Umaswati - Umaswati

Umaswati
Acharya Umaswamiji
Immagine di Umaswami / Umaswati
Personale
Nato Dal 1 ° al 5 ° secolo
Morto Dal 2 ° al 5 ° secolo
Religione Giainismo
Opere notevoli Tattvartha Sutra
Carriera religiosa
Insegnante Kundakunda

Umaswati , scritto anche come Umasvati e noto come Umaswami , era uno studioso indiano, forse tra il II e il V secolo d.C., noto per i suoi scritti fondamentali sul giainismo . È autore del testo giainista Tattvartha Sutra (letteralmente "Tutto Ciò Che È", chiamato anche Tattvarthadhigama Sutra ). Il lavoro di Umaswati è stato il primo testo in lingua sanscrita sulla filosofia Jain ed è il primo testo completo esistente esistente di filosofia Jain accettato come autorevole da tutte e quattro le tradizioni Jain. Il suo testo ha la stessa importanza nel Giainismo come Vedanta Sutra e Yogasutra hanno nell'Induismo .

Umaswati è rivendicato dalle sette digambara e Śvētāmbara del giainismo come proprie. Sulla base della sua genealogia , fu anche chiamato Nagaravachka . Umaswati fu influente non solo nel giainismo, ma anche in altre tradizioni indiane nel corso dei secoli. Il 13th- al 14 ° secolo Madhvacharya , fondatore della Dvaita Vedanta scuola di filosofia indù , per esempio di cui Umaswati nelle sue opere come Umasvati-Vachakacharya . Alcuni nella tradizione Digambara Jain credono che sia il principale discepolo di Acharya Kundakunda . Tuttavia, questo è contestato da alcuni studiosi occidentali.

Umaswati, era un Acharya (capo dell'ordine monastico, insegnante) e quindi uno dei Pañca-Parameṣṭhi (cinque esseri supremi) nella tradizione Jaina. La teoria suggerita da Umaswati è che la rinascita e la sofferenza sono dovute al proprio karma (azioni) e una vita vissuta secondo i voti di una vita virtuosa con austerità purifica questo karma , portando infine alla liberazione. La filosofia principale negli aforismi Tatvartha Sutra di Umaswati è che "tutta la vita, sia umana che non umana, è sacra".

Biografia

Umaswati è nato nel villaggio di Nyagrodhika. Suo padre era Svati e sua madre era Uma. Umaswati fu quindi chiamato Svatitanaya dal nome di suo padre e Vatsisuta dal lignaggio di sua madre. Il suo nome è una combinazione dei nomi dei suoi genitori. Umaswati è anche conosciuto come Vacaka-sramana e Nagaravacaka . I Digambara lo chiamano Umasvamin .

Secondo il libro di Vidyabhusana pubblicato nel 1920, Umaswati morì nell'85 d.C. Una borsa di studio più recente, come quella di Padmanabh Jaini d'altra parte, lo colloca più tardi, probabilmente nel 2 ° secolo. Studiosi moderni come Walter Slaje affermano che ci sono disaccordi nella datazione di Umaswati, e anche se Umaswati e Umaswami fossero due persone diverse, vissute tra il II e il V secolo d.C. Paul Dundas concorda sul fatto che Tattvartha Sutra è tra i più antichi testi filosofici Jaina sopravvissuti insieme al Bhagavati Sutra e al vecchio Rsibhasitani , ma data Umaswati e il testo al IV-V secolo.

Umaswati ha scritto il suo lavoro scritturale, il Tattvartha Sutra, quando era a Pataliputra o Kusumapura (ora noto come Patna , Bihar ). È stato il primo pensatore giainista ad aver scritto un'opera filosofica in stile sutra .

Umaswati, insieme a Kundakunda, è uno dei due venerati studiosi del Giainismo. Nella tradizione Digambara che riverisce Kundakunda, Umaswati è considerato un discepolo di Kundakunda. Tuttavia, differiscono in due modi. Uno, Kundakunda ha scritto in Prakrit, mentre Umaswati ha usato il sanscrito. In secondo luogo, le loro dottrine differiscono nei dettagli, come quelle sull'anekantavada . Nessuno dei due menziona l'altro nei suoi scritti, e gli studiosi hanno dibattuto se ci fosse qualche legame tra i due e chi ha preceduto l'altro.

Filosofia

Grafico che mostra Samyak Darsana secondo Tattvarthasutra

Umaswati nel suo Tattvartha Sutra , un sutra aforistico in lingua sanscrita , enuncia l'intera filosofia Jain . Include le dottrine sui temi della non violenza o ahimsa , Anekantavada (esistenza e non esistenza simultanea di qualcosa) e non possesso. Il testo, afferma Jaini, riassume i temi "religiosi, etici e filosofici" del giainismo nell'India del II secolo. I Sūtra o versi hanno trovato pronta accettazione con tutte le sette di Jainas, e su cui sono stati scritti bhasya (recensioni e commenti). Umaswati afferma che queste convinzioni sono essenziali per ottenere moksha o emancipazione.

I suoi sutra sono stati variamente tradotti. Il primo verso del Tattvartha Sutra è stato tradotto come segue:

"Il darsana illuminato (visione del mondo), la conoscenza illuminata e la condotta illuminata sono la via verso la liberazione" - Tradotto da Nathmal Tatia

"La retta fede, la giusta conoscenza e la retta condotta costituiscono la via verso la liberazione" - Tradotto da Vijay Jain

-  Umaswati, Tattvartha Sutra 1.1

Sette categorie di verità

La teologia centrale di Umaswati nel Tattvartha Sutra presenta sette categorie di verità nel sutra 1.4:

  1. Le anime esistono ( Jiva )
  2. La materia non senziente esiste ( ajiva )
  3. Esistono particelle karmiche che affluiscono a ciascuna anima ( asrava )
  4. Le particelle karmiche si legano all'anima che trasmigra con la rinascita ( bandha )
  5. L'afflusso di particelle karmiche può essere fermato ( samvara )
  6. Le particelle karmiche possono staccarsi dall'anima ( nirjara )
  7. Il rilascio completo delle particelle karmiche porta alla liberazione dalla schiavitù mondana ( moksha )

Umaswati classifica i tipi di conoscenza che devono essere empirici , raggiunti attraverso il proprio senso di percezione; articolazione ciò che si acquisisce attraverso la letteratura; la chiaroveggenza è la percezione di cose al di fuori della portata naturale dei sensi; lettura della mente ; e onniscienza . Nel capitolo 2, Umaswati presenta i sutra sull'anima. Asserisce che l'anima si distingue per la soppressione del karma illusorio, o l'eliminazione di otto tipi di karma, o la presenza parziale di karma distruttivi, o il sorgere di otto tipi di nuovi karma, o quelli che sono innati nell'anima, o una combinazione di questi . Nei capitoli da 3 a 6, Umaswati presenta i sutra per le sue prime tre categorie di verità.

Etica

Nel capitolo 7, Umaswati presenta i voti Jaina e spiega il loro valore nel fermare l'afflusso di particelle karmiche nell'anima. I voti, traduce Nathmal Tatia, sono ahimsa (astinenza dalla violenza), anirta (astinenza dalla falsità), asteya (astinenza dal furto), brahmacharya (astinenza dalla carnalità) e aparigraha (astinenza dalla possessività).

Karma e rinascite

Umaswati, nel capitolo 8 del Tattvartha Sutra presenta i suoi sutra su come il karma influisce sulle rinascite. Afferma che il karma accumulato nella vita determina la durata della vita e il regno della rinascita per ogni anima in ciascuno dei quattro stati: esseri infernali, piante e animali, esseri umani e come dei. Inoltre, afferma Umaswati, il karma influenza anche il corpo, la forma, le caratteristiche e lo stato dell'anima all'interno della stessa specie, come lo stato di Ucchi (superiore) o Nicchi (inferiore). Il karma accumulato e il nuovo karma sono particelle materiali, afferma Umaswati, che si attaccano all'anima e viaggiano con l'anima da una vita all'altra come schiavitù, dove ognuna matura. Una volta maturate, le particelle karmiche cadono, afferma Umaswati.

Perdere karma e liberazione

Il capitolo 9 del Tattvartha Sutra di Umaswati descrive come si può impedire alle particelle karmiche di attaccarsi all'anima e come queste possono essere eliminate. Afferma che gupti (frenare l'attività), dharma (virtù come pazienza, modestia, purezza, sincerità, autocontrollo, austerità, rinuncia), contemplazione, resistenza nelle difficoltà (elenca ventidue difficoltà tra cui fame, sete, freddo, caldo , nudità, infortunio, mancanza di guadagno, malattia, lode, mancanza di rispetto) e con un buon carattere verso gli altri (ne elenca cinque: equanimità, reiniziazione, non offesa ( ahimsa ), leggera passione e condotta equa), un'anima ferma gli accumuli karmici . Le austerità esterne come il digiuno, la dieta ridotta e l'abitazione isolata, mentre le austerità interne come l'espiazione, la riverenza, il servizio, la rinuncia e la meditazione, secondo Umaswati, insieme al servizio rispettoso agli insegnanti e agli asceti malati aiutano a liberarsi del karma.

Lo stato di liberazione è presentato nel capitolo 10 da Umaswati. Si ottiene quando i karma ingannevoli e ostruttivi sono stati distrutti. Questo porta allo stato di quietismo e potenzialità, e l'anima si sposta quindi alla fine dell'universo, afferma Umaswati.

Lavori

Il Tattvartha Sutra è stata l'opera più importante di Umaswati. Tuttavia, questo testo esiste in almeno due versioni sovrapposte. La versione Svetambara e le versioni Digambara differiscono, ad esempio, nei sutra 1.33 e 1.34, con la versione Svetambara che elenca cinque naya e la versione Digambara che elenca sette.

Insieme a Tattvartha Sutra , scrisse anche Prasamarati , una guida per l'aspirante sulla via della pace e della liberazione dalla schiavitù karmica.

Ricezione

Umaswati è stato uno studioso influente e autorevole nella storia indiana, in particolare all'interno del giainismo. Il suo Tattvartha Sutra è stato una chiave e il più antico testo sopravvissuto nel Giainismo, è stato accettato e ampiamente studiato in tutte e quattro le tradizioni Jaina (Svetambara, Digambara, Sthanakvasi e Terapantha). Il suo Tattvartha Sutra , chiamato anche Dasasutri , fu commentato da numerosi studiosi di Jaina nei secoli successivi, ad esempio il Digambar acharya Vidyananda dell'VIII o X secolo .

Il testo di Umaswati Tattvartha Sutra è stato composto in sanscrito, rendendolo, secondo Johnson, la prima letteratura in lingua sanscrita esistente relativa al giainismo. Il suo testo è stato apprezzato non solo dalle tradizioni Jaina, ma ampiamente distribuito e conservato dagli indù per secoli. Lo studioso teistico indù Madhvacharya ha elogiato le idee di Umaswati nel XIII secolo, chiamandolo Umasvati Vachakacharya (letteralmente "insegnante espressivo"), poiché Madhvacharya ha sviluppato la sua scuola secondaria del dualismo .

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

link esterno