Vedanta -Vedanta

Vedānta ( / v ɪ d ɑː n t ə / ; Sanskrit : वेदान्त, IAST : vedānta ; anche Uttara Mimamsa ) è uno dei sei ( Astika ) scuole di filosofia indù . Letteralmente significa "fine dei Veda ", Vedanta riflette idee emerse o allineate con le speculazioni e le filosofie contenute nelle Upanishad , in particolare conoscenza e liberazione. Il Vedanta contiene molte sottotradizioni sulla base di una connessione testuale comune chiamata Prasthanatrayi : le Upanishad , i Brahma Sutra e la Bhagavad Gita . Alcuni studiosi ritengono che il Brahma Sutra di vyasa sia un'interpolazione dellascuola buddista Madyamaka .

Tutte le scuole Vedanta, nelle loro deliberazioni, si occupano di, ma differiscono nelle loro opinioni riguardo all'ontologia , alla soteriologia e all'epistemologia . Le principali tradizioni del Vedanta sono:

  1. Bhedabheda (differenza e non differenza), già nel VII secolo d.C., o addirittura nel IV secolo d.C. Alcuni studiosi sono propensi a considerarla una "tradizione" piuttosto che una scuola del Vedanta.
  2. Advaita (monistico), Gaudapada più importante(~ 500d.C.) e Adi Shankaracharya (VIII secolo d.C.)
  3. Vishishtadvaita (monismo qualificato), eminenti studiosi sono Nathamuni , Yāmuna e Ramanuja (1017–1137 d.C.)
  4. Dvaita (dualismo), fondata da Madhvacharya (1199-1278 dC)
  5. Suddhadvaita (puramente non duale), fondata da Vallabha (1479–1531 d.C.)

Gli sviluppi moderni nel Vedanta includono il Neo-Vedanta e la crescita della Swaminarayan Sampradaya . Tutte queste scuole, eccetto l'Advaita Vedanta e il Neo-Vedanta, sono legate al Vaishavismo e sottolineano che la devozione, riguardo a Vishnu o Krishna o una manifestazione correlata, è la Realtà più alta. Mentre l'Advaita Vedanta ha attirato una notevole attenzione in Occidente a causa dell'influenza dei modernisti indù come Swami Vivekananda , la maggior parte delle altre tradizioni Vedanta sono viste come discorsi che articolano una forma di teologia Vaishnav .

Etimologia e nomenclatura

La parola Vedanta è composta da due parole:

  • Veda (वेद) - si riferisce ai quattro testi sacri vedici.
  • Anta (अंत) - questa parola significa "Fine".

La parola Vedanta significa letteralmente la fine dei Veda e originariamente si riferiva alle Upanishad . Il Vedanta si occupa della jñānakāṇḍa o sezione della conoscenza dei Veda che è chiamata Upanishad . La denotazione del Vedanta successivamente si allargò per includere le varie tradizioni filosofiche basate sul Prasthanatrayi .

Le Upanishad possono essere considerate la fine dei Veda in diversi sensi:

  1. Questi furono gli ultimi prodotti letterari del periodo vedico.
  2. Questi segnano il culmine del pensiero vedico.
  3. Questi sono stati insegnati e discussi per ultimi, nella fase Brahmacharya (studente).

Il Vedanta è una delle sei scuole ortodosse ( āstika ) della filosofia indiana . È anche chiamato Uttara Mīmāṃsā , che significa 'ultima indagine' o 'indagine superiore'; ed è spesso in contrasto con Pūrva Mīmāṃsā , la 'precedente inchiesta' o 'inchiesta primaria'. Pūrva Mīmāṃsā tratta del karmakāṇḍa o sezione rituale (la Samhita ei Brahmana ) nei Veda .

Filosofia Vedanta

Caratteristiche comuni

Nonostante le loro differenze, tutte le scuole di Vedanta condividono alcune caratteristiche comuni:

  • Vedanta è la ricerca della conoscenza nel Brahman e nell'Atman .
  • Le Upanishad , la Bhagavad Gita e i Brahma Sutra costituiscono la base del Vedanta (conosciuti insieme come Prasthanatrayi ), fornendo fonti affidabili di conoscenza ( Sruti Śabda in Pramana );
  • Brahman , cq Ishvara (Dio), esiste come causa materiale immutabile e causa strumentale del mondo. L'unica eccezione qui è che Dvaita Vedanta non ritiene che Brahman sia la causa materiale, ma solo la causa efficiente.
  • Il sé ( Ātman / Jiva ) è l'agente dei propri atti ( karma ) e il destinatario delle conseguenze di queste azioni.
  • Credenza nella rinascita e desiderabilità di liberazione dal ciclo delle rinascite, (mokṣa) .
  • Rifiuto del buddismo e del giainismo e conclusioni delle altre scuole vediche (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya , Yoga e, in una certa misura, Purva Mimamsa ).

Prasthanatrayi (le tre fonti)

Le Upanishad , la Bhagavad Gita e i Brahma Sutra costituiscono la base del Vedanta. Tutte le scuole del Vedanta propongono la loro filosofia interpretando questi testi, chiamati collettivamente i Prasthanatrayi , letteralmente, tre fonti .

  1. Le Upanishad , o Śruti prasthāna ; considerato lo Sruti , il fondamento "ascoltato" (e ripetuto) del Vedanta.
  2. I Brahma Sutra , o Nyaya prasthana / Yukti prasthana ; considerato il fondamento della ragione del Vedanta.
  3. La Bhagavad Gita , o Smriti prasthāna ; considerata la fondazione Smriti (tradizione ricordata) del Vedanta.

I Brahma Sutra hanno tentato di sintetizzare gli insegnamenti delle Upanishad . La diversità nell'insegnamento delle Upanishad ha reso necessaria la sistematizzazione di questi insegnamenti. Questo è stato probabilmente fatto in molti modi nell'antica India, ma l'unica versione sopravvissuta di questa sintesi è il Brahma Sutra di Badarayana .

Tutti i principali insegnanti Vedanta, inclusi Shankara , Bhaskara , Ramanuja , Nimbarka , Vallabha e Madhva, hanno composto commentari non solo sulle Upanishad e sui Brahma Sutra , ma anche sulla Bhagavad Gita . La Bhagavad Gita , a causa del suo sincretismo del Samkhya , dello Yoga e del pensiero Upanishadico , ha svolto un ruolo importante nel pensiero Vedanta.

Metafisica

Le filosofie Vedanta discutono tre categorie metafisiche fondamentali e le relazioni tra le tre.

  1. Brahman o Ishvara : la realtà ultima
  2. Atman o Jivatman : l'anima individuale, auto
  3. Prakriti / Jagat : il mondo empirico, universo fisico in continua evoluzione, corpo e materia

Brahman / Ishvara – Concezioni della Realtà Suprema

Shankara, nel formulare Advaita, parla di due concezioni del Brahman : il Brahman superiore come Essere indifferenziato e un Brahman inferiore dotato di qualità come creatore dell'universo.

  • Parā o Brahman Superiore : Il Brahman indifferenziato, assoluto, infinito, trascendentale, sovrarelazionale al di là di ogni pensiero e parola è definito come parā Brahman , nirviśeṣa Brahman o nirguṇa Brahman ed è l'Assoluto della metafisica.
  • Aparā o Brahman Inferiore : Il Brahman con qualità definite come aparā Brahman o Saguṇa Brahman . Il saguṇa Brahman è dotato di attributi e rappresenta il Dio personale della religione.

Ramanuja, nel formulare Vishishtadvaita Vedanta, rifiuta nirguṇa – che l'Assoluto indifferenziato è inconcepibile – e adotta un'interpretazione teistica delle Upanishad , accetta Brahman come Ishvara , il Dio personale che è la sede di tutti gli attributi di buon auspicio, come l'Unica realtà. Il Dio di Vishishtadvaita è accessibile al devoto, ma rimane l'Assoluto, con attributi differenziati.

Madhva, nell'esporre la filosofia Dvaita, sostiene che Vishnu è il Dio supremo, identificando così il Brahman , o realtà assoluta, delle Upanishad con un dio personale, come aveva fatto Ramanuja prima di lui. Nimbarka, nella sua filosofia dvaitadvata, accettò il Brahman sia come nirguṇa che come saguṇa . Vallabha, nella sua filosofia shuddhadvaita, accetta non solo la triplice essenza ontologica del Brahman , ma anche la Sua manifestazione come Dio personale ( Ishvara ), come materia e come anime individuali.

Relazione tra Brahman e Jiva / Atman

Le scuole di Vedanta differiscono nella loro concezione del rapporto tra vedono àtman / Jivatman e Brahman / Ishvara :

  • Secondo Advaita Vedanta, Atman è identico a Brahman e non c'è differenza.
  • Secondo Vishishtadvaita, Jīvātman è diverso da Ishvara , sebbene eternamente connesso con Lui come suo modo. L'unicità della Realtà Suprema è intesa nel senso di un'unità organica ( vishistaikya ). Solo Brahman / Ishvara , in quanto organicamente correlato a tutto il Jīvātman e all'universo materiale, è l'unica Realtà Ultima.
  • Secondo Dvaita, il Jīvātman è totalmente e sempre diverso da Brahman / Ishvara .
  • Secondo Shuddhadvaita (puro monismo), il Jīvātman e il Brahman sono identici; entrambi, insieme al cambiamento dell'universo osservato empiricamente che è Krishna .
Epistemologia in Dvaita e Vishishtadvaita Vedanta. Advaita e alcune altre scuole Vedanta riconoscono sei mezzi epistemici.

epistemologia

Pramana

Pramāṇa ( sanscrito : प्रमाण) significa letteralmente "prova", "ciò che è il mezzo di una conoscenza valida". Si riferisce all'epistemologia nelle filosofie indiane e comprende lo studio di mezzi affidabili e validi con cui gli esseri umani acquisiscono una conoscenza accurata e vera. Il fulcro di Pramana è il modo in cui si può acquisire la conoscenza corretta, come si sa o non si sa, e fino a che punto si può acquisire la conoscenza pertinente su qualcuno o qualcosa. I testi indiani antichi e medievali identificano sei pramana come mezzi corretti di conoscenza e verità accurate:

  1. Pratyakṣa (percezione)
  2. Anumāṇa (inferenza)
  3. Upamāṇa (confronto e analogia)
  4. Arthapatti (postulazione, derivazione dalle circostanze)
  5. Anupalabdi (non percezione, prova negativa/cognitiva)
  6. Śabda (testimonianza scritturale/testimonianza verbale di esperti affidabili passati o presenti).

Le diverse scuole del Vedanta sono storicamente in disaccordo su quale delle sei sia epistemologicamente valida. Ad esempio, mentre Advaita Vedanta accetta tutti e sei i pramana , Vishishtadvaita e Dvaita accettano solo tre pramana (percezione, inferenza e testimonianza).

Advaita considera Pratyakṣa (percezione) come la fonte di conoscenza più affidabile e Śabda , l'evidenza scritturale, è considerata secondaria ad eccezione delle questioni relative al Brahman, dove è l'unica prova. In Vishistadvaita e Dvaita, Śabda , la testimonianza scritturale, è invece considerato il mezzo di conoscenza più autentico.

Teorie di causa ed effetto

Tutte le scuole del Vedanta aderiscono alla teoria del Satkāryavāda , il che significa che l'effetto è preesistente nella causa. Ma ci sono due punti di vista diversi sullo stato dell'"effetto", cioè il mondo. La maggior parte delle scuole del Vedanta, così come il Samkhya, sostengono il Parinamavada , l'idea che il mondo sia una vera trasformazione ( parinama ) del Brahman. Secondo Nicholson (2010 , p. 27), "i Brahma Sutra sposano la posizione realista di Parinamavada, che sembra essere stata la visione più comune tra i primi vedantini". In contrasto con Badarayana, Adi Shankara e Advaita Vedantisti hanno una visione diversa, Vivartavada , che dice che l'effetto, il mondo, è semplicemente una trasformazione irreale ( vivarta ) della sua causa, il Brahman.

Panoramica delle principali scuole di Vedanta

Shankaracharya

Le Upanishad presentano un'indagine filosofica associativa sotto forma di identificare varie dottrine e quindi presentare argomenti a favore o contro di esse. Formano i testi di base e il Vedanta li interpreta attraverso una rigorosa esegesi filosofica per difendere il punto di vista della loro specifica sampradaya . Diverse interpretazioni delle Upanishad e la loro sintesi, i Brahma Sutra , hanno portato allo sviluppo di diverse scuole di Vedanta nel tempo.

Vinayak Sakaram Ghate del Bhandarkar Oriental Research Institute ha fatto un'analisi comparativa dei commentari Brahma Sutra di Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara e Madhvacharya in dettaglio e ha scritto la conclusione che i commentari equilibrati di Nimbarka e Ramanuja danno il significato più vicino al Brahma_Sutra che prendono in considerazione di entrambi i tipi di Sutra, quelli che parlano di unità e quelli che parlano di differenza. Secondo Gavin Flood, mentre l'Advaita Vedanta è la scuola "più famosa" del Vedanta, e "spesso, erroneamente, considerata l'unico rappresentante del pensiero Vedanta", e Shankara un Saivita, "Vedanta è essenzialmente un'articolazione teologica vaisnava", un discorso ampiamente all'interno dei parametri del vaisnavismo." All'interno delle tradizioni vaisnava quattro sampraday hanno uno status speciale, mentre diversi studiosi hanno classificato le scuole Vedanta che vanno da tre a sei come importanti.

  1. Bhedabheda , già nel VII secolo d.C., o addirittura nel IV secolo d.C. Alcuni studiosi sono propensi a considerarla una "tradizione" piuttosto che una scuola del Vedanta.
  2. Advaita (monistico), molti studiosi dei quali i più importanti sono Gaudapada (~ 500d.C.) e Adi Shankaracharya (VIII secolo d.C.)
  3. Vishishtadvaita (Vaishnava), eminenti studiosi sono Nathamuni , Yāmuna e Ramanuja (1017–1137 d.C.)
  4. Dvaita (Vaishnava), fondata da Madhvacharya (1199–1278 d.C.)
  5. Suddhadvaita (Vaishnava), fondata da Vallabha (1479–1531 d.C.)
  6. Akshar-Purushottam Darshan , basato sugli insegnamenti di Swaminarayan (1781-1830 d.C.) e propagato in particolare da BAPS

Bhedabheda (differenza e non differenza)

Bhedābheda significa "differenza e non differenza" ed è più una tradizione che una scuola di Vedanta. Le scuole di questa tradizione sottolineano che il sé individuale ( Jīvatman ) è sia diverso che non diverso dal Brahman . Figure notevoli in questa scuola sono Bhartriprapancha, Nimbārka (VII secolo) che ha fondato la scuola Dvaitadvaita , Bhāskara (VIII-IX secolo), l'insegnante di Ramanuja Yādavaprakāśa, Chaitanya (1486-1534) che ha fondato la scuola Achintya Bheda Abheda e Vijñānabhikṣu (XVI secolo ).

Dvaitādvaita

L'icona di Nimbarkacharya a Ukhra, nel Bengala occidentale

Nimbārka (VII secolo) talvolta identificato con Bhāskara , proponeva Dvaitādvaita . Brahman (Dio), anime (chit) e materia o universo (achit) sono considerati come tre realtà ugualmente reali e co-eterne. Brahman è il controllore (niyanta) , l'anima è il fruitore (bhokta) e l'universo materiale è l'oggetto goduto (bhogya) . Il Brahman è Krishna , la causa ultima che è l'Essere onnisciente, onnipotente e onnipervadente. È la causa efficiente dell'universo perché, come Signore del Karma e governatore interno delle anime, opera la creazione in modo che le anime possano raccogliere le conseguenze del loro karma . Dio è considerato la causa materiale dell'universo perché la creazione era una manifestazione dei suoi poteri di anima (chit) e materia (achit) ; la creazione è una trasformazione (parinama) dei poteri di Dio. Può essere realizzato solo attraverso uno sforzo costante di fondersi con la Sua natura attraverso la meditazione e la devozione.

Achintya-Bheda-Abheda

Chaitanya Mahaprabhu

Chaitanya Mahaprabhu (1486 – 1533) fu il principale esponente di Achintya-Bheda-Abheda . In sanscrito achintya significa "inconcepibile". Achintya-Bheda-Abheda rappresenta la filosofia della "differenza inconcepibile nella non differenza", in relazione alla realtà non duale del Brahman - Atman che chiama ( Krishna ), svayam bhagavan . La nozione di "inconcepibilità" ( acintyatva ) è usata per riconciliare nozioni apparentemente contraddittorie negli insegnamenti delle Upanishad. Questa scuola afferma che Krishna è Bhagavan dei bhakti yogin , il Brahman dei jnana yogin , e ha una potenza divina inconcepibile. È onnipervadente e quindi in tutte le parti dell'universo (non-differenza), eppure è inconcepibilmente di più (differenza). Questa scuola è alla base della tradizione religiosa Gaudiya Vaishnava . Anche l' ISKCON o Hare Krishna è affiliato a questa scuola di filosofia Vedanta.

Advaita Vedanta (non dualismo)

Advaita Vedanta ( IAST Advaita Vedānta ; sanscrito : अद्वैत वेदान्त), proposto da Gaudapada (VII secolo) e Adi Shankara (VIII secolo), sposa il non-dualismo e il monismo. Brahman è ritenuto l'unica realtà metafisica immutabile e identica all'Atman individuale . Il mondo fisico, d'altra parte, è Maya empirica in continua evoluzione . L'assoluto e infinito Atman - Brahman è realizzato da un processo di negazione di tutto ciò che è relativo, finito, empirico e mutevole.

La scuola non accetta dualità, anime individuali limitate ( Atman / Jivatman ) e nessuna anima cosmica illimitata separata. Tutte le anime e la loro esistenza nello spazio e nel tempo sono considerate la stessa unità. La liberazione spirituale in Advaita è la piena comprensione e realizzazione dell'unità, che il proprio Atman immutabile (anima) è lo stesso dell'Atman in tutti gli altri, oltre ad essere identico al Brahman .

Vishishtadvaita (non dualismo qualificato)

Ramanujacharya raffigurato con la statua di Vaishnava Tilaka e Vishnu.

Vishishtadvaita , proposto da Ramanuja (11-12° secolo), afferma che Jivatman (anime umane) e Brahman (come Vishnu ) sono differenti, una differenza che non viene mai trascesa. Con questa qualifica, Ramanuja ha anche affermato il monismo dicendo che c'è unità di tutte le anime e che l'anima individuale ha il potenziale per realizzare l'identità con il Brahman . Vishishtadvaita , come Advaita , è una scuola di Vedanta non dualistica in modo qualificato, ed entrambi iniziano assumendo che tutte le anime possono sperare e raggiungere lo stato di beata liberazione. Sulla relazione tra il Brahman e il mondo della materia ( Prakriti ), Vishishtadvaita afferma che entrambi sono due diversi assoluti, entrambi metafisicamente veri e reali, nessuno dei due è falso o illusorio, e anche il saguna Brahman con attributi è reale. Ramanuja afferma che Dio, come l'uomo, ha sia l'anima che il corpo, e il mondo della materia è la gloria del corpo di Dio. Il percorso verso Brahman ( Vishnu ), secondo Ramanuja, è la devozione alla divinità e il ricordo costante della bellezza e dell'amore del dio personale ( bhakti di saguna Brahman ).

Dvaita (dualismo)

Madhvacharya

Dvaita, proposto da Madhvacharya (13° secolo), si basa sulla premessa del dualismo. Atman (anima) e Brahman (come Vishnu ) sono intesi come due entità completamente diverse. Brahman è il creatore dell'universo, perfetto nella conoscenza, perfetto nella conoscenza, perfetto nel suo potere e distinto dalle anime, distinto dalla materia. Nel Dvaita Vedanta, un'anima individuale deve provare attrazione, amore, attaccamento e completo abbandono devozionale a Vishnu per la salvezza, ed è solo la Sua grazia che conduce alla redenzione e alla salvezza. Madhva credeva che alcune anime fossero eternamente condannate e dannate, una visione che non si trova nell'Advaita e nel Vishishtadvaita Vedanta. Mentre il Vishishtadvaita Vedanta affermava "monismo qualitativo e pluralismo quantitativo delle anime", Madhva affermava sia "pluralismo qualitativo che quantitativo delle anime".

Shuddhādvaita (puro non dualismo)

Vallabhacharya

Shuddhadvaita (puro non-dualismo), proposto da Vallabhacharya (1479-1531 d.C.), afferma che l'intero universo è reale ed è sottilmente Brahman solo nella forma di Krishna . Vallabhacharya concordava con l' ontologia di Advaita Vedanta , ma sottolineava che prakriti (mondo empirico, corpo) non è separato dal Brahman , ma solo un'altra manifestazione di quest'ultimo. Tutto, tutti, ovunque – anima e corpo, vivente e non vivente, jiva e materia – è l'eterno Krishna . La via per Krishna , in questa scuola, è la bhakti . Vallabha si oppose alla rinuncia al sannyasa monistico come inefficace e sostiene il sentiero della devozione ( bhakti ) piuttosto che della conoscenza ( jnana ). L'obiettivo della bhakti è di allontanarsi dall'ego, dall'egocentrismo e dall'inganno e di volgersi verso l'eterno Krishna in ogni cosa che offre continuamente la libertà dal samsara .

Storia

La storia del Vedanta può essere divisa in due periodi: uno precedente alla composizione dei Brahma Sutra e l'altro che comprende le scuole che si sono sviluppate dopo la stesura dei Brahma Sutra .

Prima dei Brahma Sutra (prima del V secolo)

Poco si sa delle scuole di Vedanta esistenti prima della composizione dei Brahma Sutra (400-450 d.C.). È chiaro che Badarayana, lo scrittore di Brahma Sutra , non fu la prima persona a sistematizzare gli insegnamenti delle Upanishad , poiché cita sei maestri Vedanta prima di lui: Ashmarathya, Badari, Audulomi, Kashakrtsna, Karsnajini e Atreya. Riferimenti ad altri primi insegnanti Vedanta – Brahmadatta, Sundara, Pandaya, Tanka e Dravidacharya – si trovano nella letteratura secondaria di periodi successivi. Le opere di questi antichi maestri non sono sopravvissuti, ma sulla base delle quotazioni ad essi attribuite in letteratura successiva, postulati Sharma che Ashmarathya e Audulomi erano bhedabheda studiosi, Kashakrtsna e Brahmadatta erano Advaita studiosi, mentre Tanka e Dravidacharya erano o studiosi Advaita o Vishistadvaita.

Brahma Sutra (completato nel V secolo)

Badarayana ha riassunto e interpretato gli insegnamenti delle Upanishad nei Brahma Sutra , chiamati anche Vedanta Sutra , forse "scritti da un punto di vista Bhedābheda Vedāntic". Badarayana riassumeva gli insegnamenti delle Upanishad classiche e confutava le scuole filosofiche rivali nell'antica India. Nicholson 2010 , pag. 26 I Brahma Sutra hanno posto le basi per lo sviluppo della filosofia Vedanta.

Sebbene attribuiti a Badarayana, i Brahma Sutra furono probabilmente composti da più autori nel corso di centinaia di anni. Le stime su quando i Brahma Sutra erano completi variano, con Nakamura nel 1989 e Nicholson nella sua recensione del 2013 che affermano che molto probabilmente furono compilati nella forma attuale intorno al 400-450 d.C. Isaeva suggerisce che erano completi e nella forma attuale entro il 200 d.C., mentre Nakamura afferma che "la gran parte del Sutra deve essere esistita molto prima di allora".

Il libro è composto da quattro capitoli, ciascuno diviso in quattro quarti o sezioni. Questi sutra tentano di sintetizzare i diversi insegnamenti delle Upanishad. Tuttavia, la natura criptica degli aforismi dei Brahma Sutra ha richiesto commenti esegetici. Questi commenti hanno portato alla formazione di numerose scuole Vedanta, ciascuna interpretando i testi a modo suo e producendo il proprio commento.

Tra i Brahma Sutra e Adi Shankara (V-VIII secolo)

Poco si sa con specificità del periodo compreso tra i Brahma Sutra (V secolo d.C.) e Adi Shankara (VIII secolo d.C.). Sono sopravvissuti solo due scritti di questo periodo: il Vākyapadīya , scritto da Bhartṛhari (seconda metà del V secolo) e il Kārikā scritto da Gaudapada (inizio del VI o VII secolo d.C.).

Shankara cita 99 diversi predecessori della sua scuola nei suoi commentari. Un certo numero di importanti primi pensatori del Vedanta sono stati elencati nel Siddhitraya di Yamunācārya (c. 1050), nel Vedārthasamgraha di Rāmānuja (c. 1050–1157) e nello Yatīndramatadīpikā di rīnivāsa Dāsa. Si sa che tra la composizione dei Brahma Sutra e la vita di Shankara sono esistiti almeno quattordici pensatori.

Un noto studioso di questo periodo fu Bhartriprapancha. Bhartriprapancha sosteneva che il Brahman è uno e c'è unità, ma che questa unità ha varietà. Gli studiosi vedono Bhartriprapancha come uno dei primi filosofi nella linea che insegna il principio di Bhedabheda .

Gaudapada, Adi Shankara (Advaita Vedanta) (VI-IX secolo)

Influenzato dal buddismo, Advaita vedanta si discosta dalla filosofia bhedabheda, postulando invece l'identità dell'Atman con il Tutto ( Brahman ),

Gaudapada

Gaudapada (c. VI secolo d.C.), era l'insegnante o un predecessore più distante di Govindapada , l'insegnante di Adi Shankara. Shankara è ampiamente considerato come l'apostolo dell'Advaita Vedanta . Il trattato di Gaudapada, il Kārikā – noto anche come Māṇḍukya Kārikā o Āgama Śāstra – è il primo testo completo sopravvissuto sull'Advaita Vedanta.

Il Kārikā di Gaudapada si basava sulle Upanishad Mandukya , Brihadaranyaka e Chhandogya . Nel Kārikā , l'Advaita (non dualismo) è stabilito su basi razionali ( upapatti ) indipendenti dalla rivelazione scritturale; i suoi argomenti sono privi di ogni elemento religioso, mistico o scolastico. Gli studiosi sono divisi su una possibile influenza del buddismo sulla filosofia di Gaudapada. Il fatto che Shankara, oltre ai Brahma Sutra , alle principali Upanishad e alla Bhagvad Gita , abbia scritto un commento indipendente al Kārikā dimostra la sua importanza nella letteratura vedàntica .

Adi Shankara

Adi Shankara (788-820), elaborò il lavoro di Gaudapada e gli studi più antichi per scrivere commenti dettagliati sul Prasthanatrayi e sul Kārikā . La Mandukya Upanishad e la Kārikā sono state descritte da Shankara come contenenti "l'epitome della sostanza dell'importazione del Vedanta". Fu Shankara che integrò il lavoro di Gaudapada con gli antichi Brahma Sutra , "e gli diede un locus classicus " accanto al ceppo realistico dei Brahma Sutra . La sua interpretazione, comprese le opere a lui attribuite, è diventata l'interpretazione normativa dell'Advaita Vedanta.

Un noto contemporaneo di Shankara fu Maṇḍana Miśra , che considerava Mimamsa e Vedanta come formanti un unico sistema e sosteneva la loro combinazione nota come Karma-jnana-samuchchaya-vada . Il trattato sulle differenze tra la scuola Vedanta e la scuola Mimamsa è stato un contributo di Adi Shankara. Advaita Vedanta rifiuta i rituali a favore della rinuncia , per esempio.

Vedanta del primo vaisnavismo (VII-IX secolo)

Il Vedanta Vaishnava antico conserva la tradizione del bhedabheda , equiparando Brahman a Vishnu o Krishna.

Nimbarka e Dvaitādvaita

Nimbārka (VII secolo) talvolta identificato con Bhāskara , proponeva Dvaitādvaita Bhedābheda .

Bhāskara e Upadhika

Bhāskara (VIII-IX secolo) insegnò anche Bhedabheda. Nel postulare Upadhika , considera che sia l'identità che la differenza siano ugualmente reali. Come principio causale, Brahman è considerato puro essere e intelligenza non duali e senza forma. Lo stesso Brahman , manifestato come eventi, diventa il mondo della pluralità. Jiva è Brahman limitato dalla mente. La materia ei suoi limiti sono considerati reali, non una manifestazione di ignoranza. Bhaskara sosteneva la bhakti come dhyana (meditazione) diretta al Brahman trascendentale . Ha confutato l'idea di Maya e ha negato la possibilità di liberazione nell'esistenza corporea.

Vaishnavismo Bhakti Vedanta (XII-XVI secolo)

Il movimento Bhakti dell'induismo tardo medievale iniziò nel VII secolo, ma si espanse rapidamente dopo il XII secolo. E 'stato sostenuto dalla letteratura Puranic come i Bhagavata Purana , opere poetiche, così come molti studiosi bhasyas e Samhita .

Questo periodo vide la crescita del Vashnavismo Sampradayas (denominazioni o comunità) sotto l'influenza di studiosi come Ramanujacharya , Vedanta Desika , Madhvacharya e Vallabhacharya . Poeti o insegnanti Bhakti come Manavala Mamunigal , Namdev , Ramananda , Surdas , Tulsidas , Eknath , Tyagaraja , Chaitanya Mahaprabhu e molti altri hanno influenzato l'espansione del Vaishnavismo. Questi fondatori della sampradaya del Vaishnavismo sfidarono le dottrine dell'allora dominante Shankara dell'Advaita Vedanta, in particolare Ramanuja nel XII secolo, Vedanta Desika e Madhva nel XIII, costruendo la loro teologia sulla tradizione devozionale degli Alvar ( Shri Vaishnavas ) e Vallabhacharya nel 16 ° secolo.

Nell'India settentrionale e orientale, il Vaishnavismo ha dato origine a vari movimenti tardo medievali: Ramananda nel XIV secolo, Sankaradeva nel XV e Vallabha e Chaitanya nel XVI secolo.

Ramanuja (Vishishtadvaita Vedanta) (XI-XII secolo)

Rāmānuja (1017–1137 d.C.) è stato il filosofo più influente della tradizione Vishishtadvaita . Come architetto filosofico di Vishishtadvaita, ha insegnato non dualismo qualificato . Il maestro di Ramanuja, Yadava Prakasha, seguì la tradizione monastica Advaita. La tradizione vuole che Ramanuja non fosse d'accordo con Yadava e Advaita Vedanta, e invece seguisse Nathamuni e Yāmuna . Ramanuja ha riconciliato il Prasthanatrayi con il teismo e la filosofia dei poeti-santi Vaishnava Alvars . Ramanuja scrisse una serie di testi influenti, come un bhasya sui Brahma Sutra e la Bhagavad Gita , tutti in sanscrito.

Ramanuja ha presentato l' importanza epistemologica e soteriologica della bhakti, o la devozione a un Dio personale (Vishnu nel caso di Ramanuja) come mezzo per la liberazione spirituale. Le sue teorie affermano che esiste una pluralità e una distinzione tra Atman (anime) e Brahman (metafisica, realtà ultima), mentre ha anche affermato che esiste l'unità di tutte le anime e che l'anima individuale ha il potenziale per realizzare l'identità con il Brahman. Vishishtadvaiata fornisce la base filosofica dello Sri Vaishnavismo .

Ramanuja fu influente nell'integrare la Bhakti , il culto devozionale, nelle premesse del Vedanta.

Madhva (Dvaita Vedanta) (XIII-XIV secolo)

Dvaita Vedanta è stato proposto da Madhvacharya (1238-1317 CE). Ha presentato l'interpretazione opposta di Shankara nel suo Dvaita, o sistema dualistico. In contrasto con il non-dualismo di Shankara e il non-dualismo qualificato di Ramanuja, ha difeso il dualismo non qualificato. Madhva scrisse commenti sulle principali Upanishad , la Bhagavad Gita e il Brahma Sutra .

Madhva iniziò i suoi studi vedici all'età di sette anni, si unì a un monastero Advaita Vedanta a Dwarka (Gujarat), studiò sotto il guru Achyutrapreksha, spesso non era d'accordo con lui, lasciò il monastero Advaita e fondò Dvaita. Madhva e i suoi seguaci Jayatirtha e Vyasatirtha, erano critici di tutte le filosofie indù in competizione, giainismo e buddismo, ma particolarmente intensi nella loro critica di Advaita Vedanta e Adi Shankara.

Dvaita Vedanta è teistico e identifica Brahman con Narayana, o più specificamente Vishnu, in un modo simile al Vishishtadvaita Vedanta di Ramanuja. Ma è più esplicitamente pluralistico. L'enfasi di Madhva sulla differenza tra anima e Brahman era così pronunciata che insegnava che c'erano differenze (1) tra le cose materiali; (2) tra cose materiali e anime; (3) tra le cose materiali e Dio; (4) tra le anime; e (5) tra le anime e Dio. Ha anche sostenuto una differenza di gradi nel possesso della conoscenza. Ha anche sostenuto le differenze nel godimento della beatitudine anche nel caso delle anime liberate, una dottrina che non si trova in nessun altro sistema di filosofia indiana.

Chaitanya Mahaprabhu (Achintya Bheda Abheda) (16° secolo)

Achintya Bheda Abheda (Vaishnava), fondata da Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534 d.C.), fu propagata da Gaudiya Vaishnava . Storicamente, è stato Chaitanya Mahaprabhu a fondare il canto congregazionale dei santi nomi di Krishna all'inizio del XVI secolo dopo essere diventato un sannyasi .

Tempi moderni (XIX secolo – presente)

Swaminarayan e Akshar-Purushottam Darshan (XIX secolo)

L' Akshar-Purushottam Darshan , che è filosoficamente correlato al Vishishtadvaita di Ramanuja, fu fondato nel 1801 da Swaminarayan (1781-1830 d.C. ), ed è contemporaneamente propagato soprattutto da BAPS . Grazie al lavoro di commento di Bhadreshdas Swami , gli insegnamenti Akshar-Purushottam sono stati riconosciuti come una scuola distinta di Vedanta dallo Shri Kashi Vidvat Parishad nel 2017 e dai membri della 17a Conferenza mondiale sanscrita nel 2018. Swami Paramtattvadas descrive gli insegnamenti Akshar-Purushottam come "una distinta scuola di pensiero all'interno della più ampia distesa del Vedanta classico", presentando gli insegnamenti Akshar-Purushottam come una settima scuola del Vedanta.

Neo-Vedanta (XIX secolo)

Neo-Vedanta, variamente chiamato "modernismo indù", "neo-induismo" e "neo-advaita", è un termine che denota alcune nuove interpretazioni dell'induismo sviluppatesi nel XIX secolo, presumibilmente come reazione al colonialismo britannico regola. King (2002 , pp. 129-135) scrive che queste nozioni hanno concesso ai nazionalisti indù l'opportunità di tentare la costruzione di un'ideologia nazionalista per aiutare a unire gli indù per combattere l'oppressione coloniale. Gli orientalisti occidentali , nella loro ricerca della sua "essenza", hanno tentato di formulare una nozione di "induismo" basata su un'unica interpretazione del Vedanta come corpo unificato di prassi religiosa. Questo era controfattuale poiché, storicamente, l'Induismo e il Vedanta avevano sempre accettato una diversità di tradizioni. Re (1999 , pp. 133-136) afferma che la teoria neo-Vedanta di "tolleranza e l'accettazione generale" è stato utilizzato dai riformatori indù, insieme con le idee di universalismo e Perennialism , per sfidare il dogmatismo polemico di giudeo-cristiano Missionari islamici contro gli indù.

I neovedantini sostenevano che le sei scuole ortodosse di filosofia indù fossero prospettive su un'unica verità, tutte valide e complementari l'una all'altra. Halbfass (2007 , p. 307) vede queste interpretazioni come l'incorporazione di idee occidentali nei sistemi tradizionali, in particolare l' Advaita Vedanta . È la forma moderna di Advaita Vedanta, afferma King (1999 , p. 135), i neo-Vedantisti hanno sussunto le filosofie buddiste come parte della tradizione Vedanta e poi hanno sostenuto che tutte le religioni del mondo sono la stessa "posizione non dualistica del philosophia perennis", ignorando le differenze all'interno e all'esterno dell'induismo. Secondo Gier (2000 , p. 140), il neo-Vedanta è Advaita Vedanta che accetta il realismo universale:

Ramakrishna, Vivekananda e Aurobindo sono stati etichettati come neo-vedantisti (quest'ultimo lo chiamò Advaita realistico), una visione del Vedanta che rifiuta l'idea degli Advaitin che il mondo sia illusorio. Come ha affermato Aurobindo, i filosofi hanno bisogno di passare dall'"illusionismo universale" al "realismo universale", nel senso strettamente filosofico di assumere che il mondo sia completamente reale.

Uno dei principali sostenitori della divulgazione di questa interpretazione universalista e perenne dell'Advaita Vedanta fu Vivekananda , che svolse un ruolo importante nella rinascita dell'Induismo . Fu anche determinante nella diffusione dell'Advaita Vedanta in Occidente attraverso la Società Vedanta , il braccio internazionale dell'Ordine Ramakrishna .

Critiche all'etichetta Neo-Vedanta

Nicholson (2010 , p. 2) scrive che i tentativi di integrazione che divennero noti come neo-Vedanta erano evidenti già tra il XII e il XVI secolo−

... alcuni pensatori iniziarono a trattare come un tutt'uno i diversi insegnamenti filosofici delle Upanishad, dei poemi epici, dei Purana e delle scuole conosciute retrospettivamente come i "sei sistemi" ( saddarsana ) della filosofia indù tradizionale.

Matilal critica il neo-induismo come una stranezza sviluppata dagli indologi occidentali di ispirazione occidentale e lo attribuisce alla errata percezione occidentale dell'induismo nell'India moderna. Nella sua critica feroce a questa scuola di ragionamento, Matilal (2002 , pp. 403–404) dice:

La cosiddetta prospettiva 'tradizionale' è infatti una costruzione. La storia indiana mostra che la tradizione stessa era autocosciente e critica di se stessa, a volte apertamente ea volte di nascosto. Non è mai stato esente da tensioni interne dovute alle disuguaglianze che persistono in una società gerarchica, né è stato senza confronto e sfida nel corso della sua storia. Quindi Gandhi, Vivekananda e Tagore non erano semplicemente 'trapianti dalla cultura occidentale, prodotti derivanti esclusivamente dal confronto con l'occidente. ...È piuttosto strano che, sebbene il sogno romantico dei primi indologi di scoprire una forma pura (e probabilmente primitiva, secondo alcuni) di induismo (o buddismo a seconda dei casi) sia ora screditato in molti ambienti; concetti come il neo-induismo sono ancora sbandierati come idee sostanziali o strumenti di spiegazione impeccabili dagli storici "analitici" occidentali così come dagli storici indiani di ispirazione occidentale.

Influenza

Secondo Nakamura (2004 , p. 3), la scuola Vedanta ha avuto un'influenza storica e centrale sull'Induismo:

La prevalenza del pensiero Vedanta si trova non solo negli scritti filosofici ma anche in varie forme di letteratura ( induista ), come l'epica, la poesia lirica, il dramma e così via. ... le sette religiose indù, la fede comune della popolazione indiana, guardavano alla filosofia Vedanta per i fondamenti teorici della loro teologia. L'influenza del Vedanta è prominente nelle letterature sacre dell'Induismo, come i vari Purana, Samhita, Agama e Tantra...

Frithjof Schuon riassume l'influenza del Vedanta sull'induismo come segue:

Il Vedanta contenuto nelle Upanishad, poi formulato nel Brahma Sutra , ed infine commentato e spiegato da Shankara, è una chiave inestimabile per scoprire il significato più profondo di tutte le dottrine religiose e per rendersi conto che il Sanatana Dharma penetra segretamente in tutte le forme della tradizione spiritualità.

Gavin Flood afferma,

... la scuola di teologia più influente in India è stata il Vedanta, che esercita un'enorme influenza su tutte le tradizioni religiose e diventa l'ideologia centrale del rinascimento indù nel diciannovesimo secolo. È diventato il paradigma filosofico dell'induismo "per eccellenza".

tradizioni indù

Il Vedanta, adottando idee da altre scuole ortodosse ( āstika ) , divenne la scuola più importante dell'induismo . Le tradizioni Vedanta hanno portato allo sviluppo di molte tradizioni nell'induismo. Lo Sri Vaishnavismo dell'India meridionale e sudorientale si basa sul Vishishtadvaita Vedanta di Ramanuja . Ramananda ha portato al movimento Vaishnav Bhakti nel nord, est, centro e ovest dell'India. Questo movimento trae la sua base filosofica e teistica da Vishishtadvaita . Un gran numero di tradizioni devozionali del Vaishnavismo dell'India orientale, dell'India settentrionale (in particolare della regione del Braj), dell'India occidentale e centrale si basano su varie sottoscuole del Bhedabheda Vedanta. Advaita Vedanta ha influenzato il Krishna Vaishnavism nello stato nordorientale dell'Assam . La scuola Madhva di Vaishnavism trovata nel Karnataka costiero si basa su Dvaita Vedanta.

Āgamas , la letteratura classica dello Shivaismo , sebbene di origine indipendente, mostra l'associazione e le premesse del Vedanta. Dei 92 Agama , dieci sonotesti( dvaita ), diciotto ( bhedabheda ) e sessantaquattro ( advaita ). Mentre i Bhairava Shastra sono monistici, gli Shiva Shastra sono dualistici. Isaeva (1995 , pp. 134-135) trovaevidente e naturaleil legame tra l' Advaita Vedanta diGaudapada e lo Shivaismo del Kashmir . Tirumular , lostudiosoTamil Shaiva Siddhanta , accreditato di aver creato il "Vedanta-Siddhanta" (sintesi Advaita Vedanta e Shaiva Siddhanta), ha dichiarato: "diventare Shiva è l'obiettivo del Vedanta e del Siddhanta ; tutti gli altri obiettivi sono secondari e vani".

Shaktism , o tradizioni in cui una dea è considerata identica al Brahman , è fiorito in modo simile da un sincretismo delle premesse moniste dell'Advaita Vedanta e delle premesse del dualismo dellascuola Samkhya-Yoga della filosofia indù, a volte indicato come Shaktadavaitavada (letteralmente, il sentiero del non dualismo Shakti ).

Influenza sui pensatori occidentali

Uno scambio di idee ha avuto luogo tra il mondo occidentale e l'Asia dalla fine del XVIII secolo a seguito della colonizzazione di parti dell'Asia da parte delle potenze occidentali. Questo influenzò anche la religiosità occidentale. La prima traduzione delle Upanishad , pubblicata in due parti nel 1801 e nel 1802, influenzò significativamente Arthur Schopenhauer , che le definì la consolazione della sua vita. Tracciò espliciti paralleli tra la sua filosofia, come esposta in The World as Will and Representation , e quella della filosofia Vedanta come descritta nel lavoro di Sir William Jones. Le prime traduzioni sono apparse anche in altre lingue europee. Influenzato dai concetti di Brahman (Dio) e māyā (illusione) di Śaṅkara , Lucian Blaga usava spesso i concetti marele anonim (il Grande Anonimo) e cenzura trascendentă (la censura trascendentale) nella sua filosofia.

Somiglianze con la filosofia di Spinoza

Il sanscrito tedesco Theodore Goldstücker fu tra i primi studiosi a notare somiglianze tra le concezioni religiose del Vedanta e quelle del filosofo ebreo olandese Baruch Spinoza , scrivendo che il pensiero di Spinoza era

... una rappresentazione così esatta delle idee del Vedanta, che avremmo potuto sospettare che il suo fondatore abbia preso in prestito i principi fondamentali del suo sistema dagli indù, la sua biografia non ci ha convinto che era del tutto all'oscuro delle loro dottrine [. ..] Confrontando le idee fondamentali di entrambi non dovremmo avere difficoltà a dimostrare che, se Spinoza fosse stato un indù, il suo sistema con tutta probabilità avrebbe segnato un'ultima fase della filosofia Vedanta.

Max Müller ha notato le sorprendenti somiglianze tra Vedanta e il sistema di Spinoza, dicendo,

Il Brahman, come concepito nelle Upanishad e definito da Sankara, è chiaramente lo stesso della "Substantia" di Spinoza."

Anche Helena Blavatsky , fondatrice della Società Teosofica , paragonò il pensiero religioso di Spinoza al Vedanta, scrivendo in un saggio incompiuto,

Quanto alla Divinità di Spinoza – natura naturans – concepita nei suoi attributi semplicemente e da sola; e la stessa Divinità – come natura naturata o come concepita nella serie infinita di modificazioni o correlazioni, il deflusso diretto risulta dalle proprietà di questi attributi, è la Divinità Vedanta pura e semplice.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Fonti

Fonti stampate

Fonti web

Ulteriori letture

link esterno

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