Valentinianesimo - Valentinianism

Il valentinianesimo fu uno dei maggiori movimenti cristiani gnostici . Fondata da Valentino nel II secolo d.C. , la sua influenza si diffuse ampiamente, non solo all'interno di Roma, ma anche dall'Africa nordoccidentale all'Egitto attraverso l'Asia Minore e la Siria in Oriente . Più tardi nella storia del movimento si è rotto in una scuola orientale e occidentale. Discepoli di Valentino hanno continuato ad essere attivo nel 4 ° secolo dC , dopo l' imperatore romano Teodosio I emesso l' editto di Tessalonica (380 dC), che ha dichiarato di Nicea il cristianesimo come la chiesa di stato dell'Impero Romano .

La dottrina, le pratiche e le credenze di Valentino e del movimento gnostico che portava il suo nome furono condannati come eretici dai leader e dagli studiosi cristiani proto-ortodossi . Eminenti Padri della Chiesa come Ireneo di Lione e Ippolito di Roma scrissero contro lo gnosticismo. Poiché i primi capi della chiesa incoraggiavano la distruzione dei testi gnostici, la maggior parte delle prove per la teoria valentiniana proviene dai suoi critici e detrattori, in particolare Ireneo, poiché era particolarmente interessato a confutare il valentinianesimo.

Storia

Valentino nacque intorno al 100 d.C. e morì ad Alessandria intorno al 180 d.C. Secondo lo studioso cristiano Epifanio di Salamina , nacque in Egitto e studiò ad Alessandria, dove insegnava lo gnostico Basilide . Tuttavia Clemente di Alessandria (c.150 – c.215), un altro studioso e maestro cristiano, riferisce che Valentino fu istruito da Teuda , un discepolo dell'apostolo Paolo . Aveva fama di essere un uomo estremamente eloquente che possedeva un grande carisma e aveva un'innata capacità di attrarre le persone. Si recò a Roma tra il 136 e il 140 d.C., al tempo di papa Igino , e aveva raggiunto l'apice della sua carriera di insegnante tra il 150 e il 155 d.C., al tempo di Pio .

Per qualche tempo, a metà del II secolo, fu anche un membro importante e rispettato della comunità cattolica a Roma. Ad un certo punto durante la sua carriera aveva persino sperato di ottenere l'ufficio di vescovo, e a quanto pare è stato dopo essere stato declassato per la posizione che ha rotto con la Chiesa cattolica. Si diceva che Valentino fosse uno scrittore prolifico; tuttavia, gli unici resti superstiti della sua opera provengono da citazioni che sono state trasmesse da Clemente di Alessandria, Ippolito e Marcello d'Ancira . La maggior parte degli studiosi crede anche che Valentino abbia scritto il Vangelo della Verità , uno dei testi di Nag Hammadi .

Valentiniani notevoli includevano Eracleone (att. ca. 175), Tolomeo , Florino, Axionicus e Teodoto .

Il sistema valentiniano

La teologia che Ireneo attribuiva a Valentino è estremamente complicata e difficile da seguire. C'è un certo scetticismo tra gli studiosi sul fatto che il sistema abbia effettivamente avuto origine da lui, e molti credono che il sistema che Ireneo stava contrastando fosse il costrutto dei successivi Valentiniani.

Sinossi

Secondo Ireneo, i Valentiniani credevano che all'inizio vi fosse un Pleroma (letteralmente, una 'pienezza'). Al centro del Pleroma c'era il Padre primordiale o Bythos , l'inizio di tutte le cose che, dopo ere di silenzio e contemplazione, proiettava trenta Eoni , archetipi celesti rappresentanti quindici sizigie o coppie sessualmente complementari. Tra loro c'era Sofia . La debolezza, la curiosità e la passione di Sophia hanno portato alla sua caduta dal Pleroma e alla creazione del mondo e dell'uomo, entrambi imperfetti. Valentiniani ha identificato il Dio del Vecchio Testamento come il Demiurgo , il creatore imperfetta del mondo materiale. L'uomo, l'essere più elevato in questo mondo materiale, partecipa sia alla natura spirituale che a quella materiale. L'opera di redenzione consiste nel liberare la prima dalla seconda. Bisognava riconoscere il Padre, la profondità di tutto l'essere , come la vera fonte del potere divino per raggiungere la gnosi (conoscenza). I valentiniani credevano che il raggiungimento di questa conoscenza da parte dell'individuo umano avesse conseguenze positive all'interno dell'ordine universale e contribuisse a ristabilire quell'ordine, e che la chiave della salvezza fosse la gnosi, non la fede. Clemente scrisse che i valentiniani consideravano i cristiani cattolici "come persone semplici cui attribuivano la fede, mentre pensano che la gnosi sia in se stessi. Per il seme eccellente che si trova in loro, sono per natura redenti, e la loro gnosi è come lontano dalla fede come lo spirituale dal fisico".

Eoni

La sovrastruttura del sistema celeste, il mondo celeste degli Eoni, è qui sviluppata nel modo più complicato. Questi Eoni appartengono al mondo puramente ideale, noumenico, intelligibile o soprasensibile; sono immateriali, sono idee ipostatiche . Insieme alla sorgente da cui emanano formano il Pleroma. Il passaggio dall'immateriale al materiale, dal noumenico al sensibile, è determinato da un difetto, o una passione, o un peccato, nell'Eon Sophia femminile.

Schema degli Eoni

Epifanio afferma che i Valentiniani "esposero i loro trenta eoni in modo mitologico, pensando di conformarsi agli anni di Gesù". Degli otto esseri celesti dell'Ogdoad , quattro sono peculiari del sistema valentiniano. La terza coppia di Eoni, Logos e Zoe, si verifica solo qui, e il posto di questa coppia non è saldamente stabilito, e si verifica a volte prima ea volte dopo la quarta coppia di Eoni, l' Anthropos e l' Ekklesia . Non possiamo sbagliare di molto nel sospettare che Valentino sia stato influenzato dal prologo del quarto Vangelo (troviamo anche i nomi probabilmente giovannini Monogenes e Parakletos nella serie degli Eoni).

Sofia

Nel valentinianesimo, Sophia sta sempre assolutamente al centro del sistema, e in un certo senso sembra rappresentare il supremo principio femminile.

Sophia è la più giovane degli Eoni. Osservando la moltitudine di eoni e il potere di generarli, si precipita indietro nelle profondità del Padre e cerca di emularlo producendo prole senza rapporti coniugali, ma proietta solo un aborto, una sostanza informe. Su questo viene gettata fuori dal Pleroma e nel substrato originario della materia. Nei sistemi valentiniani, la caduta di Sofia appare in doppia veste. La Sophia superiore rimane ancora nel mondo superiore dopo aver creato un disturbo, e dopo la sua espiazione e pentimento; ma la sua prole prematura, Sophia Achamoth , viene rimossa dal Pleroma e diventa l'eroina del resto del dramma. Questa Sophia caduta diventa un potere creativo mondiale.

Plérome de Valentin, da Histoire critique du Gnosticisme; Jacques Materia, 1826, vol. II, tavola II.

Sophia Achamoth, o "Saggezza Inferiore", figlia della "Saggezza Superiore", diventa la madre del Demiurgo, identificato con il Dio dell'Antico Testamento.

Gli gnostici sono figli di Sophia; da lei il seme celeste, la scintilla divina, discese in questo mondo inferiore, soggetto all'Heiarmene (destino) e al potere di spiriti e poteri ostili; e tutti i loro sacramenti e misteri, le loro formule ei loro simboli, devono essere per trovare la via verso l'alto, verso il cielo più alto. Questa idea che gli gnostici sappiano di trovarsi in un mondo ostile e malvagio ha reagito nella stessa direzione al concepimento di Sophia. Divenne anche un Eone caduto, che è sprofondato nel mondo materiale e cerca di liberarsene, ricevendo la sua liberazione per mano di un Redentore celeste, esattamente come gli gnostici.

La dea che sprofonda nella materia può essere facilmente identificata con Ruach (רוח), lo Spirito di Dio, che incombe sul Caos, o anche con il successivo Chokhmah , generalmente concepito come un agente creatore del mondo.

Questo sistema fu seguito molto da vicino da Valentino, che potrebbe essere venuto a conoscenza di queste dottrine in Egitto . Ireneo caratterizza gli gnostici come i pneumatici che hanno una perfetta conoscenza di Dio e sono stati iniziati ai misteri di Achamoth.

Anthropos

L'influenza principale qui sembra essere stata l'idea del celeste Anthropos ( cioè l'Uomo Primordiale) – di cui il mito originariamente narra che è sprofondato nella materia e poi si è rialzato da essa – che appare nella sua forma semplice nei singoli sistemi gnostici, ad esempio in Poimandres (nel Corpus Hermeticum ) e nel manicheismo .

Secondo Valentino, l'Anthropos non appare più come la potenza creatrice del mondo che sprofonda nel mondo materiale, ma come un Eone celeste del mondo superiore (o anche come il dio supremo), che sta in una relazione chiaramente definita con il caduto Eone. Adamo è stato creato nel nome di Anthropos, e intimorisce i demoni dalla paura dell'uomo preesistente. Questo Anthropos è un elemento cosmogonico, mente pura in quanto distinta dalla materia, mente concepita ipostaticamente come emanante da Dio e non ancora oscurata dal contatto con la materia. Questa mente è considerata come la ragione dell'umanità, o l'umanità stessa, come un'idea personificata, una categoria senza corporeità, la ragione umana concepita come Anima-Mondo . È possibile che il ruolo dell'Anthropos sia qui trasferito a Sophia Achamoth.

È anche chiaro il motivo per cui l'Ekklesia appare insieme all'Anthropos. Ad essa è associata la comunità dei fedeli e dei redenti, che con lui condivideranno la stessa sorte. La gnosi perfetta (e quindi l'intero corpo degli gnostici) è connessa con l'Anthropos.

Cristo

Accanto a Sophia sta una divinità maschile redentrice. Nel vero sistema valentiniano, il Cristo è il figlio della Sophia caduta, che è così concepita come un individuo. Sophia concepisce una passione per lo stesso Primo Padre, o meglio, con il pretesto dell'amore cerca di avvicinarsi all'irraggiungibile Bythos, l'Inconoscibile, e di comprenderne la grandezza. Ella genera, attraverso il suo desiderio per quell'essere superiore, un Eone che è più alto e più puro di lei, e subito si eleva nei mondi celesti. Cristo ha pietà della sostanza abortita nata da Sophia e le dà essenza e forma, al che Sophia cerca di risorgere al Padre, ma invano. Nella figura enigmatica di Cristo ritroviamo nascosta la concezione originaria dell'Uomo Primordiale, che sprofonda nella materia ma risorge.

Nel sistema tolemeo completamente sviluppato troviamo una concezione affine, ma con una leggera differenza. Qui Cristo e Sophia appaiono come fratello e sorella, con Cristo che rappresenta l'elemento superiore e Sophia l'elemento inferiore. Quando questo mondo è nato da Sophia in conseguenza della sua passione, due Eoni, Nous (mente) e Aletheia (verità), per comando del Padre, producono due nuovi Eoni, Cristo e lo Spirito Santo; questi ristabiliscono l'ordine nel Pleroma, e di conseguenza tutti gli Eoni combinano le loro migliori e più meravigliose qualità per produrre un nuovo Eone (Gesù, Logos, Soter o Cristo), le " Primizie " che offrono al Padre. E questo celeste redentore-Eone ora entra in matrimonio con l'Eone caduto; sono la "sposa e lo sposo". È arditamente affermato nell'esposizione nella Philosophumena di Ippolito che producono tra loro 70 angeli celesti .

Questo mito può essere collegato con il Gesù storico di Nazareth raccontando ulteriormente che Cristo, essendo stato unito alla Sophia, discende nel Gesù terreno, il figlio di Maria, al suo battesimo, e diventa il Salvatore degli uomini.

Horos

Una figura del tutto peculiare dello gnosticismo valentiniano è quella di Horos (il Limitatore). Il nome è forse un'eco dell'egiziano Horus .

Il compito di Horos è quello di separare gli Eoni caduti dal mondo superiore degli Eoni. Allo stesso tempo diventa una sorta di potere creatore del mondo, che in questa veste aiuta a costruire un mondo ordinato da Sophia e dalle sue passioni. Viene anche chiamato Stauros ( croce ), e spesso incontriamo riferimenti alla figura di Stauros. Le speculazioni sugli Stauro sono più antiche del cristianesimo, e qui potrebbe essere stata operata una concezione platonica . Già Platone aveva affermato che l'Anima-Mondo si rivelava nella forma della lettera Chi (X) , con cui intendeva quella figura descritta nei cieli dalle orbite intersecanti del sole e dall'eclittica planetaria . Poiché attraverso questa doppia orbita sono determinati tutti i movimenti delle potenze celesti, così tutto il "divenire" e tutta la vita dipendono da essa, e così possiamo comprendere l'affermazione che l'Anima-Mondo appare sotto forma di una X, o di una croce. .

La croce può anche rappresentare il meraviglioso Eone da cui dipende l'ordinamento e la vita del mondo, e così Horos-Stauros appare qui come il primo redentore di Sophia dalle sue passioni, e come l'ordinatore della creazione del mondo che ora inizia . Naturalmente, poi, la figura di Horos-Stauros è stata spesso assimilata a quella del Redentore cristiano. Troviamo forse echi di questo nel Vangelo di Pietro , dove la Croce stessa è raffigurata mentre parla e persino fluttua fuori dalla tomba.

Monismo

Caratteristica valentiniana è la suddetta derivazione del mondo materiale dalle passioni di Sophia. È discutibile se questo facesse già parte del sistema originale di Valentino, ma in ogni caso ha un ruolo preminente nella scuola valentiniana, e di conseguenza appare con le più diverse variazioni nel racconto dato da Ireneo. Con esso viene effettuato il monismo comparativo del sistema valentiniano e viene superato il dualismo della concezione di due mondi separati di luce e oscurità:

Questa raccolta [di passioni]... era la sostanza della materia da cui era formato questo mondo. Dal [desiderio di] tornare [a colui che le ha dato la vita], ogni anima appartenente a questo mondo, e quella dello stesso Demiurgo, ha avuto origine. Tutte le altre cose dovevano il loro inizio al terrore e al dolore di lei. Perché dalle sue lacrime si è formato tutto ciò che è di natura liquida; dal suo sorriso tutto ciò che è lucente; e dal suo dolore e perplessità tutti gli elementi corporei del mondo.

Demiurgo

Questa derivazione del mondo materiale dalle passioni della Sophia caduta è poi influenzata da una teoria più antica, che probabilmente occupava un posto importante nel principale sistema valentiniano. Secondo questa teoria il figlio di Sophia, che lei forma sul modello del Cristo scomparso nel Pleroma, diventa il Demiurgo , che con i suoi angeli appare ora come il potere creativo del mondo reale.

Secondo la concezione più antica, era un figlio malvagio e malizioso di sua madre, che è già stata privata di qualsiasi particella di luce. Nei sistemi valentiniani, il Demiurgo era il figlio dell'unione di Sophia Achamoth con la materia, e appare come il frutto del pentimento e della conversione di Sophia. Ma poiché la stessa Achamoth era solo la figlia di Sophia, l'ultima dei trenta eoni, il Demiurgo era lontano da molte emanazioni del Dio Supremo. Il Demiurgo nel creare questo mondo dal Caos è stato inconsciamente influenzato per il bene da Cristo; e l'universo, con sorpresa anche del suo Creatore, divenne quasi perfetto. Il Demiurgo si pentì anche della sua leggera imperfezione, e poiché si considerava il Dio Supremo, tentò di rimediare inviando un Messia. A questo Messia, però, è stato effettivamente unito Cristo Salvatore, che ha redento gli uomini.

Creazione dell'uomo

Con la dottrina della creazione del mondo è connesso il tema della creazione dell'uomo. Secondo esso, gli angeli creatori del mondo - non uno, ma molti - creano l'uomo, ma il seme dello spirito entra nella loro creatura senza che loro lo sappiano, per l'agenzia di un Eone celeste superiore, e sono quindi terrorizzati dalla facoltà di parola con cui la loro creatura si eleva sopra di loro e cerca di distruggerlo.

È significativo che a Valentino stesso sia attribuito il merito di aver scritto un trattato sulla triplice natura dell'uomo, rappresentato come insieme spirituale, psichico e materiale. In accordo con questo sorgono anche tre classi di uomini: la Pneumatici , il Psychici , e il hylici . Questa dottrina risale almeno alla Repubblica di Platone .

  • Il primo, il materiale, tornerà alla grossolanità della materia e infine sarà consumato dal fuoco.
  • Il secondo, o psichico, insieme al Demiurgo come loro padrone, entrerà in uno stato intermedio, né paradiso (pleroma) né inferno (materia).
  • Il terzo, gli uomini puramente spirituali saranno completamente liberati dall'influenza del Demiurgo e insieme al Salvatore e ad Achamoth, sua sposa, entreranno nel Pleroma spogliato di corpo e anima.

Tuttavia, non è unanime la convinzione che le persone materiali o psichiche fossero senza speranza. Alcuni hanno sostenuto dalle fonti esistenti che gli umani potrebbero reincarnarsi in uno qualsiasi dei tre tempi, quindi una persona materiale o psichica potrebbe avere la possibilità di rinascere in una vita futura come spirituale.

Troviamo anche idee che enfatizzano la distinzione tra il soma psychikon e il soma pneumatikon :

La redenzione perfetta è la conoscenza stessa della grandezza ineffabile: poiché poiché per ignoranza è avvenuto il difetto... tutto il sistema che nasce dall'ignoranza si dissolve nella gnosi . Quindi la gnosi è la redenzione dell'uomo interiore; e non è del corpo, perché il corpo è corruttibile; né è psichico, perché anche l'anima è un prodotto del difetto ed è un alloggio allo spirito: pneumatico (spirituale) quindi deve essere anche la redenzione stessa. Mediante la gnosi , dunque, si redime l'uomo interiore, spirituale: così che a noi basta la gnosi dell'essere universale: e questa è la vera redenzione.

soteriologia

La salvezza non è semplicemente redenzione individuale di ogni anima umana; è un processo cosmico. È il ritorno di tutte le cose a ciò che erano prima che il difetto nella sfera degli Eoni portasse all'esistenza la materia e imprigionasse una parte della Luce Divina nel malvagio Hyle ( materia ). Questa liberazione dalle scintille di luce è il processo della salvezza; quando tutta la luce avrà lasciato Hyle, sarà bruciata e distrutta.

Nel valentinianesimo il processo è straordinariamente elaborato, e qui troviamo sviluppato particolarmente chiaramente il mito del matrimonio celeste. Questo mito, come vedremo più ampiamente in seguito, e come può essere qui menzionato, è di grande significato per la pietà pratica degli gnostici valentiniani. L'idea principale delle loro pie pratiche è ripetere misticamente l'esperienza di questa celeste unione del Salvatore con Sophia. Sotto questo aspetto, di conseguenza, il mito conobbe uno sviluppo ancora più ampio. Come il Salvatore è lo sposo di Sofia, così gli angeli celesti, che a volte appaiono come figli del Salvatore e di Sofia, a volte come scorta del Salvatore, sono i maschi fidanzati con le anime degli gnostici, che sono guardate come femminile. Così ogni gnostico aveva la sua controparte non caduta alla presenza di Dio, e lo scopo di una vita pia era di realizzare e sperimentare questa unione interiore con il personaggio celeste astratto. Questo ci porta direttamente alle idee sacramentali di questo ramo dello gnosticismo (vedi sotto). E spiega anche l'espressione usata dagli gnostici in Ireneo, che meditano sempre sul segreto dell'unione celeste (la Sizigia).

"La consumazione finale di tutte le cose avverrà quando tutto ciò che è spirituale sarà stato formato e perfezionato dalla gnosi ."

gnosi

Il punto centrale della pietà di Valentino sembra essere stata quella mistica contemplazione di Dio; in una lettera conservata in Clemente Alessandrino, afferma che l'anima dell'uomo è come una locanda, abitata da molti spiriti maligni.

Ma quando il Padre, che solo è buono, guarda in basso e intorno a lui, allora l'anima è santificata e giace in piena luce, e così chi ha un tale cuore sia chiamato felice, perché vedrà Dio.

Ma questa contemplazione di Dio, come dichiara Valentino, seguendo da vicino e deliberatamente le dottrine della Chiesa e con lui il compilatore del Vangelo di Giovanni, si realizza mediante la rivelazione del Figlio. Questo mistico discute anche una visione che è conservata nel Philosophumena di Ippolito:

Valentino... aveva visto un neonato nato di recente; e interrogando (questo bambino), ha proceduto a chiedere chi potesse essere. E (il bambino) ha risposto dicendo che lui stesso è il Logos, e poi ha aggiunto una sorta di leggenda tragica...

Con celestiale entusiasmo Valentino qui esamina e descrive il mondo celeste degli Eoni e la sua connessione con il mondo inferiore. L'esaltata gioia della battaglia e un valoroso coraggio spirano nel sermone in cui Valentino si rivolge ai fedeli:

Siete fin dall'inizio immortali e figli della vita eterna, e desiderate dividere tra voi la morte come una preda, per distruggerla e annientarla del tutto, affinché così la morte muoia in voi e per mezzo vostro, perché se dissolvete il mondo, e non siete dissolti voi stessi, allora siete signori della creazione e di tutto ciò che passa.

sacramenti

Le autorità per le pratiche sacramentali dei Valentiniani sono conservate soprattutto nei conti dei Marcosiani dati in Ireneo i. 13 e 20, e nell'ultima sezione degli Excerpta ex Theodoto di Clemente Alessandrino .

In quasi tutte le preghiere sacramentali degli gnostici tramandateci da Ireneo, la Madre è l'oggetto dell'invocazione. Ci sono inoltre varie figure nel sistema pienamente sviluppato dei valentiniani che sono nella mente dello gnostico quando invoca la Madre; a volte è l'Achamoth decaduta, a volte la Sophia superiore che dimora nel mondo celeste, a volte Aletheia , la consorte del supremo padre celeste, ma è sempre la stessa idea, la Madre, su cui è fissata la fede degli gnostici. Così recita una confessione di fede battesimale degli gnostici:

Nel nome dell'ignoto Padre di tutti, per Aletheia, la Madre di tutti, per il nome che è sceso su Gesù.

Camera nuziale

Il sacramento principale dei valentiniani sembra essere stato quello della camera nuziale ( nymphon ). Il Vangelo di Filippo , probabile testo valentiniano, recita:

C'erano tre edifici appositamente per il sacrificio a Gerusalemme. Quello rivolto a ovest era chiamato "Il Santo". Un altro, rivolto a sud, era chiamato "Il Santo del Santo". Il terzo, rivolto ad oriente, era chiamato "Il Santo dei Santi", il luogo dove entra solo il sommo sacerdote. Il Battesimo è l'edificio "Santo". La Redenzione è il "Santo del Santo". "Il Santo dei Santi" è la camera nuziale. Il battesimo include la risurrezione e la redenzione; la redenzione (avviene) nella camera nuziale.

Come Sophia era unita al Salvatore, suo Sposo, così i fedeli avrebbero sperimentato l'unione con il loro angelo nel Pleroma (cfr " Sé Superiore " o " Santo Angelo Custode "). Il rito di questo sacramento è brevemente indicato: «Alcuni di loro preparano una camera nuziale e in essa compiono una forma di consacrazione, impiegando certe formule fisse, che si ripetono sulla persona da iniziare, e affermando che il matrimonio spirituale è da eseguire secondo il modello della Sizigia superiore." Per un caso fortunato, una formula liturgica usata in questo sacramento sembra conservata, sebbene in forma confusa e in una connessione completamente diversa, l'autore sembra essere stato incerto sul suo significato originale. Corre:

Ti conferirò il mio favore, perché il padre di tutti vede il tuo angelo sempre davanti al suo volto... ora dobbiamo diventare una cosa sola; ricevi ora questa grazia da me e per mezzo mio; prenditi come una sposa che attende il suo sposo, affinché tu diventi come sono io e io come sei tu. Lascia che il seme della luce scenda nella tua camera nuziale; accogli lo sposo e dagli il posto, apri le braccia per abbracciarlo. Ecco, la grazia è scesa su di te.

Altre caratteristiche chiave della dottrina della Camera nuziale includevano l'uso di specchi come parte dell'arredamento e l'idea che coloro che avevano preso parte ai rituali sarebbero stati in grado di generare figli nel mondo a venire.

Battesimo

Oltre a ciò gli gnostici già praticavano il battesimo , utilizzando in tutto l'essenziale la stessa forma di quella della Chiesa cristiana. Il nome dato al battesimo, almeno presso alcuni corpi, era apolitrosi (liberazione); le formule battesimali sono state menzionate sopra.

Gli gnostici sono battezzati nel nome misterioso che discese anche su Gesù al suo battesimo . Anche gli angeli degli gnostici hanno dovuto essere battezzati in questo nome, per operare la redenzione per se stessi e per le anime loro appartenenti.

Nelle formule battesimali viene ripetuto più volte il sacro nome del Redentore. In una delle formule ricorrono le parole: "Vorrei godere del tuo nome, Salvatore della Verità". La formula conclusiva della cerimonia battesimale è: "Pace su tutti coloro sui quali riposa il Nome". Questo nome pronunciato al battesimo sui fedeli ha soprattutto il significato che il nome proteggerà l'anima nella sua ascesa attraverso i cieli, la condurrà al sicuro attraverso tutte le forze ostili ai cieli inferiori e le farà accedere a Horos, che spaventa indietro il anime inferiori con la sua parola magica . E anche per questa vita il battesimo, in conseguenza della pronuncia del nome protettore sul battezzato, realizza la sua liberazione dai poteri demoniaci inferiori. Prima del battesimo l' Heiarmene è suprema, ma dopo il battesimo l'anima è libera da lei.

Morte

Al battesimo era collegata anche l'unzione con l'olio, e quindi si può intendere anche il sacramento della morte che ricorreva presso alcuni valentiniani consistente in un'unzione con una miscela di olio e acqua. Questo sacramento della morte ha naturalmente lo scopo espresso di assicurare all'anima la via al più alto dei cieli "affinché l'anima sia intangibile e invisibile alle potenze e potenze superiori". A questo proposito troviamo anche alcune formule che vengono affidate ai fedeli, perché le loro anime le pronuncino nel loro cammino verso l'alto. Una di queste formule esegue:

Io sono un figlio del Padre, il Padre che aveva una preesistenza, e un figlio in Lui che è preesistente. Sono arrivato a vedere tutte le cose, sia quelle che appartengono a me stesso che ad altri, sebbene, a rigore, non appartengano ad altri, ma ad Achamoth, che è di natura femminile, e ha fatto queste cose per se stessa. Perché derivo l'essere da Colui che è preesistente, e vengo di nuovo al mio luogo da cui sono uscito...

Si aggiunge un'altra formula, nella quale si distingue nell'invocazione tra la Sophia superiore e quella inferiore. Un'altra preghiera dello stesso stile si trova in Ireneo i. 13, e si afferma espressamente che dopo la preghiera la Madre getta l' elmo omerico (cfr. Tarnhelm ) sull'anima fedele, rendendola così invisibile alle forze e alle potenze che la circondano e la assalgono.

Reazione

D'altra parte, qua e là si è verificata una reazione contro i riti sacramentali. Una pietà pura, che si eleva al di sopra del mero sacramentalismo, respira nelle parole degli gnostici conservate in Excerpta ex Theodoto , 78, 2:

Ma non solo il battesimo ci rende liberi, ma la conoscenza ( gnosi ): chi eravamo, cosa siamo diventati, dove eravamo, dove siamo sprofondati, dove corriamo, da dove siamo redenti, cos'è la nascita e quale rinascita.

Rapporto con la Chiesa

La distinzione tra il Salvatore umano e divino fu uno dei principali punti di contesa tra i valentiniani e la Chiesa. Valentino separò Cristo in tre figure; spirituale, psichico e materiale. Ognuna delle tre figure di Cristo aveva il proprio significato e scopo. Hanno riconosciuto che Cristo ha sofferto ed è morto, ma credevano che "nella sua incarnazione, Cristo ha trasceso la natura umana in modo da poter prevalere sulla morte per potere divino". Queste credenze sono ciò che indusse Ireneo a dire dei Valentiniani: "Certamente confessano con la loro lingua l'unico Gesù Cristo, ma nella loro mente lo dividono". In un passo del racconto di Ireneo si afferma direttamente che il redentore ha assunto un corpo psichico per redimere lo psichico, poiché lo spirituale appartiene già per natura al mondo celeste e non richiede più alcuna redenzione storica , mentre il materiale è incapace di redenzione, come "carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio; né la corruzione eredita l'incorruttibilità".

Molte tradizioni e pratiche valentiniane si sono scontrate anche con quelle della Chiesa. Si incontravano spesso in riunioni non autorizzate e rifiutavano l'autorità ecclesiastica, basandosi sulla convinzione di essere tutti uguali. I membri del movimento si alternavano nell'amministrazione dei sacramenti e nella predicazione. Tra i Valentiniani, le donne erano considerate uguali, o almeno quasi uguali agli uomini. C'erano donne profeti, insegnanti, guaritrici, evangeliste e persino sacerdoti, il che era molto diverso dalla visione delle donne della Chiesa in quel momento. I valentiniani svolgevano lavori normali, si sposavano e allevavano figli proprio come i cristiani; tuttavia consideravano questi obiettivi meno importanti della gnosi, che doveva essere raggiunta individualmente. Le credenze dei valentiniani erano molto più orientate all'individuo che al gruppo, e la salvezza non era vista come universale, come lo era nella Chiesa.

I principali disaccordi tra i valentiniani e la Chiesa erano nelle nozioni che Dio e il creatore fossero due entità separate, l'idea che il creatore fosse imperfetto e formò l'uomo e la Terra dall'ignoranza e dalla confusione, e la separazione della forma umana di Cristo e divina modulo. Le autorità ecclesiastiche credevano che la teologia valentiniana fosse "un modo malvagiamente casistico di sovvertire la loro autorità e quindi minacciare l'ordine ecclesiastico con l'anarchia". Anche le pratiche ei riti dei Valentiniani erano diversi da quelli della Chiesa cristiana; tuttavia si consideravano cristiani e non pagani o eretici. Riferendosi a se stessi come cristiani hanno peggiorato il loro rapporto con la Chiesa, che li vedeva non solo come eretici, ma come rivali.

Sebbene i Valentiniani professassero pubblicamente la loro fede in un Dio unico, "nei loro incontri privati ​​insistevano nel discriminare tra l'immagine popolare di Dio - come maestro, re, signore, creatore e giudice - e ciò che quell'immagine rappresentava: Dio inteso come il fonte ultima di tutto l'essere." A parte i Padri della Chiesa, tuttavia, "la maggioranza dei cristiani non riconosceva i seguaci di Valentino come eretici. La maggior parte non riusciva a distinguere tra l'insegnamento valentiniano e quello ortodosso". Ciò era in parte dovuto al fatto che Valentino usò molti libri che ora appartengono all'Antico e al Nuovo Testamento come base per l'interpretazione dei suoi scritti. Basò il suo lavoro sul canone cristiano proto-ortodosso invece che sulle scritture gnostiche, e il suo stile era simile a quello delle prime opere cristiane. In questo modo, Valentino ha cercato di colmare il divario tra la religione gnostica e il primo cattolicesimo. Tentando di colmare questa lacuna, tuttavia, Valentino e i suoi seguaci divennero i proverbiali lupi travestiti da pecore . "L'apparente somiglianza con l'insegnamento ortodosso ha solo reso questa eresia più pericolosa, come il veleno travestito da latte". Lo gnosticismo valentiniano era "la forma più influente e sofisticata di insegnamento gnostico, e di gran lunga la più minacciosa per la chiesa".

Il cristianesimo primitivo è stato descritto come "una complessa rete di singoli partiti, gruppi, sette o denominazioni". Questa incoerenza rendeva le sette gnostiche come il valentinianesimo minacciose per la setta proto-ortodossa.

testi

Le opere valentiniane sono nominate in riferimento al vescovo e maestro Valentinius. Intorno al 153 d.C., Valentinio sviluppò una complessa cosmologia al di fuori della tradizione setiana. A un certo punto fu vicino ad essere nominato Vescovo di Roma di quella che oggi è la Chiesa Cattolica Romana . Di seguito sono elencate le opere attribuite alla sua scuola e con un asterisco si segnalano i frammenti frammentari a lui direttamente collegati:

  • La Parola Divina presente nel Bambino (Frammento A) *
  • Sulle Tre Nature (Frammento B) *
  • Facoltà di Parola di Adamo (Frammento C) *
  • Ad Agathopous: Apparato digerente di Gesù (Frammento D) *
  • Annientamento del Regno della Morte (Frammento F) *
  • Sugli amici: la fonte della saggezza comune (frammento G) *
  • Lettera sugli allegati (Frammento H) *
  • Raccolto Estivo *
  • Il Vangelo della Verità *
  • La versione di Tolomeo del mito gnostico
  • Preghiera dell'Apostolo Paolo
  • Lettera di Tolomeo a Flora
  • Trattato della Resurrezione ( Lettera a Regino )
  • Vangelo di Filippo
  • Un'Esposizione Valentiniana

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

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