Versus populum - Versus populum

La messa viene celebrata nella basilica minore di St. Mary a Bangalore. L'assemblea può essere vista di fronte all'altare da un lato, mentre il sacerdote, di fronte ad esso, dall'altro lato.

Versus populum (in latino "verso il popolo") è l' atteggiamento liturgico di un sacerdote che, mentre celebra la messa , si affaccia al popolo dall'altra parte dell'altare. La posizione opposta, quella di un prete rivolto nella stessa direzione del popolo, è oggi chiamata ad orientem (letteralmente, "verso est" - anche se il sacerdote è davvero rivolto in qualche altra direzione) o ad apsidem ("verso il abside "- anche se l'altare è estraneo all'abside della chiesa o anche se la chiesa o la cappella non ha abside).

Nella prima storia del cristianesimo era considerata la norma pregare rivolti verso l'est geografico. A partire dalla metà del 17 ° secolo, quasi tutti i nuovi rito romano altari furono costruiti contro un muro o supportati da una pala d'altare , con un tabernacolo collocato sull'altare maggiore o inserita in una pala d'altare. Ciò significava che il sacerdote si rivolgeva al popolo, dando le spalle all'altare, per alcuni brevi momenti durante la Messa. Tuttavia, il Messale tridentino parla dell'opzione di celebrare versus populum , e dà istruzioni corrispondenti per il sacerdote quando compie azioni che nell'altra posizione consisteva nel voltarsi per affrontare la gente.

Storia

Le prime chiese a Roma

È stato detto che il motivo per cui il Papa ha sempre affrontato il popolo quando celebrava la Messa in San Pietro era che i primi cristiani erano rivolti verso est durante la preghiera e, a causa del terreno difficile, la basilica fu costruita con l'abside a ovest. Alcuni hanno attribuito questo orientamento in altre prime chiese romane all'influenza di San Pietro. Tuttavia, la disposizione in base alla quale l'abside con l'altare è all'estremità occidentale della chiesa e l'ingresso a est si trova anche nelle chiese romane contemporanee di San Pietro (come l'originale Basilica di San Paolo fuori le mura ) che erano sotto nessun vincolo di terreno di questo tipo, e la stessa disposizione rimase quella usuale fino al sesto secolo. Secondo Klaus Gamber, in questo primo layout le persone non erano situate nella navata centrale ma nelle navate laterali della chiesa e, mentre il sacerdote era rivolto sia all'altare che a est per tutta la messa, le persone si trovavano di fronte all'altare (dai lati ) fino al culmine della Messa, quando si sarebbero voltati verso est, direzione verso la quale era già rivolto il sacerdote. Questo punto di vista è fortemente criticato sulla base dell'improbabilità che, nelle chiese in cui l'altare era a ovest, avrebbero voltato le spalle all'altare (e al sacerdote) durante la celebrazione dell'Eucaristia.

Più tardi chiese pre-novecentesche a Roma

Fu nell'VIII o IX secolo che la posizione in cui il sacerdote si trovava di fronte all'abside, non il popolo, quando si celebrava la messa fu adottata a Roma, sotto l'influenza dell'Impero Franco , dove era diventato generale. Tuttavia, in diverse chiese di Roma, era fisicamente impossibile, anche prima delle riforme liturgiche novecentesche, per il sacerdote celebrare la Messa con le spalle alla gente, a causa della presenza, immediatamente davanti all'altare, della "confessione" "( Latino : confessio ), un'area scavata sotto il livello del pavimento per consentire alle persone di avvicinarsi alla tomba del santo sepolta sotto l'altare. La più nota "confessione" di questo tipo è quella nella Basilica di San Pietro , ma molte altre chiese di Roma hanno la stessa caratteristica architettonica, tra cui almeno una, l'attuale Basilica di San Paolo fuori le Mura , che, sebbene l'originale basilica costantiniana fosse disposta come quella di San Pietro, è orientata dal 386 in modo tale che il sacerdote sia rivolto ad ovest quando celebra la messa.

Fuori Roma

Le prime chiese cristiane non furono costruite con un particolare orientamento in mente, ma nel V secolo divenne la regola nell'Impero Romano d'Oriente avere l'altare all'estremità orientale della chiesa, una disposizione che divenne normale ma non universale nel nord Europa. L'antica usanza romana di avere l'altare all'estremità occidentale e l'ingresso a est era talvolta seguita fino all'XI secolo anche nelle aree sotto il dominio dei Franchi, come si vede a Petershausen (Costanza) , Cattedrale di Bamberga , Cattedrale di Augusta , Cattedrale di Ratisbona e la cattedrale di Hildesheim (tutte nell'attuale Germania). Anche a est, l'originale chiesa costantiniana del Santo Sepolcro a Gerusalemme aveva l'abside ad ovest fino a quando non fu bizantina nel 1048.

Modernità

Messa cattolica celebrata contro il populum a Jerez de la Frontera , in Spagna

Rito Romano

Nel rito romano della Chiesa cattolica, l'altare è "il centro del ringraziamento che l'Eucaristia compie" e il punto attorno al quale sono in qualche modo disposti gli altri riti. La sua importanza fu resa evidente da Romano Guardini (1885–1968), di cui Robert R. Kuehn scrisse: "con lui [Guardini] sull'altare, la mensa sacra divenne il centro dell'universo" [...] L'impatto di l'azione sacra è stata tanto più profonda perché Guardini ha celebrato la Messa versus populum - di fronte al popolo ".

Messale Romano

La presente (2002) Istruzione generale del Messale Romano dice, nella traduzione ufficiale inglese: "L'altare dovrebbe essere costruito separato dal muro, in modo tale che sia possibile girarci intorno facilmente e che la Messa possa essere celebrata a di fronte alle persone, il che è desiderabile ove possibile ". Ove possibile, l'altare della chiesa dovrebbe essere costruito in modo tale che il sacerdote possa facilmente girarci intorno e celebrare la Messa versus populum , ma il testo non obbliga il sacerdote ad avvalersi di queste possibilità.

In pratica, dopo il Concilio Vaticano II, gli altari che obbligavano il sacerdote a dare le spalle al popolo venivano generalmente allontanati dal muro o dalle pali, oppure, dove questo non era idoneo, veniva costruito un nuovo altare autoportante più vicino al popolo. Questo, tuttavia, non è universale, e in alcune chiese e cappelle è fisicamente impossibile per il sacerdote affrontare il popolo durante la messa, poiché prima del 1970 alcune chiese, specialmente a Roma, avevano altari ai quali era fisicamente impossibile per il sacerdote. non affrontare la gente durante la messa.

Il presente Messale Romano prescrive che il sacerdote si rivolga al popolo in sei punti della Messa:

Quando si dà il saluto di apertura ( GIRM 124);
Quando si dà l'invito alla preghiera, Orate, fratres (GIRM 146);
Nel dare il saluto di pace, Pax Domini si siede semper vobiscum (GIRM 154);
Quando si espone l'Ostia consacrata (o Ostia e Calice) prima della Comunione e si dice: Ecce Agnus Dei (GIRM 157);
Quando si invita a pregare ( Oremus ) prima della preghiera dopo la comunione (GIRM 165);
Quando si impartisce la benedizione finale ( Ordo Missae 141).

Il Messale Romano Tridentino richiede al sacerdote di affrontare il popolo, senza guardarlo, poiché è diretto ad avere gli occhi abbassati a terra ( Ritus servandus , V, 1; VII, 7; XII, 1), e, se è dalla stessa parte dell'altare del popolo, per voltare le spalle all'altare, otto volte:

Quando si saluta il popolo ( Dominus vobiscum ) prima della colletta ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1);
Quando si saluta il popolo ( Dominus vobiscum ) prima del rito dell'offertorio ( Ritus servandus , VII, 1);
Quando si dà l'invito alla preghiera, Orate, fratres ( Ritus servandus , VII, 7);
Due volte prima di dare la Comunione agli altri, la prima quando recita le due preghiere dopo il Confiteor , e ancora mentre esponi un'Ostia consacrata e reciti Ecce Agnus Dei ; ( Ritus servandus , X, 6);
Quando si saluta il popolo ( Dominus vobiscum ) prima della preghiera dopo la comunione ( Ritus servandus , XI, 1);
Quando si dice Ite, missa est ( Ritus servandus , XI, 1);
Quando si impartisce l'ultima parte della benedizione finale ( Ritus servandus , XII, 1).

Le edizioni Tridentina e Vaticano II del Messale Romano chiedono espressamente al sacerdote di guardare l'altare esattamente negli stessi punti. La sua posizione rispetto all'altare e al popolo determina se guardare l'altare significa anche guardare il popolo.

Tabernacolo sull'altare

Nella seconda metà del XVII secolo divenne consuetudine collocare il tabernacolo sull'altare maggiore della chiesa. Quando un sacerdote celebra la messa su un simile altare voltando le spalle al popolo, a volte gira necessariamente le spalle direttamente al Santissimo Sacramento , come quando si rivolge al popolo dell'Orate fratres . Questa apparente mancanza di rispetto è assente quando il sacerdote sta sul lato dell'altare lontano dal popolo; ma posizionare un oggetto così grande sull'altare è probabilmente scomodo per una celebrazione in cui il sacerdote si trova di fronte al popolo. Di conseguenza, il Messale Romano rivisto afferma:

[È] preferibile che si trovi il tabernacolo, secondo il giudizio del Vescovo diocesano,

un. O nel santuario, a parte l'altare della celebrazione, in una forma e luogo più consoni, non escluso su un vecchio altare non più utilizzato per la celebrazione;

b. O anche in qualche cappella adatta all'adorazione e alla preghiera privata dei fedeli e che sia organicamente collegata alla chiesa e facilmente visibile ai fedeli cristiani. (GIRM 315)

Il Messale, tuttavia, ordina che il tabernacolo sia situato "in una parte della chiesa che è veramente nobile, prominente, facilmente visibile, splendidamente decorata e adatta alla preghiera" (GIRM 314).

Anglicano

Storicamente, i sacerdoti nella Chiesa d'Inghilterra e in altre chiese della Comunione anglicana hanno celebrato la Santa Eucaristia in piedi sul lato nord (cioè il lato destro) del tavolo della comunione, secondo la rubrica nel Libro della preghiera comune. Questo standard fu contestato nel 19 ° secolo dal Movimento di Oxford , molti dei cui leader preferirono la posizione ad orientem , che era standard nella tradizione cattolica romana. All'inizio, questo era controverso, tuttavia, la rubrica che richiedeva che il sacerdote si trovasse al lato destro del tavolo, rivolto verso il sud liturgico, fu rimossa dal Libro di preghiera comune americano del 1928, che apriva la possibilità di essere ampiamente praticata. La preghiera ad orientem divenne allora comune soprattutto al Gloria Patri , Gloria in Excelsis e credi ecumenici in quella direzione. Tuttavia, nel "corso degli ultimi quarant'anni circa, molti di quegli altari sono stati rimossi e tirati fuori dal muro o sostituiti dal tipo di altare indipendente simile a un tavolo", in "risposta al popolare sentimento che il sacerdote non dovesse voltare le spalle al popolo durante il servizio; la percezione era che questo rappresentasse un insulto ai laici e alla loro centralità nel culto. Si sviluppò così la pratica diffusa odierna in cui il clero sta dietro l'altare di fronte al popolo. "

Metodista

The United Methodist Book of Worship impone che:

Nelle nostre chiese, il tavolo della Comunione deve essere posizionato in modo tale che chi presiede possa stare dietro di esso, di fronte al popolo, e le persone possano riunirsi visivamente, se non fisicamente, attorno ad esso. Il tavolo dovrebbe essere abbastanza alto in modo che chi presiede non debba chinarsi per maneggiare il pane e la tazza. Potrebbero essere necessari adattamenti per facilitare una guida gentile. Mentre l'integrità architettonica dovrebbe essere rispettata, è importante che le chiese adattino o rinnovino con cura i loro spazi di culto in modo più completo per invitare le persone a partecipare al Sacro Pasto. Se gli altari sono inamovibili per tutti gli scopi pratici, le congregazioni dovrebbero provvedere alla creazione di una tavola adatta allo spazio in modo che il ministro che presiede possa guardare le persone e essere più vicino a loro.

Luterana

Nella Messa luterana tedesca ( Deutsche Messe ), Martin Lutero , il fondatore di quella denominazione, ha scritto che:

Qui [a Wittenberg] conserviamo i paramenti, l'altare e le candele fino a quando non sono esauriti o siamo lieti di apportare un cambiamento. Ma non ci opponiamo a nessuno che farebbe diversamente. Nella vera messa, tuttavia, dei veri cristiani, l'altare non dovrebbe rimanere dov'è, e il sacerdote dovrebbe sempre affrontare il popolo come senza dubbio fece Cristo nell'Ultima Cena.

Discutendo del servizio divino , Lorraine S. Brugh e Gordon W. Lathrop scrivono che "molti luterani, di concerto con molti altri cristiani, pensano che il tempo di cui parla Lutero sia effettivamente giunto, e che il pastore dovrebbe presiedere al tavolo il popolo, cioè contro populum . L'assemblea deve avere la sensazione di essere riunita attorno a quel tavolo, vede e sente ciò che accade lì, ha una promessa di Cristo chiaramente indirizzata ad essa, partecipa al ringraziamento e si trasforma in un comunità attraverso il dono di Dio ". Così, nella chiesa luterana , molti altari sono ora costruiti per essere indipendenti. Nelle chiese dove l'ex altare attaccato al muro non può essere spostato, è stato spesso convertito per essere utilizzato come credenza , poiché "viene allestito un nuovo tavolo significativo, più vicino alla gente e in piedi libero".

Disputa

Il cardinale Joseph Ratzinger (poi Papa Benedetto XVI ) nel suo libro Lo Spirito della Liturgia ha criticato l'uso del versus populum come astorico e persino dannoso per la liturgia. Ha affermato che il versus populum "trasforma la comunità in un circolo chiuso", dove chi presiede diventa il vero punto di riferimento al posto di Dio. Ha anche sostenuto che la preghiera verso oriente ( ad orientem ) è una tradizione che risale all'inizio del cristianesimo e che è "un'espressione fondamentale della sintesi cristiana di cosmo e storia" e ha esortato i cattolici a tornare gradualmente a questa tradizione. D'altra parte, ha messo in guardia contro modifiche rapide e frequenti alla liturgia, quindi ha proposto una soluzione temporanea: posizionare la croce al centro dell'altare, in modo che l'intera congregazione "si volga verso il Signore", che dovrebbe essere il vero centro della Messa.

Edward Slattery , dal 1993 al 2016 vescovo della diocesi cattolica romana di Tulsa , ha affermato che il cambiamento verso il versus populum ha avuto una serie di effetti imprevisti e in gran parte negativi. Prima di tutto, ha detto, "è una grave rottura con l'antica tradizione della Chiesa. In secondo luogo, può dare l'impressione che il sacerdote e il popolo fossero impegnati in una conversazione su Dio, piuttosto che sull'adorazione di Dio. Terzo, attribuisce un'importanza eccessiva alla personalità del celebrante ponendolo su una sorta di palcoscenico liturgico ".

D'altra parte, il teologo gesuita John Zupez, in un articolo di Emmanuel basato su studi moderni di esegesi scritturale, ha scoperto che la parola del Nuovo Testamento per sacrificio ( hilasterion) si riferisce alla nostra espiazione dal peccato, non alla propiziazione che ha un impatto o placare Dio. Questa traduzione attuale, accettata nel lezionario cattolico, dovrebbe "eliminare un forte argomento per il sacerdote alla messa rivolto verso Dio ( ad orientem )" e "sostenere la pratica del sacerdote di fronte al popolo per suscitare il loro coinvolgimento attivo".

Languages

In other projects