo di Erasmo, ma si fosse discostato da lui già nel 1516 e che avesse sviluppato indipendentemente la sua teologia.

La posizione teologica di Zwingli è stata gradualmente rivelata attraverso i suoi sermoni. Ha attaccato la corruzione morale e nel processo ha nominato gli individui che erano i bersagli delle sue denunce. I monaci furono accusati di indolenza e alta vita. Nel 1519, Zwingli rifiutò specificamente la venerazione dei santi e richiese la necessità di distinguere tra i loro resoconti veri e di fantasia. Ha messo in dubbio il fuoco dell'inferno, ha affermato che i bambini non battezzati non erano dannati e ha messo in dubbio il potere della scomunica . Il suo attacco alla pretesa che la decima fosse un'istituzione divina, tuttavia, ebbe il maggiore impatto teologico e sociale. Ciò contraddiceva gli interessi economici immediati della fondazione. Uno degli anziani canonici che avevano sostenuto l'elezione di Zwingli, Konrad Hofmann, si lamentò dei suoi sermoni in una lettera. Alcuni canonici sostennero Hofmann, ma l'opposizione non crebbe mai molto. Zwingli ha insistito sul fatto che non era un innovatore e che l' unica base dei suoi insegnamenti era la Scrittura .

All'interno della diocesi di Costanza , Bernhardin Sanson offriva un'indulgenza speciale per i contributori alla costruzione di San Pietro a Roma. Quando Sanson arrivò alle porte di Zurigo alla fine di gennaio 1519, i parrocchiani fecero domande a Zwingli. Rispondeva con dispiacere che il popolo non fosse stato adeguatamente informato sulle condizioni dell'indulgenza e fosse stato indotto a cedere il proprio denaro con false pretese. Questo è stato più di un anno dopo che Martin Lutero ha pubblicato le sue novantacinque tesi (31 ottobre 1517). Il consiglio di Zurigo rifiutò l'ingresso di Sanson in città. Poiché le autorità di Roma erano ansiose di contenere l'incendio appiccato da Lutero, il vescovo di Costanza negò qualsiasi appoggio a Sanson e fu richiamato.

Nell'agosto del 1519 Zurigo fu colpita da un'epidemia di peste durante la quale morì almeno una persona su quattro. Tutti coloro che potevano permetterselo lasciarono la città, ma Zwingli rimase e continuò i suoi doveri pastorali. A settembre, ha contratto la malattia ed è quasi morto. Ha descritto la sua preparazione alla morte in una poesia, Pestlied di Zwingli , composta da tre parti: l'inizio della malattia, la vicinanza alla morte e la gioia della guarigione. I versi finali della prima parte recitano:

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilt.
Din haf bin ich.
Mach gantz e brich;
dann nimpst mich hin
der geiste min von diser Erd,
thuost du's, dass er nit böser werd,
ald anderen nit
befleck ir läben fromm und sit.
Il tuo scopo adempie:
niente può essere troppo grave per me.
io sono il tuo vaso,
per te da rendere tutto o fare a pezzi.
Poiché, se prendi di qui
il mio spirito da questa terra,
lo fai perché non diventi cattivo,
e non rovinerà
la vita pia degli altri.

Negli anni successivi alla sua guarigione, gli avversari di Zwingli rimasero in minoranza. Quando si verificò un posto vacante tra i canonici del Grossmünster, Zwingli fu eletto per adempiere a quel posto vacante il 29 aprile 1521. Diventando canonico, divenne cittadino a pieno titolo di Zurigo. Ha anche mantenuto il suo posto di sacerdote del popolo del Grossmünster.

Prime fratture (1522-1524)

La prima controversia pubblica sulla predicazione di Zwingli scoppiò durante la quaresima del 1522. La prima domenica di digiuno, il 9 marzo, Zwingli e una dozzina di altri partecipanti trasgredirono consapevolmente la regola del digiuno tagliando e distribuendo due salsicce affumicate (il Wurstessen in Christoph laboratorio di Froschauer ). Zwingli ha difeso questo atto in un sermone che è stato pubblicato il 16 aprile, con il titolo Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Riguardo alla scelta e alla libertà degli alimenti). Notò che nessuna regola generale valida sul cibo può essere derivata dalla Bibbia e che trasgredire tale regola non è peccato. L'evento, che divenne noto come l' affare delle salsicce , è considerato l'inizio della Riforma in Svizzera. Già prima della pubblicazione di questo trattato, la diocesi di Costanza ha reagito inviando una delegazione a Zurigo. Il consiglio comunale ha condannato la violazione del digiuno, ma si è assunto la responsabilità in materia ecclesiastica e ha chiesto alle autorità religiose di chiarire la questione. Il vescovo ha risposto il 24 maggio ammonisce il Grossmünster e il consiglio comunale e ripetendo la posizione tradizionale.

In seguito a questo evento, il 2 luglio Zwingli e altri amici umanisti chiesero al vescovo di abolire l'obbligo del celibato per il clero. Due settimane dopo la petizione fu ristampata pubblicamente in tedesco come Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (Una petizione amichevole e un'ammonizione ai confederati). La questione non era solo un problema astratto per Zwingli, poiché aveva sposato segretamente una vedova, Anna Reinhart, all'inizio dell'anno. La loro convivenza era nota e il loro matrimonio pubblico ebbe luogo il 2 aprile 1524, tre mesi prima della nascita del loro primo figlio. Alla fine avrebbero avuto quattro figli: Regula, William, Huldrych e Anna. Poiché la petizione era indirizzata alle autorità secolari, il vescovo ha risposto allo stesso livello avvisando il governo di Zurigo di mantenere l'ordine ecclesiastico. Altri sacerdoti svizzeri si unirono alla causa di Zwingli che lo incoraggiò a fare la sua prima grande dichiarazione di fede, Apologeticus Archeteles (La prima e l'ultima parola). Si è difeso dalle accuse di incitamento a disordini ed eresia. Ha negato alla gerarchia ecclesiastica qualsiasi diritto di giudicare su questioni di ordine ecclesiastico a causa del suo stato corrotto.

dispute di Zurigo (1523)

Rilievo della predicazione di Zwingli sul pulpito, Otto Münch , 1935

Gli eventi del 1522 non portarono alcun chiarimento sulle questioni. Non solo continuavano i disordini tra Zurigo e il vescovo, ma crescevano anche le tensioni tra i partner della Confederazione di Zurigo nella Dieta svizzera . Il 22 dicembre, la Dieta raccomandò ai suoi membri di vietare i nuovi insegnamenti, una forte accusa diretta a Zurigo. Il consiglio comunale si è sentito obbligato a prendere l'iniziativa ea trovare una propria soluzione.

Prima disputa

Il 3 gennaio 1523, il consiglio comunale di Zurigo invitò il clero della città e dei dintorni a una riunione per consentire alle fazioni di presentare le proprie opinioni. Il vescovo è stato invitato a partecipare oa inviare un rappresentante. Il consiglio dovrebbe prendere una decisione su chi sarebbe autorizzato a continuare a proclamare le proprie opinioni. Questo incontro, la prima disputa di Zurigo, ebbe luogo il 29 gennaio 1523.

L'incontro ha attirato una grande folla di circa seicento partecipanti. Il vescovo ha inviato una delegazione guidata dal suo vicario generale , Johannes Fabri . Zwingli ha riassunto la sua posizione nelle Schlussreden (dichiarazioni conclusive o sessantasette articoli). Fabri, che non aveva previsto una disputa accademica nel modo in cui si era preparata Zwingli, fu vietato di discutere di alta teologia davanti ai laici, e si limitò a insistere sulla necessità dell'autorità ecclesiastica. La decisione del consiglio fu che a Zwingli sarebbe stato permesso di continuare la sua predicazione e che tutti gli altri predicatori avrebbero dovuto insegnare solo secondo la Scrittura.

Seconda disputa

Nel settembre 1523, Leo Jud , amico e collega più intimo di Zwingli e parroco della St. Peterskirche , chiese pubblicamente la rimozione delle statue di santi e di altre icone. Ciò ha portato a manifestazioni e attività iconoclaste . Il consiglio comunale ha deciso di risolvere la questione delle immagini in una seconda disputa. Anche l'essenza della messa e il suo carattere sacrificale sono stati inclusi come argomento di discussione. I sostenitori della messa hanno affermato che l'eucaristia era un vero sacrificio, mentre Zwingli ha affermato che si trattava di un pasto commemorativo. Come nella prima disputa, fu inviato un invito al clero di Zurigo e al vescovo di Costanza. Questa volta, però, sono stati invitati anche i laici di Zurigo, le diocesi di Chur e Basilea, l'Università di Basilea e i dodici membri della Confederazione. A questo incontro hanno partecipato circa novecento persone, ma né il vescovo né la Confederazione hanno inviato rappresentanti. La disputa iniziò il 26 ottobre 1523 e durò due giorni.

Zwingli ha di nuovo preso l'iniziativa nella disputa. Il suo avversario era il canonico summenzionato, Konrad Hofmann, che inizialmente aveva sostenuto l'elezione di Zwingli. Ha preso parte anche un gruppo di giovani che chiedevano un ritmo di riforma molto più veloce, che tra l'altro chiedevano di sostituire il battesimo dei bambini con il battesimo degli adulti . Questo gruppo era guidato da Conrad Grebel , uno degli iniziatori del movimento anabattista . Durante i primi tre giorni di contesa, nonostante la controversia delle immagini e della messa sia stata discussa, le discussioni hanno portato alla questione se il consiglio comunale o il governo ecclesiastico avessero l'autorità per decidere su queste questioni. A questo punto Konrad Schmid, sacerdote di Argovia e seguace di Zwingli, diede un suggerimento pragmatico. Poiché le immagini non erano ancora considerate prive di valore da tutti, suggerì che i pastori predicassero su questo argomento sotto minaccia di punizione. Credeva che le opinioni della gente sarebbero gradualmente cambiate e che sarebbe seguita la rimozione volontaria delle immagini. Schmid ha quindi respinto i radicali e la loro iconoclastia, ma ha sostenuto la posizione di Zwingli. A novembre il consiglio ha approvato le ordinanze a sostegno della mozione di Schmid. Zwingli scrisse un opuscolo sui doveri evangelici di un ministro, Kurze, christliche Einleitung (breve introduzione cristiana), e il consiglio lo inviò al clero e ai membri della Confederazione.

La riforma avanza a Zurigo (1524-1525)

Sopra l'ingresso delle porte del Grossmünster è scritto Matteo 11:28: "Venite a me, tutti quelli che sono travagliati e oppressi, e io vi darò riposo".

Nel dicembre 1523 il concilio stabilì nel 1524 un termine di Pentecoste per una soluzione all'eliminazione della messa e delle immagini. Zwingli ha espresso un parere formale in Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Proposta relativa alle immagini e alla messa). Non ha sollecitato un'abolizione immediata e generale. Il consiglio ha deciso la rimozione ordinata delle immagini all'interno di Zurigo, ma alle congregazioni rurali è stato concesso il diritto di rimuoverle in base al voto della maggioranza. La decisione sulla messa è stata rinviata.

La prova dell'effetto della Riforma fu vista all'inizio del 1524. La Candelora non fu celebrata, le processioni del clero in tonaca cessarono, i fedeli non andarono con palme o reliquie la Domenica delle Palme al Lindenhof e i trittici rimasero coperti e chiusi dopo la Quaresima . L'opposizione ai cambiamenti venne da Konrad Hofmann e dai suoi seguaci, ma il consiglio decise di mantenere i mandati del governo. Quando Hofmann lasciò la città, l'opposizione dei pastori ostili alla Riforma si ruppe. Il vescovo di Costanza ha cercato di intervenire difendendo la messa e la venerazione delle immagini. Zwingli scrisse una risposta ufficiale per il consiglio e il risultato fu la rottura di tutti i legami tra la città e la diocesi.

Sebbene il consiglio avesse esitato ad abolire la messa, la diminuzione dell'esercizio della pietà tradizionale permise ai pastori di essere esonerati ufficiosamente dall'obbligo di celebrare la messa. Poiché i singoli pastori hanno modificato le loro pratiche come ciascuno ha ritenuto opportuno, Zwingli è stato spinto ad affrontare questa situazione disorganizzata progettando una liturgia di comunione in lingua tedesca. Questo è stato pubblicato in Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Atto o costume della cena). Poco prima di Pasqua , Zwingli ei suoi più stretti collaboratori hanno chiesto al consiglio di annullare la messa e di introdurre il nuovo ordine pubblico del culto. Il giovedì santo , 13 aprile 1525, Zwingli celebrò la comunione sotto la sua nuova liturgia. Tazze e piatti di legno venivano usati per evitare qualsiasi formalità esteriore. La congregazione si è seduta a tavole imbandite per enfatizzare l'aspetto del pasto del sacramento. Il sermone era il punto focale del servizio e non c'era musica d'organo o canto. L'importanza della predica nel culto è stata sottolineata dalla proposta di Zwingli di limitare la celebrazione della comunione a quattro volte l'anno.

Da tempo Zwingli aveva accusato di ipocrisia gli ordini mendicanti e ne aveva chiesto l'abolizione per sostenere i veri poveri. Suggerì di trasformare i monasteri in ospedali e istituzioni assistenziali e di incorporare le loro ricchezze in un fondo sociale. Ciò è stato fatto riorganizzando le fondazioni del Grossmünster e Fraumünster e pensionando monache e monaci rimanenti. Il consiglio secolarizzò le proprietà della chiesa (Fraumünster cedette da Katharina von Zimmern, conoscente di Zwingli ) e stabilì nuovi programmi di assistenza ai poveri. Zwingli chiese il permesso di fondare una scuola latina, la Prophezei (Profezia) o Carolinum , al Grossmünster. Il consiglio fu d'accordo e fu ufficialmente aperto il 19 giugno 1525 con Zwingli e Jud come insegnanti. Serviva per riqualificare e rieducare il clero. La traduzione della Bibbia di Zurigo , tradizionalmente attribuita a Zwingli e stampata da Christoph Froschauer , porta il segno del lavoro di squadra della scuola della profezia. Gli studiosi non hanno ancora tentato di chiarire la parte di lavoro di Zwingli sulla base di prove esterne e stilistiche.

Conflitto con gli anabattisti (1525-1527)

Poco dopo la seconda disputa di Zurigo, molti nell'ala radicale della Riforma si convinsero che Zwingli stesse facendo troppe concessioni al consiglio di Zurigo. Rifiutarono il ruolo di governo civile e chiesero l'immediata costituzione di una congregazione di fedeli. Conrad Grebel , il leader dei radicali e dell'emergente movimento anabattista, parlò in privato con disprezzo di Zwingli. Il 15 agosto 1524 il Concilio insisteva sull'obbligo di battezzare tutti i neonati. Zwingli conferì segretamente con il gruppo di Grebel e alla fine del 1524 il consiglio indisse discussioni ufficiali. Quando i colloqui sono stati interrotti, Zwingli ha pubblicato Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Chiunque causa disordini) chiarendo i punti di vista opposti. Il 17 gennaio 1525 si tenne un dibattito pubblico e il consiglio decise in favore di Zwingli. Chi si rifiutava di far battezzare i propri figli doveva lasciare Zurigo. I radicali hanno ignorato queste misure e il 21 gennaio si sono incontrati a casa della madre di un altro leader radicale, Felix Manz . Grebel e un terzo leader, George Blaurock , eseguirono i primi battesimi anabattisti per adulti registrati .

Il 2 febbraio, il consiglio ha ripetuto l'obbligo del battesimo di tutti i bambini e alcuni che non hanno rispettato sono stati arrestati e multati, tra cui Manz e Blaurock. Zwingli e Jud li hanno intervistati e si sono tenuti altri dibattiti davanti al consiglio di Zurigo. Nel frattempo, i nuovi insegnamenti continuarono a diffondersi in altre parti della Confederazione e in alcune città sveve . Il 6-8 novembre si è svolto nel Grossmünster l'ultimo dibattito sul tema del battesimo. Grebel, Manz e Blaurock difesero la loro causa davanti a Zwingli, Jud e altri riformatori. Non c'è stato alcun serio scambio di opinioni poiché entrambe le parti non si sarebbero spostate dalle loro posizioni e i dibattiti sono degenerati in un tumulto, ciascuna delle parti urlando insulti all'altra.

Il consiglio di Zurigo ha deciso che nessun compromesso era possibile. Il 7 marzo 1526 emanò il famigerato mandato che nessuno potesse ribattezzare un altro sotto pena di morte. Sebbene Zwingli, tecnicamente, non avesse nulla a che fare con il mandato, non vi è alcuna indicazione che abbia disapprovato. Felix Manz, che aveva giurato di lasciare Zurigo e di non battezzare più, era tornato deliberatamente e aveva continuato la pratica. Dopo essere stato arrestato e processato, fu giustiziato il 5 gennaio 1527 per annegamento nella Limmat . Fu il primo martire anabattista; ne seguirono altri tre, dopo di che tutti gli altri fuggirono o furono espulsi da Zurigo.

Riforma nella Confederazione (1526–1528)

Statua di Zwingli davanti alla chiesa Wasserkirche a Zurigo

L'8 aprile 1524, cinque cantoni, Lucerna , Uri , Svitto , Untervaldo e Zugo , formarono un'alleanza, die fünf Orte (i Cinque Stati) per difendersi dalla Riforma di Zwingli. Contattarono gli avversari di Martin Lutero incluso John Eck , che aveva discusso con Lutero nella Disputa di Lipsia del 1519. Eck si offrì di contestare Zwingli e lui accettò. Tuttavia, non sono riusciti a mettersi d'accordo sulla scelta dell'autorità giudicante, sul luogo del dibattito e sull'uso della Dieta svizzera come tribunale. A causa dei disaccordi, Zwingli decise di boicottare la disputa. Il 19 maggio 1526 tutti i cantoni inviarono delegati a Baden . Sebbene i rappresentanti di Zurigo fossero presenti, non hanno partecipato alle sessioni. Eck guidava il partito cattolico mentre i riformatori erano rappresentati da Johannes Oecolampadius di Basilea, un teologo del Württemberg che aveva intrattenuto un'ampia e amichevole corrispondenza con Zwingli. Mentre il dibattito procedeva, Zwingli veniva tenuto informato dei lavori e stampava opuscoli con le sue opinioni. Fu di scarsa utilità poiché la Dieta decise contro Zwingli. Doveva essere bandito e i suoi scritti non sarebbero più stati distribuiti. Dei tredici membri della Confederazione, Glarona , Soletta , Friburgo e Appenzello , nonché i Cinque Stati hanno votato contro Zwingli. Berna , Basilea , Sciaffusa e Zurigo lo hanno sostenuto.

La disputa di Baden ha messo in luce una profonda frattura nella Confederazione in materia di religione. La Riforma stava ora emergendo in altri stati. La città di San Gallo , uno stato affiliato alla Confederazione, era guidata da un sindaco riformato, Gioacchino Vadiano , e la città abolì la messa nel 1527, appena due anni dopo Zurigo. A Basilea, sebbene Zwingli avesse uno stretto rapporto con Oecolampadius, il governo non sancì ufficialmente alcuna modifica del riformatorio fino al 1 aprile 1529, quando la messa fu proibita. Sciaffusa, che aveva seguito da vicino l'esempio di Zurigo, adottò formalmente la Riforma nel settembre 1529. Nel caso di Berna, Berchtold Haller , il prete di St Vincent Münster , e Niklaus Manuel , il poeta, pittore e politico, avevano fatto una campagna per il riformato causa. Ma fu solo dopo un'altra disputa che Berna si considerò un cantone della Riforma. Hanno partecipato quattrocentocinquanta persone, tra cui pastori di Berna e di altri cantoni e teologi esterni alla Confederazione come Martin Bucer e Wolfgang Capito di Strasburgo , Ambrosius Blarer di Costanza e Andreas Althamer di Norimberga . Eck e Fabri si sono rifiutati di partecipare ei cantoni cattolici non hanno inviato rappresentanti. L'incontro iniziò il 6 gennaio 1528 e durò quasi tre settimane. Zwingli si assunse l'onere principale di difendere la Riforma e predicò due volte a Münster. Il 7 febbraio 1528 il concilio decretò l'istituzione della Riforma a Berna.

Prima guerra di Kappel (1529)

Già prima della disputa di Berna, Zwingli cercava un'alleanza di città riformate. Dopo che Berna ha accettato ufficialmente la Riforma, è stata creata una nuova alleanza, das Christliche Burgrecht (l'Unione civica cristiana). I primi incontri si tennero a Berna tra i rappresentanti di Berna, Costanza e Zurigo il 5-6 gennaio 1528. Altre città, tra cui Basilea, Bienne , Mülhausen , Sciaffusa e San Gallo, alla fine si unirono all'alleanza. I Cinque Stati (cattolici) si sentivano circondati e isolati, quindi cercarono alleati esterni. Dopo due mesi di trattative, i Cinque Stati formarono die Christliche Vereinigung (l'Alleanza Cristiana) con Ferdinando d'Austria il 22 aprile 1529.

1549 dipinto di Hans Asper

Poco dopo la firma del trattato austriaco, un predicatore riformato, Jacob Kaiser, fu catturato a Uznach e giustiziato a Svitto. Ciò ha innescato una forte reazione da parte di Zwingli; ha redatto Ratschlag über den Krieg (Consigli sulla guerra) per il governo. Ha delineato le giustificazioni per un attacco agli stati cattolici e altre misure da prendere. Prima che Zurigo potesse attuare i suoi piani, una delegazione bernese che includeva Niklaus Manuel arrivò a Zurigo. La delegazione ha invitato Zurigo a risolvere la questione pacificamente. Manuel aggiunse che un attacco avrebbe esposto Berna a ulteriori pericoli poiché il Vallese cattolico e il Ducato di Savoia ne delimitavano il fianco meridionale. Ha poi osservato: "Non puoi davvero portare la fede per mezzo di lance e alabarde". Zurigo, tuttavia, decise che avrebbe agito da solo, sapendo che Berna sarebbe stata obbligata ad acconsentire. La guerra fu dichiarata l'8 giugno 1529. Zurigo riuscì a radunare un esercito di 30.000 uomini. I Cinque Stati furono abbandonati dall'Austria e potevano allevare solo 9.000 uomini. Le due forze si incontrarono vicino a Kappel , ma la guerra fu scongiurata dall'intervento di Hans Aebli, un parente di Zwingli, che implorò un armistizio.

Zwingli fu obbligato a dichiarare i termini dell'armistizio. Ha chiesto lo scioglimento dell'Alleanza Cristiana; predicazione libera da parte dei riformatori negli stati cattolici; divieto del sistema pensionistico; pagamento delle riparazioni di guerra; e risarcimento ai figli di Jacob Kaiser. Manuel è stato coinvolto nelle trattative. Berna non era disposta a insistere sulla predicazione senza ostacoli o sul divieto del sistema pensionistico. Zurigo e Berna non potevano essere d'accordo e i Cinque Stati (cattolici) si impegnarono solo a sciogliere la loro alleanza con l'Austria. Questa fu un'amara delusione per Zwingli e segnò il suo declino dell'influenza politica. La prima pace di Kappel, der erste Landfriede , pose fine alla guerra il 24 giugno.

Colloquio di Marburgo (1529)

Xilografia colorata del Colloquio di Marburgo, anonimo, 1557

Mentre Zwingli portava avanti il ​​lavoro politico della Riforma svizzera, sviluppò le sue opinioni teologiche con i suoi colleghi. Il famoso disaccordo tra Lutero e Zwingli sull'interpretazione dell'eucaristia ebbe origine quando Andreas Karlstadt , ex collega di Lutero di Wittenberg , pubblicò tre opuscoli sulla Cena del Signore in cui Karlstadt rifiutava l'idea di una presenza reale negli elementi. Questi opuscoli, pubblicati a Basilea nel 1524, ricevettero l'approvazione di Oecolampadius e Zwingli. Lutero respinse le argomentazioni di Karlstadt e considerava Zwingli principalmente un partigiano di Karlstadt. Zwingli iniziò ad esprimere il suo pensiero sull'Eucaristia in diverse pubblicazioni tra cui de Eucharistia (Sull'Eucaristia). Comprendendo che Cristo era asceso al cielo ed era seduto alla destra del Padre, Zwingli ha criticato l'idea che l'umanità di Cristo potesse essere in due posti contemporaneamente. A differenza della sua divinità, il corpo umano di Cristo non era onnipresente e quindi non poteva essere in cielo e allo stesso tempo essere presente negli elementi. Timothy George, autore evangelico, editore di Christians Today e professore di teologia storica alla Beeson Divinity School della Samford University, ha fermamente confutato un'interpretazione errata di Zwingli di vecchia data che sosteneva erroneamente che il riformatore negava tutte le nozioni di presenza reale e credeva in una visione commemorativa della Cena, dove era puramente simbolico.

Entro la primavera del 1527, Lutero reagì con forza alle opinioni di Zwingli nel trattato Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib ecc." noch fest stehen più ampio die Schwarmgeister (Che queste parole di Cristo "Questo è il mio corpo ecc." Rimangono saldi contro i fanatici). La controversia continuò fino al 1528, quando iniziarono gli sforzi per costruire ponti tra le opinioni luterane e zwingliane. Martin Bucer tentò di mediare mentre Filippo d'Assia , che voleva formare una coalizione politica di tutte le forze protestanti, invitò i due partiti a Marburgo per discutere le loro divergenze. Questo evento divenne noto come il Colloquio di Marburgo .

Zwingli accettò l'invito di Filippo credendo pienamente che sarebbe stato in grado di convincere Lutero. Al contrario, Lutero non si aspettava nulla dall'incontro e dovette essere esortato da Filippo a partecipare. Zwingli, accompagnato da Oecolampadius, arrivò il 28 settembre 1529, con Lutero e Filippo Melantone che arrivarono poco dopo. Hanno partecipato anche altri teologi tra cui Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz e Justus Jonas . I dibattiti si sono svolti dall'1 al 4 ottobre e i risultati sono stati pubblicati nei quindici articoli di Marburg . I partecipanti sono stati in grado di essere d'accordo su quattordici articoli, ma il quindicesimo articolo ha stabilito le differenze nelle loro opinioni sulla presenza di Cristo nell'eucaristia. Il professor George ha riassunto le opinioni incompatibili: "Su questo tema, si separarono senza aver raggiunto un accordo. Sia Lutero che Zwingli concordarono sul fatto che il pane nella Cena fosse un segno. Per Lutero, invece, ciò che il pane significava, cioè il corpo di Cristo era presente "dentro, con e sotto" il segno stesso. Per Zwingli, tuttavia, segno e cosa significata erano separati da una distanza, la larghezza tra il cielo e la terra".

"Lutero sosteneva che il corpo di Cristo non veniva mangiato in un modo grossolano e materiale, ma piuttosto in un modo misterioso, che va oltre la comprensione umana. Eppure, rispose Zwingli, se le parole venivano prese nel loro senso letterale, il corpo doveva essere mangiato nel modo più grossolanamente materiale. "Perché questo è il significato che portano: questo pane è quel mio corpo che è dato per voi. È stato dato per noi in forma grossolanamente materiale, soggetto a ferite, colpi e morte. Come tale , quindi, deve essere il materiale della cena”. Infatti, per spingere ancora più lontano il significato letterale del testo, ne consegue che Cristo avrebbe dovuto soffrire di nuovo, poiché il suo corpo era stato nuovamente spezzato, questa volta dai denti dei comunicandi.Ancora più assurdamente, il corpo di Cristo dovrebbe essere inghiottito , digerito, addirittura eliminato attraverso le viscere! Tali pensieri erano ripugnanti a Zwingli. Sapevano di cannibalismo da un lato e di religioni misteriche pagane dall'altro. Il problema principale per Zwingli, tuttavia, non era l'irrazionalità o la fallacia esegetica di Il punto di vista di Lutero. Era piuttosto che Lutero ponesse "il punto principale della salvezza nel mangiare fisicamente il corpo di Cristo", poiché lo collegava al perdono dei peccati. Lo stesso motivo che aveva spinto Zwingli così fortemente ad opporsi alle immagini, l'invocazione di santi, e la rigenerazione battesimale era presente anche nella lotta per la Cena: il timore dell'idolatria. La salvezza era per mezzo solo di Cristo, mediante la sola fede, non mediante la fede e il pane. Oggetto della fede era ciò che è n non si vede (Eb 11:1) e che quindi non si può mangiare se non, ancora, in senso figurato e non letterale. "Credere est edere", disse Zwingli: "Credere è mangiare". Mangiare il corpo e bere il sangue di Cristo nella Cena, quindi, significava semplicemente avere il corpo e il sangue di Cristo presenti nella mente».

Il mancato accordo ha provocato forti emozioni da entrambe le parti. "Quando le due parti se ne andarono, Zwingli gridò in lacrime: "Non ci sono persone sulla terra con cui preferirei essere tutt'uno che i Wittenberger [luterani]." A causa delle differenze, Lutero inizialmente rifiutò di riconoscere Zwingli e il suo seguaci come cristiani,

Politica, confessioni, guerre di Kappel e morte (1529–1531)

La battaglia di Kappel , 11 ottobre 1531, da Chronik di Johannes Stumpf , 1548
"L'omicidio di Zwingli", di Karl Jauslin (1842-1904).

Con il fallimento del Colloquio di Marburgo e la scissione della Confederazione, Zwingli ha fissato il suo obiettivo su un'alleanza con Filippo d'Assia . Mantenne una vivace corrispondenza con Filippo. Berna ha rifiutato di partecipare, ma dopo un lungo processo, Zurigo, Basilea e Strasburgo hanno firmato un trattato di mutua difesa con Filippo nel novembre 1530. Zwingli ha anche negoziato personalmente con il rappresentante diplomatico francese, ma le due parti erano troppo distanti. La Francia voleva mantenere buoni rapporti con i Cinque Stati. Fallirono anche gli approcci a Venezia e Milano.

Mentre Zwingli stava lavorando per stabilire queste alleanze politiche, Carlo V , il Sacro Romano Impero, invitò i protestanti alla Dieta di Augusta per presentare le loro opinioni in modo da poter emettere un verdetto sulla questione della fede. I luterani presentarono la Confessione di Augusta . Sotto la guida di Martin Bucer, le città di Strasburgo, Costanza, Memmingen e Lindau produssero la Confessione Tetrapolitana . Questo documento ha tentato di prendere una posizione intermedia tra i luterani e gli zwingliani. Era troppo tardi per le città di Burgrecht per produrre una propria confessione. Zwingli ha poi prodotto la sua confessione privata, Fidei ratio (Conto di fede) in cui ha spiegato la sua fede in dodici articoli conformi agli articoli del Credo degli Apostoli . Il tono era fortemente anticattolico oltre che antiluterano. I luterani non hanno reagito ufficialmente, ma lo hanno criticato in privato. Il vecchio avversario di Zwingli e Lutero, Johann Eck , contrattaccò con una pubblicazione, Confutazione degli articoli Zwingli presentati all'imperatore .

Quando Filippo d'Assia formò la Lega di Smalcalda alla fine del 1530, le quattro città della Confessione Tetrapolitana si unirono sulla base di un'interpretazione luterana di quella confessione. Data la flessibilità dei requisiti di ammissione alla lega, anche Zurigo, Basilea e Berna hanno preso in considerazione l'adesione. Tuttavia, Zwingli non riuscì a conciliare la Confessione Tetrapolitana con le proprie convinzioni e scrisse un duro rifiuto a Bucer e Capito. Questo offese Filippo al punto che i rapporti con la Lega furono interrotti. Le città di Burgrecht ora non avevano alleati esterni per aiutare ad affrontare i conflitti religiosi interni alla Confederazione.

Il trattato di pace della prima guerra di Kappel non definiva il diritto alla predicazione senza ostacoli negli stati cattolici. Zwingli interpretò ciò nel senso che la predicazione doveva essere consentita, ma i Cinque Stati soppresse ogni tentativo di riforma. Le città del Burgrecht considerarono diversi mezzi per esercitare pressioni sui Cinque Stati. Basilea e Sciaffusa preferivano una diplomazia tranquilla mentre Zurigo voleva il conflitto armato. Zwingli e Jud hanno sostenuto inequivocabilmente un attacco ai Cinque Stati. Il Berna ha preso una posizione intermedia che alla fine ha prevalso. Nel maggio 1531, Zurigo accettò con riluttanza di imporre un blocco alimentare. Non ha avuto alcun effetto e in ottobre Berna ha deciso di ritirare il blocco. Zurigo ha sollecitato la sua continuazione e le città di Burgrecht hanno iniziato a litigare tra loro.

Il 9 ottobre 1531, con una mossa a sorpresa, i Cinque Stati dichiararono guerra a Zurigo. La mobilitazione di Zurigo fu lenta a causa di litigi interni e l'11 ottobre, 3500 uomini mal schierati incontrarono una forza dei Cinque Stati quasi il doppio delle loro dimensioni vicino a Kappel. Tra i soldati c'erano molti pastori, tra cui Zwingli. La battaglia durò meno di un'ora e Zwingli fu tra le 500 vittime dell'esercito di Zurigo.

Zwingli si era considerato prima di tutto un soldato di Cristo; secondo un difensore del suo paese, la Confederazione; e terzo un leader della sua città, Zurigo, dove aveva vissuto nei dodici anni precedenti. Ironia della sorte, morì all'età di 47 anni, non per Cristo né per la Confederazione, ma per Zurigo.

In Tabletalk, Lutero è registrato dicendo: "Dicono che Zwingli è morto di recente così; se il suo errore avesse prevalso, saremmo periti, e la nostra chiesa con noi. Era un giudizio di Dio. Quello era sempre un popolo orgoglioso. Gli altri , i papisti, saranno probabilmente trattati anche da nostro Signore Dio." Erasmo scrisse: "Siamo liberati da una grande paura per la morte dei due predicatori, Zwingli e Oecolampadius , il cui destino ha operato un incredibile cambiamento nella mente di molti. Questa è la meravigliosa mano di Dio in alto". Oecolampadio era morto il 24 novembre. Erasmo ha anche scritto: "Se Bellona li avesse favoriti, per noi sarebbe finita".

Teologia

Secondo Zwingli, la pietra angolare della teologia è la Bibbia. Zwingli si appellava costantemente alla Scrittura nei suoi scritti. Ha posto la sua autorità al di sopra di altre fonti come i concili ecumenici oi Padri della Chiesa , anche se non ha esitato a utilizzare altre fonti per sostenere le sue argomentazioni. I principi che guidano le interpretazioni di Zwingli derivano dalla sua educazione umanista razionalista e dalla sua comprensione riformata della Bibbia. Rifiutò le interpretazioni letteralistiche di un passaggio, come quelle degli anabattisti, e usò sineddoche e analogie, metodi che descrive in A Friendly Exegesis (1527). Due analogie che usò in modo abbastanza efficace erano tra il battesimo e la circoncisione e tra l'eucaristia e la Pasqua . Prestò anche attenzione al contesto immediato e cercò di comprenderne lo scopo, confrontando tra loro i passaggi delle scritture.

Una versione di Huldrych Zwingli dall'edizione del 1906 del Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli rifiutò la parola sacramento nell'uso popolare del suo tempo. Per la gente comune, la parola significava una sorta di azione santa di cui esiste il potere intrinseco di liberare la coscienza dal peccato. Per Zwingli, un sacramento era una cerimonia iniziatica o un impegno, sottolineando che la parola derivava da sacramentum che significa giuramento. (Tuttavia, la parola è anche tradotta con "mistero".) Nei suoi primi scritti sul battesimo, notò che il battesimo era un esempio di tale impegno. Sfidò i cattolici accusandoli di superstizione quando attribuivano all'acqua del battesimo un certo potere di lavare via il peccato. Più tardi, nel suo conflitto con gli anabattisti, difese la pratica del battesimo dei bambini, osservando che non esiste una legge che vieta la pratica. Sosteneva che il battesimo fosse un segno di un'alleanza con Dio, sostituendo così la circoncisione nell'Antico Testamento.

Zwingli si avvicinò all'eucaristia in modo simile al battesimo. Durante la prima disputa di Zurigo nel 1523, negò che durante la messa si fosse verificato un vero sacrificio, sostenendo che Cristo fece il sacrificio solo una volta per tutta l'eternità. Quindi, l'eucaristia era "un memoriale del sacrificio". Seguendo questa argomentazione, ha ulteriormente sviluppato il suo punto di vista, arrivando alla conclusione dell'interpretazione "significa" per le parole dell'istituzione. Ha usato vari passaggi della Scrittura per argomentare contro la transustanziazione così come le opinioni di Lutero, il testo chiave è Giovanni 6:63, "È lo Spirito che dà la vita, la carne non serve". L'approccio e l'interpretazione delle scritture di Zwingli per comprendere il significato dell'eucaristia fu uno dei motivi per cui non riuscì a raggiungere un consenso con Lutero.

L'impatto di Lutero sullo sviluppo teologico di Zwingli è stato a lungo fonte di interesse e discussione tra gli studiosi luterani, che cercano di stabilire fermamente Lutero come primo riformatore. Lo stesso Zwingli ha affermato con forza la sua indipendenza da Lutero e gli studi più recenti hanno conferito credibilità a questa affermazione. Zwingli sembra aver letto i libri di Lutero in cerca di conferma da parte di Lutero per le sue opinioni. Era d'accordo con la posizione di Lutero contro il papa. Come Lutero, anche Zwingli fu allievo e ammiratore di Agostino .

Musica

Zwingli amava la musica e poteva suonare diversi strumenti, tra cui il violino , l' arpa , il flauto , il dulcimer e il corno da caccia. A volte divertiva i bambini della sua congregazione con il suo liuto ed era così famoso per il suo modo di suonare che i suoi nemici lo schernivano come "il suonatore di liuto evangelico e il piffero". Tre dei Lieder o inni di Zwingli sono stati conservati: il Pestlied di cui sopra, un adattamento del Salmo 65 (c. 1525), e il Kappeler Lied , che si crede sia stato composto durante la campagna della prima guerra di Kappel (1529) . Queste canzoni non erano pensate per essere cantate durante i servizi di culto e non sono identificate come inni della Riforma, sebbene siano state pubblicate in alcuni inni del XVI secolo.

Zwingli ha criticato la pratica del canto sacerdotale e dei cori monastici. La critica risale al 1523 quando attaccò alcune pratiche di culto. I suoi argomenti sono dettagliati nelle Conclusioni del 1525, in cui le Conclusioni 44, 45 e 46 riguardano pratiche musicali sotto la rubrica di "preghiera". Associava la musica a immagini e paramenti, che secondo lui distoglievano l'attenzione della gente dalla vera adorazione spirituale. Non si sa cosa pensasse delle pratiche musicali nelle prime chiese luterane. Zwingli, tuttavia, eliminò la musica strumentale dal culto nella chiesa, affermando che Dio non l'aveva comandata nel culto. L'organista della Chiesa popolare di Zurigo è riportato in lacrime alla vista del grande organo in frantumi. Sebbene Zwingli non abbia espresso un'opinione sul canto congregazionale, non ha fatto alcuno sforzo per incoraggiarlo. Tuttavia, gli studiosi hanno scoperto che Zwingli sosteneva un ruolo per la musica nella chiesa. Gottfried W. Locher scrive: "La vecchia affermazione 'Zwingli era contro il canto in chiesa' non è più valida... La polemica di Zwingli riguarda esclusivamente il canto corale e sacerdotale latino medievale e non gli inni delle congregazioni o dei cori evangelici". Locher prosegue affermando che "Zwingli consentiva liberamente il salmo volgare o il canto corale. Inoltre, sembra addirittura che si fosse sforzato di recitare vivace, antifonale, all'unisono". Locher riassume quindi i suoi commenti sulla visione di Zwingli della musica sacra come segue: "Il pensiero principale nella sua concezione del culto era sempre 'presenza consapevole e comprensione'—'devozione', ma con la vivace partecipazione di tutti gli interessati".

L'odierna Musikabteilung (letteralmente: dipartimento di musica), situata nel coro della chiesa Predigern di Zurigo, è stata fondata nel 1971 e costituisce una raccolta di musica scientifica di importanza europea. Pubblica i materiali affidatigli a intervalli irregolari come CD. Il repertorio spazia dalla musica spirituale dell'inizio del XVI secolo di Huldrych Zwingli alla musica della fine del XX secolo, pubblicata sotto l'etichetta "Musik aus der Zentralbibliothek Zürich".

Eredità

Dipinto di Zwingli di Hans Asper

Zwingli era un umanista e uno studioso con molti amici e discepoli devoti. Comunicava facilmente con la gente comune della sua congregazione come con governanti come Filippo d'Assia . La sua reputazione di riformatore severo e stolido è controbilanciata dal fatto che aveva un eccellente senso dell'umorismo e usava favole satiriche, parodie e giochi di parole nei suoi scritti. Era più consapevole degli obblighi sociali di quanto lo fosse Lutero, e credeva sinceramente che le masse avrebbero accettato un governo guidato dalla parola di Dio. Promuoveva instancabilmente l'assistenza ai poveri, che riteneva dovessero essere curati da una comunità veramente cristiana.

Nel dicembre 1531 il consiglio di Zurigo scelse Heinrich Bullinger (1504-1575) come successore di Zwingli. Bullinger tolse subito ogni dubbio sull'ortodossia di Zwingli e lo difese come profeta e martire. Durante l'ascesa di Bullinger, le divisioni confessionali della Confederazione Svizzera si stabilizzarono. Bullinger radunò le città e i cantoni riformati e li aiutò a riprendersi dalla sconfitta di Kappel. Zwingli aveva istituito riforme fondamentali; Bullinger li ha consolidati e perfezionati.

Gli studiosi hanno trovato difficile valutare l'impatto di Zwingli sulla storia, per diverse ragioni. Non c'è consenso sulla definizione di " Zwinglianism "; per definizione, lo zwinglianismo si è evoluto sotto il suo successore, Heinrich Bullinger; e la ricerca sull'influenza di Zwingli su Bullinger e John Calvin rimane rudimentale. Bullinger ha adottato la maggior parte dei punti della dottrina di Zwingli. Come Zwingli, ha riassunto più volte la sua teologia, l'esempio più noto è la Seconda Confessione Elvetica del 1566. Nel frattempo, Calvino aveva assunto la Riforma a Ginevra . Calvino dissentiva con Zwingli sull'eucaristia e lo criticò per averlo considerato semplicemente un evento metaforico. Nel 1549, tuttavia, Bullinger e Calvin riuscirono a superare le differenze di dottrina e produssero il Consensus Tigurinus (Zürich Consensus). Hanno dichiarato che l'eucaristia non era solo un simbolo del pasto, ma hanno anche rifiutato la posizione luterana secondo cui il corpo e il sangue di Cristo sono in unione con gli elementi . Con questo riavvicinamento, Calvino stabilì il suo ruolo nelle Chiese riformate svizzere e infine nel resto del mondo.

Le chiese riformate svizzere contano Zwingli come loro fondatore, così come la Chiesa riformata negli Stati Uniti, secondo lo storico della chiesa JI Good. Gli studiosi speculano sul motivo per cui lo zwinglianismo non si sia diffuso più ampiamente, anche se la teologia di Zwingli è considerata la prima espressione della teologia riformata . Sebbene il suo nome non sia ampiamente riconosciuto, l'eredità di Zwingli sopravvive nelle confessioni fondamentali delle chiese riformate di oggi. Viene spesso chiamato, dopo Martin Lutero e Giovanni Calvino , il "Terzo uomo della Riforma".

Nel 2019 il regista svizzero Stefan Haupt  [ de ] ha realizzato un film svizzero-tedesco sulla carriera del riformatore: Zwingli .

Elenco dei lavori

Le opere raccolte di Zwingli dovrebbero riempire 21 volumi. Una raccolta di opere selezionate è stata pubblicata nel 1995 dallo Zwingliverein in collaborazione con il Theologischer Verlag Zürich Questa raccolta in quattro volumi contiene le seguenti opere:

  • Volume 1: 1995, 512 pagine, ISBN  3-290-10974-7
    • Pestlied (1519/20) "La canzone della peste"
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Scelta e libertà riguardo al cibo"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Una solenne esortazione [al popolo di Svitto ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "La chiarezza e la certezza della Parola di Dio"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Giustizia divina e umana"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Come educare gli adolescenti da una buona casa"
    • Der Hirt (1524) "Il pastore"
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Lettera di Zwingli alla Federazione "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) "Coloro che danno motivo di tumulto"
  • Volume 2: 1995, 556 pagine, ISBN  3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Interpretazione e giustificazione delle tesi o degli articoli"
  • Volume 3: 1995, 519 pagine, ISBN  3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Piano per una campagna"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Commento sulla vera e falsa religione"
  • Volume 4: 1995, 512 pagine, ISBN  3-290-10977-1
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "Una confutazione del sermone di Lutero contro il vano entusiasmo"
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Le prediche di Berna"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "Un'esposizione della fede"
    • Die Vorsehung (1530) "Provvidenza"
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) "Spiegazione della fede cristiana"

L'edizione completa in 21 volumi è realizzata dallo Zwingliverein in collaborazione con l' Institut für schweizerische Reformationsgeschichte e si prevede che sarà organizzata come segue:

  • voll. I-VI Werke : scritti teologici e politici di Zwingli, saggi, sermoni ecc., in ordine cronologico. Questa sezione è stata completata nel 1991.
  • voll. VII-XI Briefe : Lettere
  • vol. XII Randglossen : Le glosse di Zwingli a margine dei libri
  • voll XIII ff. Exegetische Schriften : Note esegetiche di Zwingli sulla Bibbia.

Vol. Sono stati pubblicati XIII e XIV, voll. XV e XVI sono in preparazione. Vol. Dal XVII al XXI sono previsti per coprire il Nuovo Testamento.

Le vecchie edizioni in tedesco/latino disponibili online includono:

Vedi anche le seguenti traduzioni in inglese di opere selezionate di Zwingli:

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

Ulteriori letture

link esterno

Titoli religiosi
Nuovo titolo Antistes di Zurigo
1525-1532
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