Femminismo vittima - Victim feminism

Il femminismo vittima è un termine usato da alcune femministe liberali e libertarie negli anni '90 per contrastare le loro concezioni del femminismo con altre femministe che ritengono rafforzino l'idea che le donne sono deboli o prive di capacità d'azione, e quindi hanno bisogno di essere protette.

Naomi Wolf contrappone il femminismo vittima al femminismo potente . A suo avviso, le femministe vittime presentano le donne come "angeli assediati, fragili e intuitivi", impedendo così alle donne di assumersi la responsabilità del potere che effettivamente hanno. Tra i vari attributi del femminismo vittima, Wolf scrive che proietta violenza e competitività sugli uomini o sul loro patriarcato , ignorando queste qualità nelle donne.

Colin Grant ha descritto la dicotomia del potere contro la vittima di Wolf come radicata nelle differenze nel modo in cui le femministe affrontano le responsabilità che le donne soffrono: mentre il femminismo vittima si sofferma semplicemente su di loro, il femminismo del potere cerca di identificarle, con lo scopo di sfidarle e superarle. Grant afferma anche che la stessa Wolf sembra aver abbracciato entrambi i lati: il suo libro The Beauty Myth sembra provenire dal campo del femminismo vittima, ma con Fire with Fire Wolf transizioni al lato del femminismo di potere.

Questa dicotomia tra "vittima" e "potere" è stata criticata per essere stata definita troppo ampiamente in modo che l'argomento di Wolf andasse perso. Inoltre raggruppa scuole femministe diverse e radicalmente diverse, e questa confusione aiuta le antifemministe nella loro retorica.

Il femminismo vittima è stato descritto come una tendenza negativa nel femminismo di genere . La tendenza più positiva riconosce la particolarità dell'esperienza e delle opinioni delle donne (riguardo al sesso, alla moralità, ecc.) Come un'alternativa positiva rispetto a quella imposta dalle opinioni "patriarcali" degli uomini.

Di Naomi Wolf fuoco con il fuoco e Katie Roiphe s' Il giorno dopo sono incontrati con l'attenzione dei media considerevoli. Sono stati descritti come parte del contraccolpo contro il dominio percepito del tema femminista della vittimizzazione nella cultura popolare contemporanea.

Uno degli argomenti di Wolf e Roiphe è che l'enfasi sulla vittimizzazione rafforza lo stereotipo delle donne fragili e vulnerabili. Tuttavia si è sostenuto che la loro soluzione sotto forma di "femminismo di potere" è semplicistica, perché non tiene conto della natura sistemica della subordinazione delle donne. Nel complesso, la dicotomia "vittima contro potere" è stata descritta come falsa e fondamentalmente inadeguata e porta a "estremi problematici".

La studiosa di studi di genere Rebecca Stringer scrive che, oltre a Wolf e Roiphe, altre autrici femministe hanno criticato la rappresentazione delle donne come vittime e hanno promosso un marchio di femminismo che afferma il libero arbitrio. Questi includono Camille Paglia , Christina Hoff Sommers , Natasha Walter e Rene Denfeld . Ognuno di questi autori ha scritto libri popolari negli anni '90 sul femminismo inquadrati come inviti all'azione come i primi lavori di Betty Friedan e Germaine Greer , ma invece di agitarsi per il cambiamento politico ed economico, spesso hanno sostenuto lo status quo. Secondo Stringer, questa tendenza dell'agitazione degli anni '90 contro il "femminismo vittima" è legata alla contemporanea ascesa del neoliberismo . Allo stesso tempo, nel suo libro Knowing Victims Stringer sostiene che queste critiche al "femminismo vittima" non affermano l'agenzia delle donne, ma piuttosto problematizzano la capacità delle donne di agire e dichiarano una mancanza di responsabilità personale delle donne, che è, secondo Stringer, simile alla vittima incolpando .

Elizabeth Schneider critica la dicotomia del femminismo nella forma di "vittimismo contro agentività" dal punto di vista legale, sostenendo che la visione delle donne come vittime o agenti è incompleta e statica. Sottolinea che, in primo luogo, entrambi i concetti sono troppo ristretti e incompleti e, in secondo luogo, non sono i poli opposti di uno spettro, sono dimensioni indipendenti, ma interrelate dell'esperienza delle donne.

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