Nascita Vergine di Gesù - Virgin birth of Jesus

La nascita verginale di Gesù è la dottrina cristiana secondo cui Gesù fu concepito da sua madre, Maria , per opera dello Spirito Santo e senza rapporti sessuali . È menzionato solo in Matteo 1:18-25 e Luca 1:26-38 , e il moderno consenso degli studiosi è che la narrazione poggia su fondamenta storiche molto esili. Il mondo antico non capiva che il seme maschile e l'ovulo femminile erano entrambi necessari per formare un feto; questo ambiente culturale ha favorito la nascita miracolosastorie e racconti di nascita verginale e di fecondazione di donne mortali da parte di divinità erano ben noti nel mondo greco-romano del I secolo e nelle opere ebraiche del Secondo Tempio .

Matteo e Luca usano la nascita verginale (o più precisamente la concezione divina che la precede) per segnare il momento in cui Gesù diventa Figlio di Dio , a differenza di Marco, per il quale la Figliolanza risale al battesimo di Gesù , e Paolo e il pre- Cristiani paolini per i quali Gesù diventa Figlio solo alla Risurrezione o addirittura alla Seconda Venuta . Le Chiese ortodosse orientali accettano la dottrina come autorevole in ragione della sua inclusione nel Credo di Nicea , e la Chiesa cattolica la ritiene altrettanto autorevole per la fede attraverso il Simbolo degli Apostoli e il Niceno. I cristiani, inclusi i protestanti , lo considerano tradizionalmente una spiegazione della mescolanza della natura umana e divina di Gesù. Tuttavia, ci sono molte chiese contemporanee in cui si ritiene ortodossa di accettare la nascita da una vergine, ma non eretica per la negano .

Narrazioni del Nuovo Testamento: Matteo e Luca

Matteo 1:18-25

I Vangeli di Matteo e Luca concordano sul fatto che il marito di Maria si chiamasse Giuseppe, che era di stirpe davidica e che non ebbe alcun ruolo nella concezione divina di Gesù, ma al di là di questo sono molto diversi. Matteo sottolinea la verginità di Maria con riferimenti al Libro di Isaia (usando la traduzione greca nella Settanta , piuttosto che il testo masoretico prevalentemente ebraico ) e con la sua dichiarazione narrativa che Giuseppe non ebbe rapporti sessuali con lei fino a dopo la nascita (una scelta di parole che lascia aperta la possibilità che abbiano avuto relazioni dopo).

18: Ora la nascita di Gesù il Messia è avvenuta in questo modo. Quando sua madre Maria era stata fidanzata con Giuseppe, ma prima che vivessero insieme, fu trovata incinta per opera dello Spirito Santo.
19: Suo marito Giuseppe, essendo un uomo giusto e non volendo esporla alla disgrazia pubblica, decise di licenziarla in silenzio.
20: Ma proprio quando ebbe deciso questo, un angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse: «Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria come tua sposa, perché il bambino concepito in lei viene dallo Spirito Santo.
21: Ella partorirà un figlio e tu lo chiamerai Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati».
22: Tutto questo avvenne per adempiere quanto era stato detto dal Signore per mezzo del profeta:
23: "Ecco, la vergine concepirà e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele", che significa: "Dio è con noi. "
24: Quando Giuseppe si svegliò dal sonno, fece come gli aveva ordinato l'angelo del Signore; la prese come sua moglie,
25: ma non ebbe rapporti coniugali con lei finché non ebbe partorito un figlio; e lo chiamò Gesù.

Luca 1:26-38

Luca presenta Maria come una vergine, descrive la sua perplessità nel sentirsi dire che avrà un figlio nonostante la sua mancanza di esperienza sessuale e informa il lettore che questa gravidanza deve essere effettuata tramite lo Spirito Santo di Dio .

26: Nel sesto mese l'angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nazaret,
27: a una vergine fidanzata con un uomo della casa di Davide, di nome Giuseppe. Il nome della vergine era Maria.
28: Ed egli venne da lei e le disse: "Ti saluto, benedetta! Il Signore è con te".
29: Ma era molto perplessa dalle sue parole e si chiedeva che tipo di saluto potesse essere questo.
30: L'angelo le disse: "Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio.
31: E ora concepirai nel tuo seno e partorirai un figlio e lo chiamerai Gesù.
32: Egli sarà grande e sarà chiamato Figlio dell'Altissimo e il Signore Dio gli darà il trono di Davide, suo antenato.33
: Egli regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e del suo regno non vi sarà fine."
34: Maria disse all'angelo: "Come può essere questo, dal momento che sono vergine?"
35: L'angelo le disse: «Lo Spirito Santo scenderà su di te e su di te stenderà la sua ombra la potenza dell'Altissimo; perciò il bambino che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio.
36: Ed ora , anche Elisabetta, tua parente, nella sua vecchiaia, ha concepito un figlio; e questo è il sesto mese per colei che si diceva sterile.
37: Poiché nulla è impossibile a Dio».
38: Allora Maria disse: "Eccomi, la serva del Signore; avvenga di me secondo la tua parola". Allora l'angelo partì da lei.

Contesto culturale

Il contesto culturale più probabile sia per Matteo che per Luca è quello ebraico-cristiano o ambienti misti gentili /ebraici-cristiani radicati nella tradizione ebraica. Il mondo antico non capiva che il seme maschile e l'ovulo femminile erano entrambi necessari per formare un feto; pensavano invece che il contributo maschile alla riproduzione consistesse in una sorta di principio formativo o generativo, mentre i fluidi corporei di Maria avrebbero fornito tutta la materia necessaria per la forma corporea di Gesù, compreso il suo sesso maschile. Questo ambiente culturale portava a storie di nascite miracolose - erano comuni nella tradizione biblica che risale ad Abramo e Sara (e al concepimento di Isacco ).

I racconti della nascita verginale e della fecondazione delle donne mortali da parte delle divinità erano ben noti nel mondo greco-romano del I secolo, e le opere ebraiche del Secondo Tempio erano anche in grado di produrre resoconti delle apparizioni di angeli e nascite miracolose per antichi eroi come Melchisedec , Noè e Mosè . La storia della nascita verginale di Luca è una trama standard delle scritture ebraiche, come ad esempio nelle scene dell'annunciazione per Isacco e per Sansone , in cui appare un angelo e provoca apprensione, l'angelo rassicura e annuncia la nascita imminente, la madre solleva un'obiezione , e l'angelo fa un segno. Tuttavia, "fonti plausibili che parlano di nascita verginale in aree in modo convincente vicine alle probabili origini dei vangeli si sono rivelate estremamente difficili da dimostrare". Allo stesso modo, mentre è ampiamente accettato che vi sia una connessione con le fonti zoroastriane (persiane) alla base della storia di Matteo dei Magi (i magi dell'Oriente) e della Stella di Betlemme , un'affermazione più ampia che lo zoroastrismo abbia costituito lo sfondo delle narrazioni dell'infanzia non ha ottenuto accettazione.

Il Vangelo di Luca dice che Maria è vergine promessa sposa a Giuseppe, mentre il Vangelo di Matteo dice che il concepimento verginale di Gesù avviene prima che Maria viva con Giuseppe nella sua casa, perché, in un matrimonio ebraico, essendo fidanzata con un uomo, la donna è già sua moglie, ma non inizia a vivere in casa sua fino alla fine del matrimonio. La risposta di Maria a Gabriele – "Com'è possibile, visto che non ho rapporti con un uomo?" (che significa, nessun rapporto sessuale) – è un'affermazione di Maria, la moglie della verginità di Giuseppe e l'obbedienza alla Torah che proibisce l'adulterio.

Nel Vangelo di Matteo, Giuseppe intende divorziare da Maria con l'accusa di adulterio perché è un uomo giusto, cioè obbediente alla Torah che obbliga a divorziare dalla propria moglie infedele. Poiché è obbediente, Giuseppe cede alla sua intenzione quando, in sogno, viene informato da un angelo del concepimento verginale di Gesù.

Storicità e fonti delle narrazioni

Nell'intero corpus cristiano la nascita verginale si trova solo nel Vangelo di Matteo e nel Vangelo di Luca , e il moderno consenso degli studiosi è che la narrazione poggi su fondamenta storiche molto esili. Matteo usa Isaia 7:14 per sostenere la sua narrazione, ma gli studiosi concordano sul fatto che la parola ebraica usata in Isaia, almah , significhi una ragazza in età fertile senza riferimento alla verginità, ed era rivolta alle circostanze immediate di Isaia. Nel Vangelo di Giovanni , poco più tardi di Matteo e Luca, Gesù ha sia il padre che la madre, ("Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè nella legge e anche i profeti, Gesù, figlio di Giuseppe di Nazaret") e il suo concepimento non comporta l'intervento divino.

I primi scritti cristiani, le epistole paoline , non contengono alcuna menzione di una nascita verginale e assumono la piena umanità di Gesù; il Vangelo di Marco , datato intorno al 70 d.C., non ha una storia di nascita e afferma che la madre di Gesù non credeva in suo figlio come se avesse dimenticato la visita dell'angelo. Matteo e Luca sono composizioni tarde e anonime risalenti al periodo 80-100 d.C., ed è quasi certo che nessuna delle due fosse opera di un testimone oculare. Ciò solleva la questione di dove gli autori di Matteo e Luca abbiano trovato le loro storie. Entrambi usarono Marco come loro fonte fondamentale, ma la nascita verginale non vi si trova, né, viste le molte incongruenze tra loro, l'uno l'ha derivata dall'altro o condivideva una fonte comune. Raymond E. Brown suggerì nel 1973 che Giuseppe fosse la fonte del racconto di Matteo e di Maria di Luca, ma gli studiosi moderni considerano questo "altamente improbabile", dato che le storie sono emerse così tardi. Ne consegue che le due narrazioni furono create dai due scrittori, attingendo a idee in circolazione in alcuni ambienti cristiani forse intorno al 65 d.C.

Teologia e sviluppo

Matteo e Luca usano la nascita verginale (o più precisamente la concezione divina che la precede) per segnare il momento in cui Gesù diventa Figlio di Dio , uno sviluppo notevole rispetto a Marco, per il quale la filiazione risale al battesimo di Gesù , Marco 1:9– 13 e il cristianesimo primitivo di Paolo e dei cristiani pre-paolini per i quali Gesù diventa Figlio solo alla Risurrezione o addirittura alla Seconda Venuta . La nascita verginale fu successivamente accettata dai cristiani come prova della divinità di Gesù, ma la sua confutazione durante e dopo l'Illuminismo europeo del XVIII secolo portò alcuni a ridefinirla come mitica, mentre altri la riaffermarono in termini dogmatici . Questa divisione rimane in vigore, anche se alcuni sinodi nazionali della chiesa cattolica hanno sostituito una comprensione biologica con l'idea di "verità teologica", e alcuni teologi evangelici la ritengono marginale piuttosto che indispensabile per la fede cristiana.

Nel corso della storia cristiana un piccolo numero di gruppi ha negato la nascita verginale, in particolare nel Vicino Oriente . Gli Ebioniti consideravano Gesù il Messia, ma rifiutavano la sua natura divina e lo consideravano pienamente umano. Altri, come Marcione , sostenevano che la divinità di Cristo significava che la sua vita umana, morte e risurrezione erano solo un'apparenza. Verso il 180 d.C. gli ebrei raccontavano come Gesù fosse stato concepito illegittimamente da un soldato romano di nome Pantera o Pandera, il cui nome è probabilmente un gioco di parole su parthenos , vergine. La storia era ancora attuale nel Medioevo nella parodia satirica dei vangeli cristiani chiamata Toledot Yeshu . Il Toledot Yeshu non contiene fatti storici ed è stato probabilmente creato come uno strumento per scongiurare le conversioni al cristianesimo.

Celebrazioni e devozioni

Maria che scrive il Magnificat , di Marie Ellenrieder , 1833

I cristiani celebrano il concepimento di Gesù il 25 marzo e la sua nascita il 25 dicembre. ( Queste date sono tradizionali; nessuno sa per certo quando nacque Gesù.) Il Magnificat , basato su Luca 1:46-55 è uno dei quattro cantici evangelici ben noti : il Benedictus e il Magnificat nel primo capitolo, e il Gloria in Excelsis e il Nunc dimittis nel secondo capitolo di Luca, ormai parte integrante della tradizione liturgica cristiana . L'Annunciazione divenne un elemento della devozione mariana in epoca medievale e dal XIII secolo i riferimenti diretti ad essa erano diffusi nei testi francesi. La Chiesa ortodossa orientale usa il titolo "Sempre Vergine Maria" come elemento chiave della sua venerazione mariana e come parte degli inni akatisti a Maria che sono parte integrante della sua liturgia .

La dottrina è spesso rappresentata nell'arte cristiana nei termini dell'annuncio a Maria da parte dell'Arcangelo Gabriele che avrebbe concepito un bambino per nascere Figlio di Dio, e nei presepi che includono la figura di Salomè . L'Annunciazione è una delle scene più rappresentate nell'arte occidentale. Le scene dell'Annunciazione sono anche le apparizioni più frequenti di Gabriele nell'arte medievale. La raffigurazione di Giuseppe che si allontana in alcuni presepi è un discreto riferimento alla paternità dello Spirito Santo e alla nascita verginale.

nell'Islam

I musulmani affermano la narrativa della nascita verginale. Nella Sura Maryam , la vergine Maria concepisce e dà alla luce Gesù, poi al suo ritorno al suo popolo la calunniano. Maria non risponde se non indicando il figlio appena nato, Gesù, che difende la madre parlando miracolosamente. La visione islamica sostiene che Gesù fosse la parola di Dio che ha rivolto a Maria e uno spirito da lui creato, inoltre Gesù è stato sostenuto dallo Spirito Santo. Il Corano segue i vangeli apocrifi, e specialmente nel Protovangelo di Giacomo , nei loro resoconti delle nascite miracolose sia di Maria che di suo figlio Gesù. La Sura 3:35-36 , ad esempio, segue da vicino il Protovangelo quando descrive come la "moglie di Imran" incinta (cioè la madre di Maria, Anna ) dedichi il suo bambino non ancora nato a Dio, l'educazione isolata di Maria all'interno del Tempio e gli angeli che portale del cibo.

Galleria

Porte Sante, Monastero di Santa Caterina sul Monte Sinai in Egitto, XII secolo
Sandro Botticelli (1489-1490)
Mikhail Nesterov , Russia, XIX secolo
La rappresentazione della Natività ortodossa orientale è cambiata poco in più di un millennio
Giotto (1267–1337): Natività con un Giuseppe non coinvolto ma senza Salome
Miniatura medievale della Natività, c. 1350

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

citazioni

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