Dibattito di Valladolid - Valladolid debate

"Wild Men" raffigurati sulla facciata del Colegio de San Gregorio
Chiesa di San Pablo , adiacente al Colegio de San Gregorio.

Il dibattito di Valladolid (1550-1551) fu il primo dibattito morale nella storia europea a discutere i diritti e il trattamento di un popolo indigeno da parte dei colonizzatori europei. Tenutosi nel Colegio de San Gregorio , nella città spagnola di Valladolid , è stato un dibattito morale e teologico sulla conquista delle Americhe , sulla sua giustificazione per la conversione al cattolicesimo , e più specificamente sui rapporti tra i coloni europei e gli indigeni del Nuovo Mondo . Consisteva in una serie di opinioni opposte sul modo in cui i nativi dovevano essere integrati nella società spagnola, la loro conversione al cattolicesimo e il loro diritto.

Un controverso teologo, frate domenicano e vescovo del Chiapas Bartolomé de las Casas , sostenne che gli amerindi erano uomini liberi nell'ordine naturale nonostante la loro pratica di sacrifici umani e altre usanze simili, meritevoli della stessa considerazione dei colonizzatori. Si opponevano a questa visione un certo numero di studiosi e sacerdoti, tra cui lo studioso umanista Juan Ginés de Sepúlveda , che sosteneva che il sacrificio umano di innocenti, il cannibalismo e altri simili "crimini contro la natura" erano inaccettabili e dovrebbero essere soppressi con ogni mezzo possibile, inclusa la guerra .

Sebbene entrambe le parti abbiano affermato di aver vinto la disputa , non ci sono dati chiari a sostegno di nessuna delle due interpretazioni. La vicenda è considerata uno dei primi esempi di dibattiti morali sul colonialismo , i diritti umani dei popoli colonizzati e le relazioni internazionali . In Spagna, è servito a stabilire Las Casas come il principale, anche se controverso, difensore degli indiani. Lui e altri contribuirono all'approvazione delle Nuove Leggi del 1542, che limitarono ulteriormente il sistema delle encomienda . Sebbene non abbiano completamente invertito la situazione, le leggi hanno ottenuto un notevole miglioramento nel trattamento degli indiani e hanno consolidato i loro diritti garantiti da leggi precedenti. Ancora più importante, il dibattito rifletteva una preoccupazione per la moralità e la giustizia nella Spagna del XVI secolo che emerse solo in altre potenze coloniali secoli dopo.

Sfondo

Bartolomé de las Casas era il principale difensore degli indiani nella giunta di Valladolid

La colonizzazione e la conquista delle Americhe da parte della Spagna ha ispirato un dibattito intellettuale soprattutto per quanto riguarda la cristianizzazione obbligatoria degli indiani. Bartolomé de las Casas , frate domenicano della Scuola di Salamanca e membro del crescente movimento umanista cristiano , lavorò per anni per opporsi alle conversioni forzate e per denunciare il trattamento riservato agli indigeni nelle encomiendas . I suoi sforzi influenzarono la bolla papale Sublimis Deus del 1537 che stabilì lo status degli indiani come esseri razionali. Più significativamente, Las Casas fu determinante nel passaggio delle Nuove Leggi (le Leggi delle Indie ) del 1542, che furono progettate per porre fine al sistema dell'encomienda.

Mosso da Las Casas e altri, nel 1550 il re di Spagna Carlo I ordinò di cessare l'ulteriore espansione militare fino a quando la questione non fosse stata investigata. Il re riunì una giunta (giuria) di eminenti medici e teologi per ascoltare entrambe le parti e per emettere una sentenza sulla controversia. Las Casas ha rappresentato un lato del dibattito. La sua posizione trovò un certo sostegno dalla monarchia, che voleva controllare il potere degli encomenderos. A rappresentare l'altra parte c'era Juan Ginés de Sepúlveda , i cui argomenti furono usati come supporto dai coloni e dai proprietari terrieri che beneficiarono del sistema.

Discussione

Juan Ginés de Sepúlveda , sostenitore delle "giostre" di guerra contro gli indiani

Sebbene Las Casas abbia cercato di rafforzare la sua posizione raccontando le sue esperienze con il maltrattamento degli indiani da parte del sistema dell'encomienda, il dibattito è rimasto su basi in gran parte teoriche. Sepúlveda ha adottato un approccio più laico rispetto a Las Casas, basando le sue argomentazioni in gran parte su Aristotele e sulla tradizione umanista per affermare che alcuni indiani erano soggetti alla schiavitù a causa della loro incapacità di governarsi e, se necessario, potevano essere soggiogati dalla guerra. Las Casas obiettò, sostenendo che la definizione di Aristotele di barbaro e schiavo naturale non si applicava agli indiani, i quali erano tutti pienamente capaci di ragione e dovevano essere portati al cristianesimo senza forza o coercizione.

Sepúlveda ha avanzato molti degli argomenti del suo dialogo latino Democrates alter sive de justi belli causis , per affermare che le tradizioni barbariche di alcuni indiani giustificavano la guerra contro di loro. I popoli civilizzati, secondo Sepúlveda, erano obbligati a punire pratiche viziose come l'idolatria, la sodomia e il cannibalismo . Le guerre dovevano essere fatte "per sradicare i crimini che offendono la natura".

Sepúlveda ha emesso quattro principali giustificazioni per una guerra giusta contro alcuni indiani. In primo luogo, la loro condizione naturale li considerava incapaci di governarsi, ed era responsabilità degli spagnoli agire da padroni. In secondo luogo, gli spagnoli avevano il diritto di prevenire il cannibalismo come crimine contro la natura. Terzo, lo stesso valeva per il sacrificio umano. Quarto, era importante convertire gli indiani al cristianesimo.

Mendoza Codex che mostra nello stesso disegno il tipo di argomenti usati da entrambe le parti, architettura avanzata contro omicidi brutali

Las Casas era preparato per parte del discorso del suo avversario, dal momento che, dopo aver appreso dell'esistenza del Democrates Alter di Sepúlveda , aveva scritto alla fine degli anni 1540 la sua opera latina, l' Apologia , che mirava a sfatare gli argomenti teologici del suo avversario sostenendo che il La definizione del "barbaro" e dello schiavo naturale non si applicava agli indiani, che erano pienamente capaci di ragione e dovevano essere portati al cristianesimo senza forza.

Las Casas ha sottolineato che ogni individuo è obbligato dal diritto internazionale a impedire che gli innocenti vengano trattati ingiustamente. Citò anche sant'Agostino e san Giovanni Crisostomo , entrambi contrari all'uso della forza per avvicinare gli altri alla fede cristiana. Il sacrificio umano era sbagliato, ma sarebbe stato meglio evitare la guerra con ogni mezzo possibile.

Gli argomenti presentati da Las Casas e Sepúlveda alla giunta di Valladolid sono rimasti astratti, con entrambe le parti aggrappate alle loro teorie opposte che si basavano su autorità teoriche simili, se non le stesse, che sono state interpretate in base ai rispettivi argomenti.

Conseguenze

Alla fine, entrambe le parti hanno dichiarato di aver vinto il dibattito, ma nessuna delle due ha ottenuto l'esito sperato. Las Casas non vide la fine delle guerre di conquista spagnole nel Nuovo Mondo, e Sepúlveda non vide rovesciata la restrizione del potere del sistema delle encomienda da parte delle Nuove Leggi . Il dibattito consolidò la posizione di Las Casas come principale difensore degli indiani nell'impero spagnolo e indebolì ulteriormente il sistema delle encomienda. Tuttavia, non ha sostanzialmente alterato il trattamento spagnolo degli indiani.

Sia Sepúlveda che las Casas mantennero le loro posizioni molto tempo dopo la fine del dibattito, ma le loro rivendicazioni divennero meno conseguenti quando la presenza spagnola nel Nuovo Mondo divenne permanente.

Gli argomenti di Sepúlveda hanno contribuito alla politica della "guerra del fuoco e del sangue" che il Terzo Consiglio provinciale messicano attuò nel 1585 durante la guerra di Chichimeca . Secondo Lewis Hanke , mentre Juan Ginés de Sepúlveda divenne l'eroe dei conquistadores , il suo successo fu di breve durata e le sue opere non furono mai più pubblicate in Spagna durante la sua vita.

Le idee di Bartholomé de Las Casas ebbero un impatto più duraturo sulle decisioni del re Filippo II , così come sulla storia e sui diritti umani . La critica di Las Casas al sistema delle encomienda ha contribuito alla sua sostituzione con le reducciones . Le sue testimonianze sulla natura pacifica dei nativi americani incoraggiarono anche politiche nonviolente riguardo alle conversioni religiose degli indiani in Nuova Spagna e Perù . Ha anche aiutato a convincere più missionari a venire nelle Americhe per studiare le popolazioni indigene, come Bernardino de Sahagún , che ha imparato le lingue native per scoprire di più sulle loro culture e civiltà.

Anche l'impatto della dottrina di Las Casas fu limitato. Nel 1550, il re aveva ordinato che la conquista cessasse, perché il dibattito di Valladolid doveva decidere se la guerra fosse giusta o meno. Gli ordini del governo furono a malapena rispettati, conquistadores come Pedro de Valdivia , continuarono a fare la guerra in Cile durante la prima metà del 1550. L'espansione del territorio spagnolo nel Nuovo Mondo, fu nuovamente consentita nel maggio 1556, e un decennio dopo, la Spagna iniziò la sua conquista dell'Asia , nelle Filippine .

Commercio atlantico degli schiavi

Dopo il dibattito di Valladolid e l'istituzione di nuove leggi che proteggono i nativi americani dalla schiavitù, il commercio degli schiavi nell'Atlantico aumentò significativamente. Storici come Sylvia Wynter , sostenevano che attraverso la difesa dei nativi americani da parte di Las Casas, incoraggiò l'uso di schiavi africani per il lavoro nel Nuovo Mondo. In un testo del diciannovesimo secolo, il prete e rivoluzionario francese, Henri Grégoire , respinse l'implicazione di Las Casa nella tratta atlantica degli schiavi . Ha detto che la pratica di schiavizzare le persone in Africa è stata avviata dai portoghesi , almeno 30 anni prima. La tratta degli schiavi non è mai stata menzionata esplicitamente nelle opere di Las Casa, perché era un sostenitore della libertà e dell'uguaglianza di tutti gli uomini, senza distinzioni di paesi, né di colore della pelle. In questo testo, Grégoire ha spiegato che l'idea di Las Casas che approva la tratta degli schiavi per mantenere schiavi gli indiani, è nata dallo storico spagnolo Antonio de Herrera y Tordesillas . Le sue affermazioni furono confermate dalla pubblicazione postuma della Historia de las Indias di Las Casas nel 1875. In questo libro, Bartholomé de Las Casas espresse il suo rammarico per non essere più consapevole dell'ingiustizia con cui i portoghesi presero e schiavizzarono gli africani. Spiegò di essere stato negligente nel credere che gli africani fossero giustamente ridotti in schiavitù e dichiarò che il trattamento degli schiavi africani era ingiusto e disumano come il trattamento degli indiani .

Leggenda nera

In Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552), la critica di Las Casas alle forze militari spagnole nel Nuovo Mondo , fu uno dei punti di partenza della leggenda nera della colonizzazione spagnola . La leggenda nera era una tendenza storiografica anticattolica anti-ispanica che dipinse un'immagine altamente negativa della colonizzazione spagnola. Questo testo è diventato molto popolare nei Paesi Bassi e in Gran Bretagna , dove è stato utilizzato per presentare la Spagna come un paese arretrato e oscurantista . Le traduzioni dell'opera di Las Casas furono successivamente confiscate dal Consiglio spagnolo delle Indie in risposta al loro uso come propaganda antispagnola. Ma il fatto che il dibattito di Valladolid abbia avuto luogo mostra che gli spagnoli erano preoccupati per le conseguenze etiche delle loro conquiste, spesso più delle forze di invasione del Nord America dove lo sterminio dei nativi americani fu pubblicamente accettato fino a molto più tardi.

Reception moderna

Negli ultimi anni il dibattito di Valladolid si è fatto notare per il suo ruolo (seppur marginale) nella concezione della politica internazionale del Cinquecento. Le argomentazioni etiche di Las Casas offrono una riflessione sulla questione della giurisdizione , chiedendosi se il diritto possa essere applicato a livello internazionale, soprattutto nei cosiddetti "stati canaglia".

Il dibattito occupa anche un posto nella teoria contemporanea della guerra giusta , poiché gli studiosi mirano ad espandere lo jus ad bellum all'interno degli studi sulla guerra .

Riflessione nell'arte

Nel 1938 fu pubblicata la storia dello scrittore tedesco Reinhold Schneider Las Casas e Charles V ( Las Casas vor Karl V.  [ de ] ).

Nel 1992 il dibattito di Valladolid è diventato una fonte di ispirazione per Jean-Claude Carrière che ha pubblicato il romanzo La Controverse de Valladolid ( Disputa a Valladolid ). Il romanzo è stato girato per la televisione con lo stesso nome. Il regista — Jean-Danielle Veren, Jean-Pierre Marielle ha interpretato Las Casas, Jean-Louis Trintignant ha agito come Sepúlveda. Il dramma è stato recitato su un palco a Spokane, WA nel gennaio 2019

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

francese

  • Benoit, JL. (2013) “L'évangélisation des Indiens d'Amérique Autour de la « légende noire »”, Amerika [Online] , 8 | 2013. [2]
  • Casas, B., & Llorente, J. (1822). Oeuvres de don barthélemi de las casas, évêque de chiapa, défenseur de la liberté des naturels de l'amérique : Précédées de sa vie, et accompagnées de notes historiques, supplementi, développemens, ecc., ecc., con ritratto. Parigi ecc.: Alexis Eymery ecc.

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