Valentino (gnostico) - Valentinus (Gnostic)

Da non confondere con San Valentino .
 
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Valentino (scritto anche Valentinius ; c.  100 d.C.  - c.  160 ) era il teologo gnostico paleocristiano più noto e, per un certo periodo, di maggior successo . Fondò la sua scuola a Roma . Secondo Tertulliano , Valentino era un candidato vescovo, ma ha iniziato il proprio gruppo quando è stato scelto un altro.

Valentino ha prodotto una varietà di scritti, ma sopravvivono solo frammenti, in gran parte quelli citati nelle argomentazioni di confutazione nelle opere dei suoi avversari, non sufficienti per ricostruire il suo sistema se non a grandi linee. La sua dottrina è conosciuta solo nella forma sviluppata e modificata che le è stata data dai suoi discepoli, i Valentiniani . Insegnò che c'erano tre tipi di persone, spirituali, psichiche e materiali; e che solo quelli di natura spirituale ricevevano la gnosi (conoscenza) che permetteva loro di ritornare al Pleroma divino , mentre quelli di natura psichica (cristiani ordinari) avrebbero ottenuto una forma di salvezza minore o incerta, e che quelli di natura materiale la natura era destinata a perire.

Valentino aveva un grande seguito, i Valentiniani . Successivamente si divise in un ramo orientale e uno occidentale, o italiano. I Marcosiani appartenevano al ramo occidentale.

Biografia

Formazione scolastica

Epifanio scrisse ( c.  390 ) di aver appreso attraverso il passaparola (sebbene riconoscesse che si trattava di un punto controverso) che Valentino era "nato frebonita" nella regione costiera dell'Egitto, e ricevette la sua educazione greca ad Alessandria , un importante e primo centro metropolitano della cristianità . La parola "Frebonite" è altrimenti sconosciuta, ma probabilmente si riferisce all'antica città di Phragonis, vicino all'odierna Tidah . Ad Alessandria, Valentino potrebbe aver ascoltato il filosofo gnostico Basilide e certamente ha familiarizzato con il medio platonismo ellenistico e la cultura degli ebrei ellenizzati come il grande allegorico e filosofo ebreo alessandrino Filone .

Clemente di Alessandria registra che i suoi seguaci dissero che Valentino era un seguace di Teuda , e che Teuda a sua volta era un seguace dell'apostolo Paolo . Valentino disse che Teuda gli impartì la saggezza segreta che Paolo aveva insegnato privatamente alla sua cerchia ristretta, a cui Paolo si riferiva pubblicamente in relazione al suo incontro visionario con Cristo risorto ( Romani 16:25; 1 Corinzi 2 :7; 2 Corinzi 12 :2-4; Atti 9 :9-10), quando ricevette da lui l'insegnamento segreto. Tali insegnamenti esoterici furono minimizzati a Roma dopo la metà del II secolo .

Insegnamento

Valentino apparentemente insegnò prima ad Alessandria e andò a Roma verso il 136, durante il pontificato di papa Igino , e vi rimase fino al pontificato di papa Aniceto , morendo probabilmente intorno al 160 o 161. Gli eresiologi cristiani scrissero dettagli sulla vita di Valentino, spesso scurrili.

In Adversus Valentinianos , iv, Tertulliano dice che Valentino era un candidato a vescovo, dopo di che si trasformò in eresia in un impeto di ripicca. Lo fece apparentemente insieme a Marcione , che era attivo anche a Roma allo stesso tempo. Comunemente non accettata, non possiamo conoscere l'accuratezza di questa affermazione, poiché è pronunciata dal suo avversario ortodosso e potrebbe non essere altro che un insulto retorico.

Valentino si aspettava di diventare vescovo, perché era un uomo capace sia nel genio che nell'eloquenza. Indignato, però, che un altro ottenesse la dignità a causa di una pretesa che gli aveva dato il confessore, ruppe con la chiesa della vera fede. Proprio come quegli spiriti (inquieti) che, quando sono eccitati dall'ambizione, sono solitamente infiammati dal desiderio di vendetta, si adoperò con tutte le sue forze per sterminare la verità; e trovando l'indizio di una certa vecchia opinione, si segnò un sentiero con la sottigliezza di un serpente.

Al contrario, Epifanio di Salamina scrisse che Valentino insegnava con pietà a Roma, ma che rinunciò alla vera fede dopo aver subito un naufragio a Cipro ed essere diventato pazzo. Epifanio potrebbe essere stato influenzato a crederci dalla presenza di comunità valentiniane a Cipro.

valentinianesimo

Articolo principale: Valentinianesimo

Valentinianesimo è il nome della scuola di filosofia gnostica che risale a Valentino. Fu uno dei maggiori movimenti gnostici, avendo un seguito diffuso in tutto l'Impero Romano e provocando voluminosi scritti di eresiologi cristiani. Notevoli Valentiniani incluso Eracleone , Tolomeo , Florinus, Marcus e Axionicus.

Valentino dichiarò di aver derivato le sue idee da Teoda o Teuda , un discepolo di Paolo. Valentino attinse liberamente ad alcuni libri del Nuovo Testamento. A differenza di un gran numero di altri sistemi gnostici, che sono espressamente dualisti , Valentino sviluppò un sistema più monistico , sebbene espresso in termini dualistici.

Mentre era in vita Valentino fece molti discepoli, e il suo sistema fu il più diffuso di tutte le forme di gnosticismo, sebbene, come notò Tertulliano, si sviluppò in diverse versioni, non tutte che riconoscessero la loro dipendenza da lui ("influenzano rinnegare il proprio nome”). Tra i discepoli più importanti di Valentino c'erano Eracleone , Tolomeo , Marco e forse Bardaisan .

Molti degli scritti di questi gnostici, e un gran numero di estratti dagli scritti di Valentino, esistevano solo nelle citazioni mostrate dai loro detrattori ortodossi, fino al 1945, quando il deposito di scritti a Nag Hammadi rivelò una versione copta del Vangelo della Verità , che è il titolo di un testo che, secondo Ireneo , era lo stesso del Vangelo di Valentino citato da Tertulliano nel suo Contro tutte le eresie .

Cosmologia

La letteratura valentiniana descriveva l'essere primordiale, chiamato Bythos , come l'inizio di tutte le cose. Dopo ere di silenzio e contemplazione, Bythos ha dato origine ad altri esseri mediante un processo di emanazione. La prima serie di esseri, gli eoni , erano in numero di trenta, rappresentando quindici sizigie o coppie sessualmente complementari. Attraverso l'errore di Sophia , uno degli eoni inferiori, e l'ignoranza di Sakla, il mondo inferiore con la sua soggezione alla materia è portato all'esistenza. L'uomo, l'essere supremo del mondo inferiore, partecipa sia della natura psichica che di quella hylica (materiale), e l'opera di redenzione consiste nel liberare il superiore, lo spirituale, dalla sua servitù verso l'inferiore. Questa era la parola e la missione di Gesù e dello Spirito Santo. La cristologia di Valentinio può aver postulato l'esistenza di tre esseri redentori, ma Gesù mentre era sulla Terra aveva un corpo soprannaturale che, ad esempio, "non subì la corruzione" defecando, secondo Clemente: non si fa menzione nemmeno del racconto della sofferenza nella Prima Lettera di Pietro , né in nessun'altra, in nessun testo valentiniano. Il sistema valentiniano era completo, ed è stato elaborato per coprire tutte le fasi del pensiero e dell'azione.

Valentinio fu tra i primi cristiani che tentarono di allineare il cristianesimo con il platonismo , traendo concezioni dualiste dal mondo platonico delle forme ideali ( pleroma ) e dal mondo inferiore dei fenomeni ( kenoma ). Dei pensatori e predicatori della metà del II secolo che furono dichiarati eretici da Ireneo e in seguito dai cristiani tradizionali, solo Marcione di Sinope è una personalità eccezionale. Il contemporaneo ortodosso opposto a Valentinio fu Giustino Martire , sebbene fosse Ireneo di Lione a presentare la sfida più vigorosa ai Valentiniani.

Trinità

Il nome di Valentino comparve nelle controversie ariane nel IV secolo quando Marcello d'Ancira , strenuo oppositore dell'arianesimo , denunciò come eretica la fede in Dio esistente in tre ipostasi . Marcello, che credeva che Padre e Figlio fossero la stessa cosa, attaccò i suoi avversari tentando di collegarli a Valentino: Nel IV secolo, Marcello di Ancira dichiarò che l'idea della divinità esistente come tre ipostasi (realtà spirituali nascoste) venne da Platone attraverso gli insegnamenti di Valentino, che è citato come insegnamento che Dio è tre ipostasi e tre prosopa (persone) chiamate il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo:

Ora con l'eresia degli Ariomani, che ha corrotto la Chiesa di Dio... Questi poi insegnano tre ipostasi, proprio come Valentino eresiarca inventò per primo nel libro da lui intitolato "Sulle tre nature". Perché fu il primo a inventare tre ipostasi e tre persone del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, e si scopre che l'ha sottratto a Hermes e Platone .

Sebbene questa accusa sia spesso derivata dall'affermare che Valentino credeva in una Divinità Trina, in realtà non ci sono prove a sostegno del fatto che Valentino abbia mai insegnato queste cose. Ireneo non ne fa menzione in nessuno dei suoi cinque libri contro le eresie, anche se in essi tratta ampiamente del valentinianesimo. Piuttosto, indica che Valentino credeva nel preesistente Eone noto come Proarche, Propator e Bythus che esisteva accanto a Ennœa, e insieme generarono Monogenes e Aletheia: e questi costituirono la prima tetrade pitagorica, da cui furono prodotti trenta eoni . Allo stesso modo, nell'opera citata da Marcello, si dice che le tre nature siano state le tre nature dell'uomo, di cui Ireneo scrive: "Essi concepiscono, quindi, tre tipi di uomini, spirituali, materiali e animali, rappresentati da Caino , Abele e Set. Queste tre nature non si trovano più in una persona, ma costituiscono vari tipi [di uomini]. Il materiale va, naturalmente, nella corruzione". Secondo Eusebio, Marcello aveva l'abitudine di lanciare attacchi senza pietà contro i suoi avversari, anche quelli che non gli avevano fatto alcun torto.

I detrattori di Valentino

Poco dopo la morte di Valentino, Ireneo iniziò la sua imponente opera Sulla scoperta e il rovesciamento della cosiddetta Gnosi (meglio conosciuta come Adversus Haereses ) con un ritratto altamente negativo di Valentino e dei suoi insegnamenti, che occupa la maggior parte del suo primo libro. Uno studente moderno, M. T. Riley , osserva che l' Adversus Valentinianos di Tertulliano ha ritradotto alcuni passaggi di Ireneo, senza aggiungere materiale originale. Più tardi, Epifanio di Salamina ne discusse e lo congedò ( Haer. , XXXI). Come con tutti gli scrittori paleocristiani non tradizionali, Valentino è stato conosciuto in gran parte attraverso citazioni nelle opere dei suoi detrattori, sebbene un seguace alessandrino abbia anche conservato alcune sezioni frammentarie come citazioni estese. Un maestro valentiniano Tolomeo fa riferimento alla "tradizione apostolica che anche noi abbiamo ricevuto per successione" nella sua Lettera a Flora . Tolomeo è noto solo per questa lettera a una signora di nome gnostico ricca Flora, una lettera per sé conosciuto solo per il suo pieno inserimento nella Epifanio ' Panarion . La lettera descrive la dottrina gnostica sulle leggi di Mosè e la loro relazione con il demiurgo . Non va ignorata la possibilità che la lettera sia stata composta da Epifanio, alla maniera dei discorsi composti che gli storici antichi mettevano in bocca ai loro protagonisti, per riassumere sinteticamente.

Il Vangelo della Verità

Articolo principale: Vangelo della verità

Un nuovo campo negli studi valentiniani si aprì quando la biblioteca di Nag Hammadi fu scoperta in Egitto nel 1945. Tra la variegata collezione di opere classificate come gnostiche c'era una serie di scritti che potrebbero essere associati a Valentino, in particolare il testo copto chiamato Vangelo della Verità che porta lo stesso titolo riportato da Ireneo come appartenente a un testo di Valentino. È una dichiarazione del nome sconosciuto del padre divino di Gesù, il cui possesso consente al conoscitore di penetrare il velo dell'ignoranza che ha separato tutti gli esseri creati da detto padre. Dichiara inoltre che Gesù ha rivelato quel nome attraverso una varietà di modi carichi di un linguaggio di elementi astratti.

Questo nome sconosciuto del Padre, menzionato nel Vangelo della Verità, risulta non essere così misterioso. Si afferma infatti nel testo: "Il nome del Padre è il Figlio". Tema dominante del testo, infatti, è la rivelazione dell'unità dei credenti cristiani con il "Padre" attraverso il "Figlio", che conduce a una nuova esperienza di vita caratterizzata dalle parole "pienezza" e "riposo". L'affermazione primaria del testo è che "da quando è nato il bisogno perché non si conosceva il Padre, quando si conosce il Padre, da quel momento in poi, il bisogno non esisterà più". Il tono è mistico e il linguaggio simbolico, che ricorda il tono e i temi trovati nel Vangelo canonico di Giovanni. Ci sono anche somiglianze linguistiche molto sorprendenti con le prime canzoni cristiane conosciute come le Odi di Salomone. Mancano in particolare i nomi insoliti per divinità, emanazioni o angeli che si trovano in molti altri testi di Nag Hammadi. La sua accessibilità ha portato a una ritrovata popolarità, evidenziata dall'inclusione in raccolte devozionali come A New New Testament.

Guarda anche

Riferimenti

citazioni

Fonti

Enciclopedie
  •  Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Valentino e Valentiniani". Enciclopedia cattolica . New York: Robert Appleton Company.
Fonti primarie
  • Le antiche fonti primarie per Valentino sono: Ireneo , Contro le eresie I.1 seq. e III.4; Ippolito di Roma , Philosophumena , VI, 20-37; Tertulliano , avv. Valentino. ; Epifanio , Panarion , 31 (compresa la Lettera a Flora ); Teodoreto , Haer. Favoloso. , io, 7.
  • La Letteratura Valentiniana è tradotta in Barnstone, Willis; Meyer, Marvin, eds. (2003). La Bibbia gnostica: edizione riveduta e ampliata . Boston, MA: Nuovi libri sui semi. pp. 239-355. ISBN 9781590301999.
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