Upāsaka e Upāsika - Upāsaka and Upāsikā
Traduzioni di Upāsaka | |
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inglese | devoto laico |
sanscrito | उपासक ( upāsaka ) |
pali | उपासक ( upāsaka ) |
birmano |
/ ဥပါသိကာ ( MLCTS : ṵpàθakà / ṵpàθḭkà ) |
Cinese |
優婆塞, 優婆夷 / 鄔波索迦, 鄔波斯迦 / 在家眾 / 居士 ( Pinyin : yōupósāi / jushi ) |
giapponese |
在家(ざいけ) /優婆塞(うばそく) /優婆夷(うばい) ( romaji : Zaike / ubasoku / Ubai ) |
Khmer |
ឧបាសក/ឧបាសិកា ( UNGEGN : basâk/ŭbasĕka ) |
coreano |
우바새 / 우바이 ( RR : ubasae / Ubai ) |
mongolo | ᠤᠪᠠᠰᠢ/ᠤᠪᠠᠰᠢᠨᠵᠠ ( ubaşi / ubasinja ); ᠭᠡᠨᠡᠨ/ᠭᠡᠨᠡᠨᠮᠠ᠋ ( genen / genenma ) |
tibetano | དགེ་བསྙེན/དགེ་བསྙེན་མ ( genyen / genyenma ) |
tailandese |
/ ( RTGS : Ubasok / Ubasika ) |
vietnamita | Ưu-Bà-Tắc (Cận Sự Nam-Upāsaka) / Ưu-Bà-Di (Cận Sự Nữ-Upāsikā) |
Glossario del buddismo |
Popolo del Pāli Canon | ||||||||||||||||||||||||||||||||
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Upāsaka (maschile) o Upāsikā (femminile) derivano dalle parole sanscrite e pali per "assistente". Questo è il titolo dei seguaci del buddismo (o, storicamente, di Gautama Buddha ) che non sono monaci , monache o monaci novizi in un ordine buddista e che prendono determinati voti. Nei tempi moderni hanno una connotazione di devota devozione che è meglio suggerita da termini come " laico devoto" o "devoto seguace laico".
precetti
I cinque voti che devono essere tenuti dagli upāsaka sono indicati come i " Cinque Precetti " (Pāli: pañcasīla ):
- Non toglierò la vita a un essere senziente;
- non prenderò ciò che non mi è stato dato;
- Mi asterrò da una cattiva condotta sessuale;
- mi asterrò dal parlare falso;
- Eviterò di ubriacarmi.
Nella tradizione Theravada , nei giorni Uposatha , i praticanti laici devoti possono richiedere gli " Otto Precetti " ai monaci (Pali: uposathaṃ samādiyati ). Era una pratica diffusa anche nelle comunità buddiste cinesi, ed è ancora praticata.
Gli otto precetti sono un elenco di precetti che vengono osservati dai devoti laici nei giorni di osservanza e nelle feste. Includono precetti generali come l'astenersi dall'uccidere, ma anche quelli più specifici, come l'astensione dai cosmetici. Questi precetti erano probabilmente basati su pratiche sāmaṇa pre-buddiste . Poiché gli otto precetti sono spesso rispettati nei giorni buddisti uposatha , in tale contesto sono chiamati voti uposatha o precetti di un giorno . Sono considerati di supporto alla pratica della meditazione e sono spesso osservati quando si soggiorna in monasteri e templi. In alcuni periodi e luoghi, come nella Cina del VII-X secolo, i precetti erano ampiamente osservati. In tempi moderni, ci sono stati movimenti di rinascita e importanti personaggi politici che li hanno osservati continuamente.
cerimonie di iniziazione
Tradizioni Theravada
Nelle comunità Theravada tradizionali, un non buddista diventa un discepolo laico buddista ripetendo le antiche formule dei Tre Rifugi e dei Cinque Precetti in risposta alle amministrazioni formali di un monaco o da solo in se stesso o davanti a un Cetiya o un'immagine del Buddha. I neonati di genitori buddisti sono tradizionalmente iniziati venendo portati alla loro prima uscita in un tempio in un giorno di luna piena o di festa dove vengono presentati alla Triplice Gemma .
Tradizioni Mahayana/Vajrayana
Sia nel Ch'an cinese che nella tradizione Zen giapponese , una cerimonia di rifugio nella Triplice Gemma così come la ricezione dei precetti (受戒Hanyu Pinyin : shòujiè ; giapponese : jukai ) è un tipo di ordinazione laica.
Le procedure di ordinazione per ricevere i precetti nella tradizione cinese sono descritte nel quattordicesimo capitolo del Sutra sui Precetti Upasaka (優婆塞戒經受戒品第十四).
Il discepolo che spera di ricevere i precetti prima rispetta le sei direzioni, che rappresentano i loro genitori, maestro, marito o moglie, amici, maestro religioso e dipendenti (tradizionalmente servi). Onorare le sei direzioni è "un mezzo per adempiere alle proprie responsabilità reciproche in ciascuna di queste relazioni".
Una persona che ha onorato queste relazioni e ha reso omaggio alle sei direzioni deve quindi ricevere il permesso dai suoi genitori di accettare i precetti. Se sono d'accordo, informa il suo coniuge e coloro che sono sotto la sua occupazione. Il discepolo dovrebbe poi ottenere il permesso dal suo re, anche se per ovvie ragioni quest'ultima procedura non è più ampiamente osservata.
Il discepolo, dopo aver reso omaggio alle sei direzioni e avendo i relativi permessi, può ora chiedere a un monaco di aiutarlo a ricevere i precetti. (Nei tempi moderni, queste cerimonie sono normalmente tenute regolarmente nei templi e presiedute dal maestro del tempio o dal suo vice, e non si chiederebbe a un monaco o monaca a caso di eseguire la cerimonia.)
Il monaco e il discepolo quindi si impegnano in un dialogo, con il monaco che fa domande e il discepolo che risponde. Il monaco chiede al discepolo se ha rispettato le sei direzioni e se ha i relativi permessi. Il monaco farà una serie di domande per assicurarsi che il praticante non abbia commesso gravi offese e sia fisicamente e mentalmente idoneo a ricevere i precetti.
Il monaco spiega i benefici dei precetti e le conseguenze negative della loro infrazione, e chiede se il discepolo è disposto ad accettarli ea rimanere devoto al Triplice Gioiello. Successivamente, il monaco chiede al discepolo se seguire ulteriori abitudini per evitare di infrangere i precetti, per scoraggiare altri dal violarli e per evitare un eccessivo attaccamento ai cinque skandha . Se il praticante è preparato, il monaco chiede al discepolo di praticare tutti i consigli per sei mesi rimanendo sotto la regolare osservazione del monaco.
Se, dopo sei mesi, il discepolo ha rispettato bene i precetti, può chiedere al monaco la presa formale dei precetti. Il discepolo si rifugierà quindi nella Triplice Gemma, e il monaco si assicurerà che il discepolo sia pronto ad accettare tutti (e non solo alcuni) dei precetti. Se il discepolo si impegna ad accettare tutti i precetti, e li recita con il monaco, allora ha terminato la sua ordinazione laicale.
Il capitolo si chiude con una descrizione delle conseguenze della violazione dei precetti e degli obblighi che si devono assumere dopo aver ricevuto i precetti.
Abito da cerimonia
Tradizionalmente, in India, gli upāsaka indossavano abiti bianchi, che rappresentavano un livello di rinuncia tra laici e monaci. Per questo motivo alcuni testi tradizionali fanno riferimento a "laici vestiti di bianco" ( avadāta-vassana ). Questa pratica può ancora essere trovata nei templi Theravadin contemporanei, specialmente durante l'occasione in cui un non buddista si converte al buddismo o quando si osservano gli Otto Precetti in un giorno uposatha .
Nella tradizione cinese, sia gli upāsaka che gli upāsikā sono autorizzati a indossare abiti per le cerimonie e i ritiri del tempio, nonché per la pratica domestica. Upāsaka e upāsikā indossano abiti neri a maniche lunghe chiamati haiqing (海青), simbolici del loro rifugio nel Triplice Gioiello. Un kasaya marrone chiamato manyi (缦衣) indossato al di fuori delle vesti nere è il simbolo del loro mantenimento dei precetti. A differenza dei monaci, a loro non è permesso indossare regolarmente abiti al di fuori di funzioni diverse dalle attività del tempio o dalle discipline buddiste.
Alcuni laici giapponesi possono anche essere visti indossare un rakusu , un panno corto indossato intorno al collo dei laici buddisti Zen. Un'altra forma è la paidsa , una corta cotta a forma di striscia di tessuto broccato indossata intorno al collo, con il mon del tempio blasonato su di esso. Agisce anche come un tipo semplificato di kasaya.
Famosi seguaci laici
Nei primi testi buddhisti ( SN 17:23), il Buddha diceva che un devoto discepolo laico dovrebbe coltivare il desiderio di diventare come Citta e Hatthaka , mentre i bhikkhu devoti dovrebbero aspirare a eguagliare Sāriputta e Mahāmoggallāna . Sono gli standard modello stabiliti per laici e monaci. Dei dieci discorsi istruttivi contenuti nel Citta Saṃyutta , tre dei discorsi trattano le domande poste da Citta ai bhikkhu, tre sono domande poste a Citta dai bhikkhu e quattro si riferiscono a eventi personali.
Nella tradizione Vajrayana , un Upasaka ben noto è Upasaka Dharmatala che serve come attendente dei 16 arhat . È visto come un'emanazione di Avalokitesvara .
Dalle scritture buddiste
Nel Canone Pali s' Jivaka Sutta , il Buddha è chiesto: 'Signore, in che misura è una seguace laico ( upāsako )?' Il Buddha risponde che ci si rifugia nella Triplice Gemma . Alla domanda su come si è un "seguace laico virtuoso" ( upāsako sīlavā ), il Buddha risponde che si intraprendono i Cinque Precetti . Alla domanda su come si pratica l'essere un seguace laico "sia per il proprio beneficio che per il beneficio degli altri", il Buddha afferma che si è consumati in se stessi e incoraggia gli altri nel compimento di: convinzione ( saddhā ); virtù ( sīla ); generosità ( caga ); monaci in visita ; e, ascoltando, ricordando, analizzando, comprendendo e praticando il Dhamma .
Guarda anche
- Tre Rifugi
- Cinque precetti
- Otto precetti
- Dhammika Sutta ( Sn 2.14)
- Dighajanu Sutta ( AN 8.54)
- Sigalovada Sutta ( DN 31)
- Capofamiglia (buddismo)
- Sravaka - "discepolo" buddista (include seguaci sia monastici che laici)
- Anagarika - un titolo che descrive uno status intermedio tra un monaco e un laico
- Ngagpa - praticanti del buddismo tibetano non monastico
Appunti
Bibliografia
- Blu, Robert (2002). Il percorso del capofamiglia: la disciplina laica buddista nel canone pali , Rivista di studi buddisti 19 (1), 1-18
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link esterno
- Risorse Theravada per Upasakas
- Sri Lanka Buddha Jayanti Tipitaka Series [SLTP] ( senza data ). Gahapativaggo [in pali] ( AN 8). Disponibile on-line su http://metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara5/8-atthakanipata/003-gahapativaggo-p.html . Estratto il 28/04/2007.
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997). Jivaka Sutta: To Jivaka (Sull'essere un seguace laico) ( AN 8.26). Disponibile on-line su http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.026.than.html . Estratto il 28/04/2007.