Venere (mitologia) - Venus (mythology)

Venere
Dea dell'amore, della bellezza, del desiderio, del sesso, della fertilità, della prosperità e della vittoria
Membro di Dii Consenti
Afrodite Anadiomene da Pompei cropped.jpg
Venere che sorge dal mare , dalla Casa della Venere a Conchiglia, Pompei . Prima del 79 d.C
Pianeta Venere
Simboli rosa, mirto comune
Giorno Venerdì ( dies Veneris )
Festival Veneralia
Vinalia Rustica
Vinalia Urbana
Informazione personale
Genitori Caelus
Consorte Marte e Vulcano
Figli Cupido , Enea
equivalente greco Afrodite

Venus ( / v Ì n ə s / ) è una dea romana , le cui funzioni comprendeva l'amore, la bellezza, il desiderio, il sesso , la fertilità , la prosperità , e la vittoria. Nella mitologia romana , era l'antenata del popolo romano attraverso suo figlio, Enea , che sopravvisse alla caduta di Troia e fuggì in Italia. Giulio Cesare la reclamò come sua antenata. Venere era al centro di molte feste religiose ed era venerata nella religione romana sotto numerosi titoli di culto.

I romani adattarono i miti e l'iconografia della sua controparte greca Afrodite per l'arte romana e la letteratura latina . Nella successiva tradizione classica del West , Venere è diventata una delle divinità più ampiamente riferimento della mitologia greco-romana come l'incarnazione dell'amore e della sessualità. Di solito è raffigurata nuda nei dipinti.

Etimologia

Il nome latino Venere ('amore, fascino') deriva dal proto-italico *wenos- ('desiderio'), in ultima analisi dal proto-indoeuropeo (PIE) *wenh₁-os ('desiderio'; confrontare con messapico Venas , antico Indic vánas 'desiderio').

È affine al latino venia ("favore, permesso") fino alla radice di Torta comune *wenh₁- ("sforzarsi, desiderare, desiderare, amare"). Il verbo latino venerārī ("onorare, adorare, rendere omaggio") è un derivato di Venere .

Una figurina in bronzo di Venere del II o III secolo, nella collezione del Museo delle Belle Arti di Lione

Origini

Venere è stata descritta come forse "la creazione più originale del pantheon romano" e "una dea nativa mal definita e assimilativa", combinata "con una strana ed esotica Afrodite". I suoi culti possono rappresentare il fascino e la seduzione religiosamente legittimi del divino da parte dei mortali, in contrasto con i rapporti formali e contrattuali tra la maggior parte dei membri del pantheon ufficiale di Roma e lo stato, e la manipolazione non ufficiale e illecita delle forze divine attraverso la magia. L'ambivalenza delle sue funzioni persuasive è stata percepita nel rapporto della radice *wenos- con il suo derivato latino venenum ('veleno'; da *wenes-no 'bevanda d'amore' o 'assuefazione'), nel senso di "un incanto" , filtro magico ”.

Nel mito Venere-Afrodite nasce, già in forma adulta, dalla spuma marina (dal greco αφρός, aphros ) prodotta dai genitali recisi di Caelus - Urano . La teologia romana presenta Venere come il principio femminile cedevole e acquoso, essenziale per la generazione e l'equilibrio della vita. Le sue controparti maschili nel pantheon romano, Vulcano e Marte , sono attive e focose. Venere assorbe e tempera l'essenza maschile, unendo gli opposti del maschile e del femminile nell'affetto reciproco. È essenzialmente assimilativa e benigna e abbraccia diverse funzioni altrimenti abbastanza disparate. Può dare vittoria militare, successo sessuale, buona fortuna e prosperità. In un contesto, è una dea delle prostitute; in un altro, trasforma i cuori degli uomini e delle donne dal vizio sessuale alla virtù.

Le potenziali spose hanno offerto a Venere un regalo "prima del matrimonio"; la natura del dono e la sua tempistica sono sconosciuti. Alcune fonti romane dicono che le ragazze che raggiungono la maggiore età offrono i loro giocattoli a Venere; non è chiaro dove sia fatta l'offerta, e altri dicono che questo dono sia per i Lari. Nei giochi di dadi, un passatempo popolare tra i romani di tutte le classi, il tiro più fortunato e migliore possibile era conosciuto come " Venere ".

epiteti

Venere e Marte , affresco da Pompei , I secolo d.C.

Come altre grandi divinità romane, Venere ricevette una serie di epiteti che si riferivano ai suoi diversi aspetti, ruoli e alle sue somiglianze funzionali con altre divinità. I suoi "poteri originali sembrano essere stati estesi in gran parte dalla predilezione dei romani per l'etimologia popolare e dalla prevalenza dell'idea religiosa nomen-omen che sanciva qualsiasi identificazione fatta in questo modo".

Venere Acidalia , in Virgilio 's Eneide (1,715-22, come mater Acidalia ). Servio ipotizza questo come riferimento ad una "Fontana di Acidalia" ( fons acidalia ) dove si diceva che le Grazie (figlie di Venere) si bagnassero; ma lo collega anche alla parola greca per "freccia", da cui "frecce d'amore" e "preoccupazioni e dolori" dell'amore. Ovidio usa l' acidolia solo in quest'ultimo senso. È probabilmente una presunzione letteraria, non un epiteto di culto.

Venus Caelestis ( Venere Celeste o Celeste), usata dal II secolo d.C. per Venere come aspetto di una dea suprema sincretizzata. Venus Caelestis è il primo destinatario romano conosciuto di un taurobolium (una forma di sacrificio di toro), eseguito nel suo santuario a Pozzuoli il 5 ottobre 134. Questa forma della dea, e il taurobolium, sono associati alla "Dea siriana", intesa come un equivalente tardivo di Astarte , o la Magna Mater romana , quest'ultima essendo un'altra presunta "Madre dei Romani" troiana.

Venus Calva ("Venere la calva"), una forma leggendaria di Venere, attestata solo da scritti romani post-classici che offrono diverse tradizioni per spiegare questo aspetto ed epiteto. In uno, commemora la virtuosa offerta da parte delle matrone romane dei propri capelli per fare le corde dell'arco durante un assedio di Roma. In un altro, la moglie del re Anco Marcio e altre donne romane persero i capelli durante un'epidemia; nella speranza della sua restaurazione, donne non afflitte sacrificarono i propri capelli a Venere.

Immagine imperiale di Venere che suggerisce un'influenza dalla Siria o dalla Palestina , o dal culto di Iside

Venere Cloacina ("Venere purificatrice"); una fusione di Venere con la dea etrusca dell'acqua Cloacina , che aveva un antico santuario sopra lo sbocco della Cloaca Maxima , in origine un torrente, in seguito coperto per fungere da fogna principale di Roma. I riti condotti al santuario avevano probabilmente lo scopo di purificare le acque inquinate e le arie nocive del canale sotterraneo . Plinio il Vecchio, rimarcando Venere come dea dell'unione e della riconciliazione, identifica il santuario con un episodio leggendario nella prima storia di Roma, in cui i Romani, guidati da Romolo , e i Sabini , guidati da Tito Tazio , si sono incontrati lì per fare la pace in seguito il ratto delle Sabine , portatrici di rami di mirto. In alcune tradizioni, Tito Tazio fu responsabile dell'introduzione del matrimonio legittimo e Venere-Cloacina promosse, protesse e purificarono i rapporti sessuali tra le coppie sposate.

Venus Erycina (" Erycine Venus"), un idolo punico di Astarte catturato dalla Sicilia e adorato in forma romanizzata dalle matrone d'élite e rispettabili in un tempio sul Campidoglio . Un tempio successivo, al di fuori della Porta Collina e del confine sacro di Roma , potrebbe aver conservato alcune caratteristiche ericine del suo culto. Era considerato adatto a “ragazze comuni” e prostitute ”.

Venus Frutis onorata da tutti i Latini con culto federale presso il tempio denominato Frutinal a Lavinium. Le iscrizioni rinvenute a Lavinium attestano la presenza di culti federali, senza fornire dettagli precisi.

Venus Felix ("Venere fortunata"), probabilmente un epiteto tradizionale, poi adottato dal dittatore Silla . Era il titolo di culto di Venere nel tempio di Adriano a Venus Felix et Roma Aeterna sulla Via Sacra . Questo epiteto è utilizzato anche per una scultura specifica ai Musei Vaticani .

Venus Genetrix ("Venere la Madre"), come dea della maternità e della domesticità, con una festa il 26 settembre, antenata personale del lignaggio giuliano e, più in generale, antenata divina del popolo romano. Giulio Cesare dedicò un Tempio di Venere Genitrice nel 46 a.C. Questo nome è stato attribuito a un tipo iconologico di statua di Afrodite/Venere .

Venere Heliopolitana ("Venere di Heliopolis Syriaca "), adorata a Baalbek . Una forma di Ashtart che formò un terzo della Triade Eliopolitana , in cui era la consorte di Giove ( Baʿal ) e madre di Mercurio ( Adon ).

Venere Kallipygos ("Venere dalle belle natiche"), adorata a Siracusa .

Venus Libertina ("Venere la liberta "), probabilmente derivante dalla somiglianza semantica e dai legami culturali tra libertina (come "donna libera") e lubentina (forse significa "piacevole" o "appassionato"). Ulteriori titoli o varianti acquisiti da Venere attraverso lo stesso processo, o per varianza ortografica, includono Libentia, Lubentina e Lubentini. Venere Libitina lega Venere a una dea protettrice dei funerali e dei becchini , Libitina ; un tempio era dedicato a Venere Libitina nel boschetto di Libitina sul colle Esquilino , "poco dopo il 300 aC".

Giulio Cesare, con Venere che regge Victoria sul rovescio, da febbraio o marzo 44 a.C.
Crispina , moglie di Commodo , con Venere Felice in trono che regge la Vittoria sul rovescio

Venus Murcia ("Venere del Mirto"), fondendo Venere con la divinità poco conosciuta Murcia (o Murcus, o Murtia). Murcia era associata al Mons Murcia di Roma (l' altezza minore dell'Aventino ) e aveva un santuario nel Circo Massimo . Alcune fonti la associano al mirto. Gli scrittori cristiani la descrivevano come una dea dell'accidia e della pigrizia.

Venus Obsequens ("Venere indulgente"), il primo epiteto romano attestato di Venere. Fu utilizzato nella dedicazione del suo primo tempio romano, il 19 agosto del 295 a.C., durante la terza guerra sannitica, da Quinto Fabio Massimo Gurges . Si trovava da qualche parte vicino all'Aventino e al Circo Massimo, e svolse un ruolo centrale nella Vinalia Rustica . È stato presumibilmente finanziato da multe inflitte alle donne ritenute colpevoli di adulterio .

Venus Physica : Venere come forza creativa universale e naturale che informa il mondo fisico. È chiamata "Alma Venus" ("Madre Venere") da Lucrezio nelle righe introduttive della sua vivida e poetica esposizione della fisica e della filosofia epicurea , De Rerum Natura . Sembra che fosse la favorita del patrono di Lucrezio, Memmio . La dea protettrice di Pompei era Venus Physica Pompeiana , che aveva una forma locale distintiva come dea del mare e del commercio. Quando Silla catturò Pompei dai Sanniti , la insediò con i suoi veterani e la rinominò per la sua famiglia e protettrice divina Venere, come Colonia Veneria Cornelia (per le affermazioni di Silla sul favore di Venere, vedi Venere Felice sopra).

Venus Urania ("Venere celeste"), usata come titolo di un libro di Basilius von Ramdohr , un rilievo di Pompeo Marchesi e un dipinto di Christian Griepenkerl . (cfr. Afrodite Urania .)

Venus Verticordia ("Venere cambiacuori"). Vedi #Sagre e Veneralia .

Venus Victrix ("Venere la vittoriosa"), un aspetto romanizzato dell'Afrodite armata che i greci avevano ereditato dall'Oriente, dove la dea Ishtar "rimase una dea della guerra, e Venere poteva portare la vittoria a Silla o Cesare". Pompeo gareggiava con il suo patrono Silla e con Cesare per il riconoscimento pubblico come suo protetto. Nel 55 aC le dedicò un tempio in cima al suo teatro in Campo Marzio . Aveva un santuario sul Campidoglio e feste il 12 agosto e il 9 ottobre. In quest'ultima data le veniva dedicato ogni anno un sacrificio. Nell'arte neoclassica, il suo epiteto di Victrix è spesso usato nel senso di "Venere vittoriosa sui cuori degli uomini" o nel contesto del Giudizio di Paride (ad esempio la Venere vincitrice di Canova , un ritratto seminudo disteso di Paolina Bonaparte ).

Storia di culto e templi

Il primo tempio conosciuto a Venere fu votato a Venus Obsequens ("Venere Indulgente") da Q. Fabius Gurges nel fervore di una battaglia contro i Sanniti . Fu dedicato nel 295 aC, in un sito vicino al colle Aventino , e sarebbe stato finanziato da multe inflitte alle donne romane per reati sessuali. I suoi riti e il suo carattere furono probabilmente influenzati o basati sui culti di Afrodite greca , che erano già diffusi in varie forme in tutta la Magna Graeca italiana . La sua data di dedicazione collega Venus Obsequens al festival Vinalia rustica .

Nel 217 aC, nelle prime fasi della seconda guerra punica con Cartagine , Roma subì una disastrosa sconfitta nella battaglia del Lago Trasimeno . L' oracolo sibillino suggerì che se la Venere di Erice ( Venere Erycina , una comprensione romana della dea punica Astarte ), dea protettrice degli alleati siciliani di Cartagine, potesse essere persuasa a cambiare la sua fedeltà, Cartagine potrebbe essere sconfitta. Roma assediò Erice , offrì alla sua dea un magnifico tempio come ricompensa per la sua defezione, catturò la sua immagine e la portò a Roma. Fu installato in un tempio sul Campidoglio , come uno dei dodici dii consenti di Roma . Privata delle sue caratteristiche più apertamente cartaginesi, questa "Venere straniera" divenne la Venere Genitrice di Roma ("Venere la Madre"), Per quanto riguardava i romani, questo era il ritorno a casa di una dea ancestrale al suo popolo. La tradizione romana fece di Venere la madre e la protettrice del principe troiano Enea , antenato del popolo romano. Poco dopo, la sconfitta di Cartagine da parte di Roma confermò la buona volontà di Venere nei confronti di Roma, i suoi legami con il suo mitico passato troiano e il suo sostegno alla sua egemonia politica e militare.

Il culto capitolino a Venere sembra fosse riservato ai romani di rango più elevato. Un culto separato a Venere Erycina come divinità della fertilità, fu istituito nel 181 aC, in un quartiere tradizionalmente plebeo appena fuori dal confine sacro di Roma , vicino alla Porta delle Colline . Il tempio, il culto e la dea probabilmente conservarono gran parte del carattere e dei riti dell'originale. Allo stesso modo, un santuario di Venere Verticordia ("Venere cambiacuori"), istituito nel 114 a.C. ma con legami con un antico culto di Venere-Fortuna, era "legato al peculiare ambiente dell'Aventino e del Circo Massimo" - un contesto fortemente plebeo per il culto di Venere, in contrasto con la sua coltivazione aristocratica come "tutta dea" stoica ed epicurea .

Verso la fine della Repubblica Romana , alcuni importanti romani rivendicarono personalmente il favore di Venere. Il generale e dittatore Silla adottò Felice ("Fortunato") come cognome, riconoscendo il suo debito con la fortuna mandata dal cielo e il suo particolare debito con Venere Felice , per la sua straordinaria carriera politica e militare. Il suo protetto Pompeo gareggiò per il sostegno di Venere, dedicando (nel 55 aC) un grande tempio a Venere vincitrice come parte del suo nuovo teatro riccamente nominato , e celebrando il suo trionfo del 54 aC con monete che la mostravano coronata di allori trionfali.

L'ex amico, alleato e in seguito avversario di Pompeo Giulio Cesare andò ancora oltre. Ha rivendicato i favori di Venus Victrix nel suo successo militare e Venus Genetrix come antenata personale e divina - apparentemente una lunga tradizione di famiglia tra i Julii . Quando Cesare fu assassinato, il suo erede, Augusto , adottò entrambe le affermazioni come prova della sua intrinseca idoneità alla carica e approvazione divina del suo governo. Il nuovo tempio di Augusto a Marte Ultore , padre divino del leggendario fondatore di Roma Romolo , avrebbe sottolineato il punto, con l'immagine di Marte vendicatore "quasi certamente" accompagnata da quella della sua divina consorte Venere, e forse una statua del defunto e divinizzato Cesare .

Vitruvio raccomanda che ogni nuovo tempio a Venere sia collocato secondo le regole stabilite dagli aruspici etruschi , e costruito "vicino alla porta" della città, dove sarebbe meno probabile che contaminassero "le matrone e i giovani con l'influenza della lussuria ". Trova lo stile corinzio, slanciato, elegante, arricchito da foglie ornamentali e sormontato da volute , appropriato al carattere e alla disposizione di Venere. Vitruvio raccomanda la spaziatura più ampia possibile tra le colonne del tempio, producendo uno spazio luminoso e arioso, e offre il tempio di Venere nel foro di Cesare come esempio di come non farlo; le colonne fitte e densamente distanziate oscurano l'interno, nascondono le porte del tempio e affollano i passaggi pedonali, così che le matrone che desiderano onorare la dea devono entrare nel suo tempio in fila indiana, piuttosto che a braccetto.

Nel 135 dC l'imperatore Adriano ha inaugurato un tempio di Venere e Roma Aeterna (Eternal Roma) a Roma, Velian Hill , sottolineando l'unità imperiale di Roma e le sue province, e rendendo Venere la protezione Genitrice dell'intero Stato romano, la sua gente e fortune. Era il tempio più grande dell'antica Roma.

Festival

Affresco con Venere seduta, restaurato come personificazione di Roma nella cosiddetta "Dea Barberini" ("Dea Barberini"); Opera romana, datata prima metà del IV secolo d.C., proveniente da una stanza nei pressi del Battistero di San Giovanni in Laterano

Venere è stato offerto un culto ufficiale (sponsorizzato dallo stato) in alcune feste del calendario romano . Il suo mese sacro era aprile (latino Mensis Aprilis ) che gli etimologi romani intendevano derivare da aperire , "aprire", con riferimento alla fioritura primaverile di alberi e fiori.

Veneralia (1 aprile) si svolgeva in onore di Venus Verticordia ("Venere il Mutacuore ") e Fortuna Virilis (Virile o forte Fortuna), il cui culto era probabilmente di gran lunga il più antico dei due. Venere Verticordia fu inventata nel 220 a.C., in risposta al consiglio di un oracolo sibillino durante le guerre puniche di Roma, quando una serie di prodigi fu interpretata per significare il disappunto divino per le offese sessuali tra i romani di ogni categoria e classe, tra cui diversi uomini e tre vergini vestali . La sua statua fu dedicata da una giovane donna, scelta come la più pudica (sessualmente pura) di Roma da un comitato di matrone romane. In un primo momento, questa statua era probabilmente ospitata nel tempio della Fortuna Virilis , forse come rinforzo divino contro le carenze morali e religiose percepite del suo culto. Nel 114 aC Venere Verticordia ricevette un proprio tempio. Aveva lo scopo di persuadere i romani di entrambi i sessi e di ogni classe, sposati o non sposati, ad amare le tradizionali proprietà sessuali e moralità note per compiacere gli dei e giovare allo Stato. Durante i suoi riti, la sua immagine veniva portata dal suo tempio ai bagni maschili, dove veniva spogliata e lavata in acqua tiepida dalle sue ancelle, poi inghirlandata di mirto. Donne e uomini hanno chiesto l'aiuto di Venere Verticordia nelle questioni di cuore, sesso, fidanzamento e matrimonio. Per Ovidio , l'accettazione dell'epiteto da parte di Venere e le relative responsabilità rappresentarono un cambiamento di cuore nella dea stessa.

Vinalia urbana (23 aprile), festa del vino condivisa da Venere e Giove , re degli dei. Offriva l'opportunità ai supplicanti di chiedere l'intercessione di Venere con Giove, che si pensava fosse suscettibile al suo fascino e suscettibile agli effetti del suo vino. Venere era la protettrice delvino" profano ", per l'uso quotidiano dell'uomo. Giove era il patrono del vino di qualità sacrificale più forte, più puro e controllava il tempo da cui dipendeva la vendemmia autunnale. In questa festa, uomini e donne hanno bevuto la nuova annata del vino ordinario, non sacrale (spremuto alla vinalia rustica dell'anno precedente) in onore di Venere, i cui poteri avevano fornito all'umanità questo dono. Le donne dell'alta borghesia si riunivano al tempio capitolino di Venere, dove una libagione della vendemmia dell'anno precedente, sacra a Giove, veniva versata in un fosso vicino. Le fanciulle comuni ( vulgares puellae ) e le prostitute si radunavano al tempio di Venere appena fuori la porta delle Colline, dove le offrivano mirto, menta e giunchi nascosti in mazzi di rose e le chiedevano "bellezza e favore popolare", e da farsi " affascinante e spiritoso".

Vinalia Rustica (19 agosto), in origine unafestarustica latina del vino, della crescita degli ortaggi e della fertilità. Questo era quasi certamente il festival più antico di Venere ed era associato alla sua prima forma conosciuta, Venus Obsequens . A lei erano dedicati orti e orti, e presumibilmente vigneti. Le opinioni romane differivano su chi fosse la festa. Varrone insiste che il giorno era sacro a Giove, il cui controllo del tempo governava la maturazione delle uve; ma la vittima sacrificale, un'agnella ( agna ), può essere la prova che un tempo apparteneva solo a Venere.

Una festa di Venere Genitrice (26 settembre) si tenne sotto gli auspici statali dal 46 a.C. nel suo Tempio nel Foro di Cesare , in adempimento di un voto di Giulio Cesare , che rivendicò il suo favore personale come suo divino patrono e dea ancestrale del clan giuliano . Cesare dedicò il tempio durante il suo quadruplice trionfo straordinariamente sontuoso. Allo stesso tempo, fu pontifex maximus e alto magistrato di Roma; il festival è pensato per segnare la promozione senza precedenti di un culto personale e familiare a uno stato romano. L'erede di Cesare, Augusto, fece molto di queste associazioni personali e familiari con Venere come divinità imperiale. I riti del festival non sono noti.

Mitologia e letteratura

Una Venere-Afrodite velificans che tiene in braccio un neonato, probabilmente Enea, mentre Anchise e Luna - Selene guardano (rilievo di epoca romana da Afrodisia )
Venere e Marte, con Cupido presente, in un dipinto murale di Pompei

Come con la maggior parte dei principali dei e dee nella mitologia romana , il concetto letterario di Venere è ammantato in prestiti integrali dalla mitologia greca letteraria della sua controparte, Afrodite. In alcune mitologia latina, Cupido era figlio di Venere e Marte , il dio della guerra. Altre volte, o in miti e teologie parallele, Venere era intesa come la consorte di Vulcano . Virgilio , in omaggio al suo patrono Augusto e alla gens Julia , abbellì una connessione esistente tra Venere, che Giulio Cesare aveva adottato come sua protettrice, ed Enea . L'Enea di Virgilio è guidato nel Lazio da Venere nella sua forma celeste, la stella del mattino, che brilla davanti a lui nel cielo diurno; molto più tardi, eleva l'anima di Cesare al cielo. In Ovidio s' Fasti Venere è venuto a Roma perché 'preferiva essere adorato nella città della sua prole'. Nel racconto poetico di Virgilio della vittoria di Ottaviano nella battaglia navale di Azio , il futuro imperatore è alleato con Venere, Nettuno e Minerva . Gli avversari di Ottaviano, Antonio , Cleopatra e gli egiziani, assistiti da divinità egizie bizzarre e inutili come "abbaiare" Anubi , perdono la battaglia.

Nell'interpretatio romana del pantheon germanico dei primi secoli dC Venere venne identificata con la dea germanica Frijjo , dando origine alla traduzione di prestito " venerdì " per dies Veneris .

Iconografia

Segni e simboli

Un dipinto a medaglione della casa di Marco Fabio Rufo a Pompei , Italia, eseguito nel secondo stile e raffigurante la dea greco-romana Venere-Afrodite che indossa un diadema e tiene uno scettro ; è datato al I secolo a.C.

Immagini di Venere sono state trovate in murales domestici, mosaici e santuari domestici ( lararia ). Petronio , nel suo Satyricon , pone l'immagine di Venere tra gli Lares (Penati) del liberto Trimalcione 's larario .

I segni di Venere erano per la maggior parte gli stessi di Afrodite. Tra questi le rose, che venivano offerte nei riti di Porta Collina di Venere , e soprattutto il mirto (dal latino myrtus ), che veniva coltivato per i suoi fiori bianchi dolcemente profumati, le foglie aromatiche sempreverdi e le sue svariate proprietà medico-magiche. Le statue di Venere e i suoi adoratori portavano corone di mirto alle sue feste. Prima della sua adozione nei culti di Venere, il mirto era utilizzato nei riti di purificazione di Cloacina , la dea etrusco-romana della principale fogna di Roma ; in seguito, l'associazione di Cloacina con la pianta sacra di Venere la fece diventare Venere Cloacina . Allo stesso modo, l'etimologia popolare romana trasformò l'antica e oscura dea Murcia in "Venere dei Mirti, che ora chiamiamo Murcia".

Il mirto era ritenuto un afrodisiaco particolarmente potente . Come dea dell'amore e del sesso, Venere svolgeva un ruolo essenziale nei riti prematrimoniali e nelle notti di nozze romane, quindi il mirto e le rose venivano usati nei bouquet da sposa. Il matrimonio in sé non era una seduzione ma una condizione lecita, sotto l'autorità di Giunone ; così il mirto fu escluso dalla corona nuziale . Venere era anche una patrona del vino ordinario e quotidiano bevuto dalla maggior parte degli uomini e delle donne romane; i poteri seduttivi del vino erano ben noti. Nei riti a Bona Dea , dea della castità femminile, Venere, mirto e qualsiasi cosa maschile erano non solo esclusi, ma innominabili. I riti permettevano alle donne di bere il vino sacrificale più forte, altrimenti riservato agli dei romani e agli uomini romani; le donne lo chiamavano eufemisticamente "miele". In queste circostanze speciali, potevano ubriacarsi virtuosamente, religiosamente, di vino forte, al sicuro dalle tentazioni di Venere. Al di fuori di questo contesto, il vino comune (cioè il vino di Venere) tinto con olio di mirto era ritenuto particolarmente adatto alle donne.

I generali romani che ricevevano un'ovazione , una forma minore di trionfo romano , indossavano una corona di mirto, forse per purificare se stessi e i loro eserciti dalla colpa di sangue. La cerimonia dell'ovazione fu assimilata a Venus Victrix ("Venere vittoriosa"), che si riteneva avesse concesso e purificato la sua vittoria relativamente "facile".

Arte classica

Venere a cavallo di una quadriga di elefanti , affresco da Pompei , I secolo d.C
Statua di Venere nuda di tipo capitolino, romana, II secolo d.C., proveniente da Campo Iemini, conservata al British Museum

L'arte romana ed ellenistica produsse molte variazioni sulla dea, spesso basate sul tipo prassitleiano Afrodite di Cnido . Molti nudi femminili di questo periodo della scultura i cui soggetti sono sconosciuti sono nella storia dell'arte moderna convenzionalmente chiamati "Veneri", anche se in origine potrebbero aver raffigurato una donna mortale piuttosto che funzionare come una statua di culto della dea.

Esempi inclusi:

I tipi di Venere 'Venus Pompeiana' e 'Venus Pescatrice' si trovano quasi esclusivamente a Pompei.

Cultura post-classica

Arte medievale

Venere è ricordata nel De Mulieribus Claris , raccolta di biografie di donne storiche e mitologiche dell'autore fiorentino Giovanni Boccaccio , composta nel 1361-62. È notevole come la prima raccolta dedicata esclusivamente alle biografie delle donne nella letteratura occidentale.

Rappresentazione medievale di Venere, seduta su un arcobaleno, con i suoi devoti che le offrono i loro cuori, XV secolo.
Venere, che dà fuoco al castello dove è imprigionata la Rosa, nel romanzo medievale francese Roman de la Rose . In questa storia Venere è raffigurata come la madre di Cupido

L'arte nella tradizione classica

Venere divenne un soggetto popolare di pittura e scultura durante il periodo rinascimentale in Europa. Come figura " classica " per la quale la nudità era il suo stato naturale, era socialmente accettabile dipingerla senza vestiti. Come dea della sessualità , era giustificato un grado di bellezza erotica nella sua presentazione, che piaceva a molti artisti e ai loro mecenati. Nel corso del tempo, Venere è venuto a riferirsi a qualsiasi rappresentazione artistica nell'arte post-classica di una donna nuda, anche quando non vi era alcuna indicazione che il soggetto fosse la dea.

Nel campo dell'arte preistorica , fin dalla scoperta nel 1908 della cosiddetta " Venere di Willendorf " piccole sculture neolitiche di forme femminili rotonde sono state convenzionalmente indicate come statuine di Venere . Sebbene il nome della divinità attuale non sia noto, il sapiente contrasto tra le figure di culto obese e fertili e la concezione classica di Venere ha sollevato resistenze alla terminologia.

Galleria

Musica medievale e moderna

In Wagner opera s' Tannhäuser , che attinge la medievale tedesca leggenda del cavaliere e poeta Tannhäuser , Venere vive sotto il Venusberg montagna. Tannhäuser rompe i suoi voti cavallereschi trascorrendo un anno lì con Venere, sotto il suo incantesimo. Quando emerge, deve cercare penitenza per i suoi peccati.

La band olandese Shocking Blue ha avuto un successo numero uno nella Billboard Top Ten nel 1970 con la canzone intitolata " Venus ", che è stata anche una hit quando è stata coperta da Bananarama nel 1986. La canzone "Venus" della band Television dall'album del 1978 Marquee Moon fa riferimento alla Venere di Milo. C'è anche una canzone chiamata " Venus " co-scritta, coprodotta e cantata da Lady Gaga , così come una canzone chiamata "Birth of Venus Illegitima" del symphonic metal svedese Therion , nell'album Vovin , e la canzone " Venus as a Boy ” dell'artista islandese Björk . Un altro riferimento a Venus è dall'album Cyberpunk di Billy Idol , nella traccia "Venus".

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Bibliografia

  • Beard, M. , Price, S. , North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History, illustrato, Cambridge University Press, 1998.
  • Beard, Mary : The Roman Triumph , The Belknap Press of Harvard University Press , Cambridge, Mass., e Londra, Inghilterra, 2007. (copertina rigida). ISBN  978-0-674-02613-1
  • Brain, Carla (2017), "Venus in Pompeian Domestic Space: Decoration and Context" , TRAC 2016 Atti della XXVI Conferenza Teorica di Archeologia Romana (2016): 51–66, doi : 10.16995/TRAC2016_51_66
  • Champeaux, J. (1987). Fortuna. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romain des origines à la mort de César. II. Les Transformations de Fortuna sous le République. Roma: Ecole Française de Rome, pp. 378-395.
  • de Vaan, Michiel (2008). Dizionario etimologico del latino e delle altre lingue italiche . Brillante. ISBN 9789004167971.
  • Eden, PT, "Venus and the Cabbage" , Hermes , 91, (1963), pp. 448-459.
  • Hammond, NGL e Scullard, HH (a cura di) (1970). Il dizionario classico di Oxford . Oxford: Oxford University Press. (pag. 113)
  • Langland, Rebecca (2006). Morale sessuale nell'antica Roma . Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-85943-1 . [1]
  • Lloyd Morgan, G. (1986). "Venere romana: culto pubblico e riti privati". In M. Henig e A. King (a cura di), Pagan Gods and Shrines of the Roman Empire (pp. 179-188). Oxford: Oxford Committee for Archaeology Monografia 8.
  • Nash, E. (1962). Dizionario pittorico dell'antica Roma Volume 1 . Londra: A. Zwemmer Ltd. (pagg. 272–263, 424)
  • Richardson, L. (1992). Un nuovo dizionario topografico dell'antica Roma . Baltimora e Londra: The Johns Hopkins University Press. (pagg. 92, 165-167, 408-409, 411) ISBN  0-8018-4300-6
  • Camera, A. (1983). Dizionario classico di Room . Londra e Boston: Routledge e Kegan Paul. (pagg. 319–322)
  • Rüpke, Jörg (a cura di), Un compagno di religione romana , Wiley-Blackwell, 2007. ISBN  978-1-4051-2943-5
  • Schilling, R. (1982) (2a ed.). La Religione Romaine de Vénus depuis les origines jusqu'au temps d'Auguste. Parigi: Edizioni E. de Boccard.
  • Schilling, R., in Bonnefoy, Y., e Doniger, W. (a cura di), Roman and European Mythologies , (traduzione inglese), University of Chicago Press, 1991. pp. 146. [2]
  • Scullard, HH (1981). Feste e Cerimonie della Repubblica Romana . Londra: Tamigi e Hudson. (pagg. 97, 107)
  • Simon, E. (1990). Die Götter der Römer . Monaco di Baviera: Hirmer Verlag. (pp. 213-228).
  • Staples, Arianna (1998). Dalla buona dea alle vestali: sesso e categoria nella religione romana . Londra: Routledge. ISBN  0415132339 .
  • Turcan, Robert (2001). I culti dell'Impero Romano . Blackwell. ISBN  0631200460 .
  • Wagenvoort, Hendrik, "Le origini della dea Venere" (pubblicato per la prima volta come "De deae Veneris origine", Mnemnosyne , Serie IV, 17, 1964, pp. 47 – 77) in Pietas: studi selezionati sulla religione romana , Brill, 1980 .
  • Weinstock, S. (1971). Divo Giulio . Oxford; Clarendon Press. (pagg. 80-90)
  • Gerd Scherm, Brigitte Tast Astarte e Venus. Eine foto-lyrische Annäherung (1996), ISBN  3-88842-603-0

link esterno