Ortodossia di rito occidentale - Western Rite Orthodoxy

Occidentale Rite Ortodossia , chiamato anche Occidentale Ortodossia o ortodossa occidentale rito , sono congregazioni all'interno delle Chiese autocefale di orientale e chiese orientali antiche che svolgono la loro liturgia in forme occidentali .

Queste congregazioni hanno utilizzato forme liturgiche occidentali come il rito Sarum , il rito mozarabico e il rito gallicano . Alcune congregazioni usano quella che è diventata nota semplicemente come la Liturgia inglese, che deriva dal Libro anglicano della preghiera comune , anche se con alcune modifiche al testo per enfatizzare l'insegnamento teologico ortodosso. Il rito occidentale che esiste oggi è stato fortemente influenzato dalla vita e dall'opera di Julian Joseph Overbeck .

Missioni, parrocchie e monasteri di rito occidentale esistono all'interno di alcune giurisdizioni della Chiesa ortodossa orientale tradizionale, prevalentemente all'interno della Chiesa ortodossa russa al di fuori della Russia e dell'arcidiocesi cristiana ortodossa di Antiochia del Nord America .

Inoltre, il rito occidentale è praticato all'interno di comunità religiose al di fuori della tradizionale Chiesa ortodossa orientale. La Comunione delle Chiese ortodosse occidentali e la Chiesa ortodossa di Francia sono interamente di rito occidentale. Inoltre, c'è un piccolo numero di comunità di rito occidentale tra i vecchi calendaristi , come l'ex Esarcato di rito occidentale del Santo Sinodo di Milano e la Metropolia Ortodossa Autonoma del Nord e del Sud America e delle Isole Britanniche ; all'interno dell'Ortodossia indipendente, i successori della Chiesa cattolica ortodossa americana hanno giurisdizioni metropolitane di rito occidentale. In passato, ci sono state anche comunità di rito occidentale all'interno dell'Ortodossia orientale . Ci sono anche un certo numero di chiese e monasteri ortodossi occidentali indipendenti che non fanno parte né della Chiesa ortodossa orientale né della Chiesa ortodossa orientale.

Le parrocchie di rito occidentale si trovano quasi esclusivamente in paesi con grandi popolazioni cattoliche o protestanti . Ci sono anche numerose società devozionali e iniziative editoriali legate al rito occidentale. L'ortodossia di rito occidentale rimane una questione controversa per alcuni; tuttavia, il movimento continua a crescere in numero e in accettazione.

Origini

Estensione territoriale dell'Italia bizantina (meridionale) all'inizio dell'XI secolo. I nomi delle città moderne (in inglese) sono forniti insieme ai nomi greci medievali.

Nei tempi precedenti alle controversie teologiche sorte tra il IX e l'XI secolo, le chiese di rito bizantino d'Oriente e le chiese di rito latino d'Occidente erano in piena comunione, confessando la stessa fede cristiana ortodossa e cattolica . In Oriente il rito liturgico predominante era il rito bizantino. In Occidente, il rito latino era il rito dominante. Al tempo dello scisma finale d' oriente-ovest del 1054, la maggior parte delle Chiese rimaste in comunione con quattro patriarcati orientali usavano il rito bizantino, sebbene vi fossero ancora regioni in cui venivano usate altre liturgie, incluso il rito romano . Una di queste regioni era l'Italia bizantina (sud).

Al tempo della scissione finale (1054) gran parte dell'Italia meridionale era ancora sotto il dominio bizantino ed era organizzata come Catepanate d'Italia . Per secoli, la vita della chiesa nelle regioni bizantine d'Italia si è sviluppata sotto la duplice influenza delle tradizioni latina e bizantina. Durante l'XI secolo, le chiese di rito latino nell'Italia bizantina non usavano ancora il Credo niceno interpolato ( Filioque ) ed erano in piena comunione con l'Ortodossia orientale. Durante le guerre bizantino-normanne , l'impero bizantino alla fine perse le sue ultime posizioni in Occidente. La conquista normanna dell'Italia meridionale fu completata con la conquista di Bari nel 1071.

Una delle principali conseguenze del cambiamento politico fu l'instaurazione della supremazia della Chiesa di Roma sulla vita ecclesiastica nell'ex Italia bizantina. La principale sfida teologica fu risolta al Concilio di Bari nel 1098. Da quel momento tutte le chiese dell'Italia meridionale furono obbligate ad accettare la clausola del Filioque nel Credo. L'attuazione di quella decisione segnò presto la fine dell'Ortodossia di rito latino nell'Italia meridionale.

Dopo l'XI secolo, il rito bizantino divenne gradualmente dominante nel mondo ortodosso orientale, fino quasi all'esclusione di ogni altra liturgia. Le tradizioni dell'antica ortodossia occidentale erano ancora considerate con grande riverenza dai teologi ortodossi orientali, ma per secoli non fu fatto alcun tentativo organizzato per preservare o far rivivere il ramo latino dell'ortodossia. La situazione è cambiata tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, quando alcuni cristiani occidentali si convertirono all'Ortodossia ma conservarono alcune delle loro forme di culto liturgico occidentali.

XIX secolo

Durante il 1840, William Palmer , un sacerdote della Chiesa d'Inghilterra, corrispondeva con la Chiesa ortodossa russa e il metropolita Filaret Drozdov di Mosca, e Aleksey Khomyakov .

Dal 1864, Julian Joseph Overbeck , un ex prete cattolico romano, lavorò per stabilire un moderno rito occidentale ortodosso. Overbeck si convertì dal cattolicesimo al luteranesimo e si sposò. Emigrò poi in Inghilterra nel 1863 per diventare professore di tedesco alla Royal Military Academy, Woolwich , dove intraprese anche studi sulla Chiesa d'Inghilterra e sull'Ortodossia. Nel 1865 Overbeck fu ricevuto come laico nella Chiesa ortodossa russa (perché si era sposato dopo la sua ordinazione come sacerdote cattolico romano), da padre Eugene Poppoff, presso l'ambasciata russa a Londra.

Come parte della sua conversione nella Repubblica popolare cinese , Overbeck ha chiesto il permesso al Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa di avviare una chiesa ortodossa occidentale in Inghilterra. Inizialmente, Filaret era titubante sulla richiesta di Overbeck, ma non escluse del tutto l'idea. Overbeck ha delineato la sua logica per una Chiesa ortodossa occidentale nel suo libro del 1866 Catholic Orthodoxy and Anglo-Catholicism , un'opera in gran parte polemica che descrive perché le chiese occidentali stabilite dovrebbero essere respinte. Nel 1867 Overbeck iniziò a pubblicare The Orthodox Catholic Review , un periodico per il progresso dell'Ortodossia occidentale.

Overbeck convinse altri sulla fattibilità di una chiesa ortodossa occidentale e nel 1869 presentò una petizione contenente 122 firme, tra cui molte del Movimento di Oxford , al Santo Sinodo chiedendo la creazione di un rito liturgico occidentale all'interno della ROC . Una commissione sinodica indagò sulla petizione di Overbeck, che nel 1870 espose il suo caso davanti alla commissione di San Pietroburgo. La commissione ha approvato la petizione ed è stato incaricato di presentare una liturgia occidentale rivista per la valutazione da parte della commissione. Ha presentato una liturgia occidentale riveduta a dicembre. Quella liturgia è stata successivamente approvata per l'uso, in particolare nelle isole britanniche.

Negli anni successivi, Overbeck sviluppò liturgie per amministrare altri sacramenti e per pregare un Ufficio Divino . Overbeck ha tentato di raggiungere vecchi cattolici per il suo schema da quando erano poco schismed dalla Chiesa cattolica romano sul Concilio Vaticano 's definizione dogmatica di dell'infallibilità papale , anche se con scarsi risultati. Durante questo periodo, continuò a criticare i cattolici romani e gli anglicani, nonché quei convertiti occidentali all'Ortodossia che utilizzavano il rito bizantino.

Nel 1876, Overbeck fece appello ad altre Chiese ortodosse per il loro riconoscimento del suo piano. Nel 1879 fu ricevuto in udienza dal Patriarca Gioacchino III di Costantinopoli , che riconobbe il diritto teorico dei cristiani occidentali ad avere una Chiesa ortodossa occidentale. Tre anni dopo, Gioacchino III e il Sinodo del Patriarcato ecumenico approvarono con riserva il rito occidentale e gli uffici benedettini di Overbeck. Tuttavia, gli sforzi di Overbeck alla fine non portarono alla creazione di un'Ortodossia occidentale. Era particolarmente sospettoso del ruolo che i greci a Londra (e la Chiesa di Grecia in generale) giocavano nella stagnazione delle sue ambizioni, incolpando direttamente la protesta della Chiesa greca contro il piano nel 1892. La rivista cattolica ortodossa terminò la pubblicazione nel 1885 e Overbeck morì nel 1905 senza vedere una Chiesa ortodossa occidentale. Georges Florovsky ha così riassunto l'esperienza di Overbeck: "non è stato solo un sogno fantastico. La domanda sollevata da Overbeck era pertinente, anche se la sua stessa risposta era confusamente concepita. E probabilmente la visione di Overbeck era più grande della sua personale interpretazione ."

XX secolo

Sebbene Overbeck non visse per vedere il suo sogno coronato da successo, l'idea di una chiesa ortodossa occidentale non scomparve. La prima parte del Novecento è stata caratterizzata da una serie di false partenze. Nel 1911, Arnold Harris Matthew (un ex prete cattolico romano, in seguito consacrato vescovo vetero-cattolico), entrò in unione con il Patriarcato ortodosso orientale di Antiochia sotto il metropolita Gerasimos (Messarah) di Beirut e, nel 1912, con il papa ortodosso orientale Fozio. di Alessandria . Alcuni ipotizzano che il " Messale e rituale antico cattolico " del vescovo Mathew del 1909 possa essere stato approvato come liturgia di rito occidentale da papa Fozio di Alessandria, che scrisse: "... Abbiamo ringraziato Dio... che tu abbia omesso la clausola Filioque, e che non accettate denaro per celebrare le Messe. Siamo d'accordo con voi circa l'osservanza della vostra autonomia, e del rito latino in uso, purché e in quanto siano d'accordo con i Santi Dogmi e con le ordinanze canoniche di i Sette Sinodi Ecumenici, che costituiscono la base della fede ortodossa". Entrambi i sindacati sono stati contratti in rapida successione e sono durati solo per un periodo effettivo di pochi mesi. Sebbene l'unione fosse stata contestata dall'arcivescovo di Canterbury a Fozio e al patriarca di Antiochia, il gruppo di Matteo sosteneva che la comunione non era mai stata formalmente interrotta.

Nel 1890, la prima comunità ortodossa di rito occidentale in Nord America, una parrocchia episcopale a Green Bay, Wisconsin, guidata da p. René Vilatte , è stato ricevuto dal Vescovo Vladimir Sokolovsky. Tuttavia, Vilatte fu presto ordinato vescovo nella Chiesa giacobita , una Chiesa ortodossa orientale non in comunione con la Chiesa ortodossa orientale . Altri piccoli gruppi che usano il rito occidentale sono stati ricevuti, ma di solito hanno avuto scarso impatto o hanno dichiarato la loro indipendenza subito dopo il loro ricevimento. Parrocchie di rito occidentale furono istituite in Polonia nel 1926 quando una mezza dozzina di congregazioni furono accolte nell'Ortodossia orientale; tuttavia, il movimento si ridusse durante la seconda guerra mondiale.

Chiesa Ortodossa di Francia

Nel 1936, il ROC ha ricevuto un piccolo gruppo guidato da un ex vescovo cattolico liberale , Louis-Charles Winnaert (1880-1937), come l'Église Orthodoxe Occidentale (EOO). Winnaert fu ricevuto come archimandrita, prese il nome religioso Irénée e presto morì. Il lavoro di Winnaert fu continuato, con occasionali conflitti, da uno dei suoi sacerdoti, Eugraph Kovalevsky (1905-1970) e Lucien Chambault , l'ultimo dei quali sovrintendeva a una piccola comunità benedettina ortodossa a Parigi. Dopo il 1946, Kovalevsky iniziò a ricreare un rito gallicano basato sulle lettere di Germain di Parigi , un vescovo di Parigi del VI secolo, numerosi messali e sacramentari occidentali e alcune modifiche bizantine; il suo sviluppo fu La divina liturgia di San Germano di Parigi .

L'archimandrita Alexis van der Mensbrugghe , un ex monaco cattolico romano, che insegnò all'Istituto teologico di St. Denys della Chiesa occidentale ma rimase nel rito orientale, tentò di ripristinare l'antico rito romano, sostituendo le concrezioni medievali con forme gallicane e bizantine. Alla fine, Alexis fu consacrato vescovo della Repubblica di Cina nel 1960, continuando il suo lavoro di rito occidentale sotto gli auspici del Patriarcato di Mosca.

Nel 1953, spinta dalla Chiesa ortodossa russa ad adottare il rito orientale, la Chiesa ortodossa occidentale seguì la sua strada, cambiando il suo nome in Chiesa ortodossa di Francia. Dopo diversi anni di isolamento, la chiesa è stata riconosciuta come Chiesa autonoma dal metropolita Anastasy Gribanovsky della ROCOR ed è stata in comunione con la ROCOR dal 1959 al 1966. L'arcivescovo John Maximovich , ( all'epoca rappresentante della ROCOR in Europa occidentale), divenne il arcivescovo della Chiesa di Francia. A quel tempo, Maximovich fece cambiare nome alla chiesa in l'Église Orthodox Catholique de France (ECOF). Maximovich consacrò anche Kovalevsky nel 1964 come vescovo. Kovalevsky prese il nome religioso Jean-Nectaire. La morte di Maximovich nel 1966 fu un duro colpo per i cristiani ortodossi occidentali in Francia.

Mentre la missione di rito occidentale della Chiesa ortodossa russa appassiva e finiva, l' ECOF prosperava; tuttavia, dopo la morte di Maximovich, Kovalevsky rimase senza protezione canonica fino alla sua morte nel 1970. Nel 1972, la chiesa trovò un nuovo superiore canonico nella Chiesa ortodossa rumena . Gilles Bertrand-Hardy fu poi consacrato vescovo e prese il nome religioso Germain di Saint-Denis. Nel 1993, dopo un lungo conflitto con il Sinodo della Chiesa ortodossa rumena su presunte irregolarità canoniche all'interno dell'ECOF , la Chiesa ortodossa rumena ha ritirato la sua benedizione dell'ECOF e ha interrotto la comunione. La Chiesa ortodossa rumena ha deciso, contestata dall'ECOF , di deporre Bertrand-Hardy da tutte le funzioni sacerdotali. Questa decisione (mai accettata dall'ECOF ) è applicata dalle diocesi canoniche dell'AEOF (Assemblée des Evêques Orthodoxes de France). La sanzione è stata confermata e spiegata nel 2001 da un altro documento, "Avis d'expertise canonique" del Segretario del Sinodo rumeno (documento che l' ECOF ritiene privo di valore). La Chiesa ortodossa rumena ha istituito un decanato sotto il fratello di Bertrand-Hardy, l'arciprete Gregoire Bertrand-Hardy, per assistere quelle parrocchie che hanno scelto di rimanere in comunione con la Chiesa ortodossa rumena.

Nel 2001, scandalizzate dalla rivelazione all'interno dell'ECOF del matrimonio di Bertrand-Hardy del 1995 e del successivo annullamento, dieci parrocchie si sono separate dall'ECOF , hanno formato l' Union des Associations Cultuelles Orthodoxes de Rite Occidental (UACORO), e hanno iniziato i negoziati nel 2004 con la Chiesa ortodossa serba per essere canonicamente riconosciuto, con l'intenzione dell'UACORO di entrare nella Diocesi di Francia e dell'Europa occidentale. I laici e il clero di UACORO sono stati ricevuti individualmente nella diocesi francese della Chiesa ortodossa serba nel 2006. Queste parrocchie sono ora prevalentemente di rito bizantino, con la liturgia gallicana servita alcune volte all'anno. Delle comunità che hanno lasciato l' ECOF, le uniche che ora conservano il rito occidentale sono quelle che hanno formato la Chiesa ortodossa dei Galli .

Sebbene il nome della chiesa rimanga legalmente la Chiesa cattolica ortodossa di Francia, di solito va sotto il nome precedente, la Chiesa ortodossa di Francia.

Nord America

Più duraturo è stato il contributo di San Tikhon di Mosca al rito occidentale. Mentre era vescovo della diocesi della ROC in America, alcuni episcopaliani erano interessati ad aderire all'Ortodossia pur mantenendo le pratiche liturgiche anglicane. Tikhon, inviò il Book of Common Prayer del 1892 , indagò sulla vitalità delle parrocchie ortodosse composte da ex anglicani che usavano pratiche liturgiche anglicane. Nel 1904, il Santo Sinodo ha concluso che tali parrocchie erano possibili e ha fornito un elenco di correzioni dottrinali al Book of Common Prayer 's testo delle preghiere e riti che erano necessarie a professare nel culto ortodosso. Il Santo Sinodo ha anche concluso che cambiamenti dettagliati nel Libro della preghiera comune e nelle pratiche liturgiche anglicane, insieme a compilazioni di nuove preghiere e interi riti, possono essere effettuati solo sul posto in America e non da Mosca. Anche se Tikhon non ricevette alcun episcopaliano poiché nessuno si avvicinò a lui per riceverlo nel ROC , i suoi sforzi gettarono le basi per la successiva ricezione degli episcopaliani nell'AWRV a seguito della revisione del 1975 del Book of Common Prayer .

Il gruppo di parrocchie di rito occidentale di maggior successo e stabile ha avuto origine all'interno della Chiesa ortodossa sotto il vescovo Aftimios Ofiesh negli anni '30 come parte della Chiesa cattolica ortodossa americana . Nel 1932, il vescovo Aftimios consacrò un sacerdote episcopale, Ignatius Nichols, vescovo ausiliare di Washington e lo assegnò alle parrocchie di rito occidentale. Tuttavia, a causa delle lamentele degli episcopaliani sul fatto che la Chiesa episcopale fosse la Chiesa ortodossa "americana", la Chiesa ortodossa americana di cui Aftimios e Nicholas facevano parte si estranea da quella che sarebbe diventata la Chiesa ortodossa in America (OCA). I successivi matrimoni sia di Aftimios che di Nichols violarono il diritto canonico ortodosso e lasciarono la chiesa e le sue sussidiarie senza riconoscimento canonico.

Nel 1932, Nichols fondò la Società dei Chierici Secolari di San Basilio come società devozionale per chierici e laici dedicata alla celebrazione del rito occidentale. Nichols consacrò anche Alexander Turner come vescovo nel 1939. Turner fu pastore di una piccola parrocchia a Mount Vernon fino alla morte di Nichols nel 1947, quando assunse la guida della Società e concluse che non c'era futuro per la Società di San Basilio al di fuori dell'Ortodossia canonica . Turner descrisse la situazione in cui si trovava la Società dicendo:

Fu ... durante i tempestosi giorni successivi alla Rivoluzione bolscevica che la Società ebbe il suo inizio come organo missionario della nascente federazione delle colonie ortodosse americane sotto la sovranità russa, sebbene dell'amministrazione locale siriana. Con il crollo di quel piano e la sottomissione dei gruppi etnici alle chiese delle loro terre d'origine, la Compagnia fu lasciata in isolamento.

Attraverso padre Paul Schneirla, ha avviato un dialogo non ufficiale con il metropolita Antony Bashir. Anche prima di questo, Turner aveva promosso l'Ortodossia di rito occidentale attraverso il suo periodico Ortodossia . Nel 1961, la Compagnia (composta da tre parrocchie) è stata accolta nell'arcidiocesi siriana di Antiochia sulla base dell'editto del 1958 del metropolita Antonio. Dopo essere stato ricevuto, il vescovo Alexander Turner divenne sacerdote canonico della Chiesa ortodossa di Antiochia, guidando il gruppo come vicario generale fino alla sua morte nel 1971, dopodiché gli successe Schneirla. Tuttavia, dopo la morte di Turner, l'unico basiliano sopravvissuto, William Francis Forbes, tornò alla Chiesa cattolica ortodossa americana e fu consacrato vescovo nell'ottobre 1974.

Oltre alle comunità originarie associate alla Compagnia, un certo numero di altre parrocchie sono state accolte nel Vicariato di rito occidentale dell'arcidiocesi di Antiochia, in particolare perché gli elementi all'interno della Chiesa episcopale sono diventati insoddisfatti del cambiamento liturgico e dell'ordinazione delle donne. La prima parrocchia episcopale ad essere accolta nell'AWRV è stata la Chiesa Episcopale dell'Incarnazione a Detroit, Michigan. Inoltre, all'interno dell'AWRV sono state fondate diverse missioni di rito occidentale , alcune delle quali sono diventate pienamente parrocchiali. Inoltre, quando le parrocchie della Chiesa evangelica ortodossa si unirono all'arcidiocesi di Antiochia nel 1987, alcune parrocchie si unirono come congregazioni di rito occidentale. Tuttavia, molte di queste ex congregazioni EdC passarono successivamente al rito bizantino.

Tra i gruppi dell'Antico Calendarista, l'unica giurisdizione che utilizza un rito occidentale è la metropolia ortodossa autonoma del Nord e del Sud America e delle isole britanniche, con circa due dozzine di parrocchie. A causa della loro posizione generalmente più severa, sono consentiti solo riti più antichi come il Sarum.

Le giurisdizioni russa e antiochena in Nord America operano sotto una struttura nota come "vicariato" all'interno dei rispettivi patriarcati. La struttura antiochena copre parrocchie di rito occidentale principalmente negli Stati Uniti, mentre la Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia ha istituito parrocchie, missioni e monasteri nel Regno Unito, in Germania e in Norvegia.

Altrove

Nel 1995, la Chiesa di Antiochia ha anche istituito un decanato britannico per assorbire i convertiti dalla Chiesa d'Inghilterra, sebbene nessuna di queste congregazioni sia ora di rito occidentale.

L'ortodossia di rito occidentale, in Australia e Nuova Zelanda, è emersa principalmente dalle comunità anglicane e anglicana continua. Alcune comunità sono state accolte nella ROCOR dall'arcivescovo Hilarion (Kapral) della diocesi di Sydney, Australia e Nuova Zelanda . Altri sono stati ricevuti nella Chiesa greco-ortodossa di Antiochia dal vescovo Gibran (Ramlawi) e dall'arcivescovo metropolita Paul (Saliba) , dell'arcidiocesi ortodossa di Antiochia di Australia, Nuova Zelanda e Tutta l'Oceania . Saliba ha recentemente ricevuto circa 30 parrocchie di rito occidentale nelle Filippine.

Fanno parte delle chiese ortodosse orientali anche alcune parrocchie di rito occidentale. Il patriarcato siriano di Antiochia consacrò Antonio Francisco Xavier Alvares come arcivescovo di Ceylon, Goa e India nel 1889, autorizzando una diocesi di rito romano sotto la sua supervisione. Inoltre, nel 1891 i siriani consacrarono Vilatte come arcivescovo dei vetero-cattolici americani.

Stato attuale nella Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia

Il 10 luglio 2013, il riconoscimento e lo status delle parrocchie di rito occidentale all'interno della ROCOR sembravano cambiare significativamente. Il Sinodo dei Vescovi della ROCOR , presieduto dal suo Primo Gerarca, ha decretato che:

  • La ROCOR non avrebbe più ordinato il clero per le parrocchie di rito occidentale.
  • Il vescovo Jerome Shaw di Manhattan sarebbe stato censurato per servizi ecclesiali non approvati e forzatamente in pensione senza il diritto di eseguire ordinazioni.
  • Alcune ordinazioni eseguite da Shaw non sarebbero state riconosciute e quei candidati sarebbero stati esaminati a fondo prima della regolarizzazione.
  • Una commissione esaminerà come integrare il clero e le comunità di rito occidentale nella Chiesa ortodossa russa.
  • Il clero e le comunità di rito occidentale devono adottare l'ordine dei servizi divini della Chiesa ortodossa orientale, ma possono preservare "alcune particolarità del rito occidentale".
  • In particolare, è richiesta l'adesione alle regole e alle tradizioni della Chiesa ortodossa russa.

La Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia ha istituito una commissione di lavoro per affrontare le peculiarità che hanno portato alla decisione del luglio 2013. Entro l'anno successivo è stata istituita una nuova struttura di leadership che alla fine ha portato alla creazione di un rivitalizzato Vicariato di rito occidentale sotto il Omoforione di Sua Eminenza il metropolita Hilarion. Parrocchie e monasteri di nuovo rito occidentale continuano ad essere fondati dalla ROCOR e sacerdoti, diaconi e suddiaconi di rito occidentale continuano ad essere ordinati dal 2014 ad oggi, anche in Svezia e negli Stati Uniti.

Chiesa ortodossa in America

Menzione di rito occidentale, è stata fatta nel OCA , il più importante è una menzione nel corso di un discorso del primate della OCA , il metropolita Jonah Paffhausen , nell'aprile 2009.

L'8 settembre 2018, la Chiesa ortodossa d'America ha istituito una parrocchia missionaria di rito occidentale ad Alberta, in Canada. Tuttavia, l'OCA non ha ancora ufficialmente stabilito una struttura organizzativa per le future parrocchie di rito occidentale.

Chiese e monasteri ortodossi occidentali indipendenti

Ci sono un certo numero di congregazioni e monasteri ortodossi occidentali indipendenti.

Liturgia

Un altare preparato secondo le rubriche per la Messa tridentina . Molte congregazioni ortodosse di rito occidentale celebrano una versione rivista della Messa tridentina sotto il nome Divina Liturgia di San Gregorio.

Le parrocchie di rito occidentale non utilizzano tutte la stessa liturgia, ma spesso usano una liturgia particolare a seconda delle loro affiliazioni individuali prima di entrare nell'Ortodossia. Al momento, ci sono nove diversi usi disponibili per le parrocchie di rito occidentale:

  • La Divina Liturgia di San Tikhon – Questa liturgia è attualmente utilizzata da circa i due terzi delle congregazioni nell'AWRV . Il Rito di San Tikhon è stato sviluppato utilizzando l'American Book of Common Prayer del 1928 e il Messale anglicano . Il Libro della preghiera comune è stato modificato rimuovendo il filioque dal testo del Credo di Nicea, aggiungendo le preghiere per i morti, l'invocazione dei santi e rafforzando l' epiclesi all'interno della preghiera eucaristica, e aggiungendo le preghiere pre-comunione dal Rito Bizantino. È utilizzato principalmente dalle ex parrocchie anglicane ed episcopali.
  • La Divina Liturgia di San Gregorio – Utilizzata dal resto dell'AWRV e da alcune comunità della ROCOR . A partire dal 2016, le comunità di rito occidentale della ROCOR utilizzano una messa gregoriana restaurata che deriva da testi scoperti e tradotti di origine pre-tridentina e privi di inclusioni bizantine.
  • La Liturgia di Sarum – Un uso britannico della Divina Liturgia di San Gregorio, che conservava molti elementi locali anglosassoni, gallicani e celtici. È celebrato all'interno della ROCOR dall'Eremo di Santa Sposa e dall'Eremo della Santa Croce. Il testo si basa su una traduzione inglese Pearson del XIX secolo del Messale Sarum , corretta degli inserimenti post-scisma. È inclusa un'epiclesi del Messale Gotico. Le edizioni St Hilarion Press e St Gregory's Press dei servizi di Sarum sono state benedette per l'uso canonico, rispettivamente nel settembre 2008 e nel dicembre 2008.
  • La liturgia inglese – L'adattamento russo del Libro di preghiera comune inglese del 1549 secondo i criteri stabiliti dal Santo Sinodo della Russia nel 1907. Questa liturgia è stata ampliata con materiale del Messale Sarum, del Messale Gotico, del rito di York e del 1718 Liturgia scozzese non giurata. È inclusa un'epiclesi del Messale Gotico. Questa liturgia non è lo stesso rito della Liturgia di San Tikhon, ei due riti differiscono per molti aspetti.
  • La Liturgia di San Germano – Utilizzata dalla Chiesa ortodossa francese, dalla Chiesa ortodossa dei Galli e dalla Chiesa ortodossa di Francia, nonché da alcune parrocchie della ROCOR e dai Patriarcati di Serbia e Romania. La liturgia di San Germano è una versione ricostruita della messa gallicana, integrata con elementi dei riti bizantino, celtico e mozarabico .
  • La Liturgia di San Giovanni il Divino – Utilizzata da un monastero del Patriarcato di Mosca, e in pubblicazione all'interno della ROCOR . È una versione ricostruita del rito celtico del primo millennio delle isole britanniche, dal Messale Stowe e da altre fonti, e destinata all'uso moderno. Il nome deriva dall'origine affermata dalla Chiesa nelle isole britanniche prima del Grande Scisma.
  • Il Rito Mozarabico – La Metropolia Ortodossa Autonoma del Nord e Sud America e delle Isole Britanniche, così come il Santo Sinodo di Milano, consentono l'uso del Rito Mozarabico e l'uso del Sarum.
  • Il rito ambrosiano – Il rito ambrosiano può essere utilizzato nelle parrocchie di rito occidentale della ROCOR . Nel 2018 è stato scoperto un messale antichissimo che comprendeva una liturgia di rito ambrosiano quasi completa che è in corso di traduzione in inglese.
  • Il rito di Glastonbury - Il rito di Glastonbury era un tempo utilizzato nella Chiesa ortodossa celtica .

In Francia, il vescovo Alexis van der Mensbrugghe, della ROC , pubblicò un messale nel 1962 che conteneva il suo rito gallicano restaurato e il suo rito italico precelestiniano restaurato. Nessuno dei riti restaurati di Mensbrugghe è utilizzato da gruppi ortodossi.

Sviluppo liturgico

La maggior parte delle attuali liturgie di rito occidentale sono state sviluppate secondo le linee guida date a San Tikhon dal Santo Sinodo nel 1904/07. Come notato sopra, la richiesta di Tikhon al Santo Sinodo riguardava l'accettazione delle parrocchie episcopali nella Chiesa ortodossa, consentendo loro di conservare le liturgie del Libro della preghiera comune. Mentre la richiesta di San Tikhon riguardava specificamente la conversione degli anglicani, le sue raccomandazioni sono state attuate per quelle parrocchie che non avevano un background specificamente anglicano. I due più importanti cambiamenti richiesti includevano la rimozione del filioque dal Credo di Nicea e l'aggiunta di un'epiclesi che invoca specificamente lo Spirito Santo e una richiesta allo Spirito di trasformare il pane e il vino nel Corpo e Sangue di Cristo.

Quando fu emanato l'editto di rito occidentale antiochiano, divenne necessario determinare quali aggiunte o correzioni alle liturgie occidentali sarebbero state necessarie per rendere conformi quei riti al decreto sinodale russo del 1904 e all'Ukase del 1936. A tal fine, la Commissione antiochena di rito occidentale fu convocata nel 1958 composta da padre Paul Schneirla, Stephen Upson, Alexander Schmemann e John Meyendorff allo scopo di determinare "la modalità di ricezione dei gruppi che desiderano impiegare il rito occidentale e il carattere dei riti da utilizzato, nonché l'autorizzazione dei testi liturgici ufficiali". Meyendorff, Schmemann e Schneirla conoscevano già il rito occidentale entrambi per essere stati in contatto con i membri dell'ECOF mentre insegnavano all'Istituto Teologico San Sergio. Schmemann seguì attivamente il movimento liturgico nella Chiesa cattolica romana e anglicana e fu un sostenitore del rinnovamento della liturgia ortodossa.

Nel gennaio 1962 fu emesso il Direttorio ufficiale di rito occidentale, "che stabilisce usi, costumi e disciplina liturgici", attingendo ai principi della risposta sinodale di Mosca del 1904 a San Tikhon, l'autorizzazione degli uffici di rito occidentale da parte del metropolita Gerassimos (Messarah) di Beirut, e l'Ukase russo del 1932 del metropolita Sergio.

Libri liturgici

Ufficialmente, l' AWRV fornisce un libro liturgico , Il Messale Ortodosso , che contiene sia la Liturgia di San Tikhon che la Liturgia di San Gregorio, con i propri appropriati per le stagioni, le feste, i santi e le preghiere prima e dopo la Messa. L'arcidiocesi di Antiochia pubblica il Saint Andrew Service Book (SASB), noto anche come The Western Rite Service Book , che è stato sviluppato dalla Chiesa di San Michele in California sotto la guida del defunto padre Michael Trigg; la seconda edizione 1996 e la terza edizione 2005 del SASB hanno ricevuto la sanzione ufficiale dal metropolita Philip Saliba , con quest'ultimo contenente un esplicito riferimento alla natura autorizzata di tutte le precedenti edizioni del SASB. Oltre a duplicare il contenuto del Messale ortodosso , il SASB include anche le forme per il Mattutino ei Vespri , la Benedizione del Santissimo Sacramento e il triplice Amen comune all'epiclesi bizantina ma assente nel Messale ortodosso . Il SASB è stato prodotto dall'arcidiocesi di Antiochia senza la partecipazione dell'AWRV . Il Messale Ortodosso è una pubblicazione ufficiale dell'AWRV ed è il testo standard e approvato dal Vicariato con il SASB autorizzato dall'Arcidiocesi come testo approvato.

Le parrocchie all'interno dell'AWRV possono utilizzare la Liturgia di San Tikhon o quella di San Gregorio. Mentre la maggior parte delle parrocchie usa la liturgia tikhonita, molte usano la liturgia gregoriana nei giorni feriali o in determinate domeniche dell'anno. Attualmente, non esiste un breviario specificamente progettato per il rito occidentale ortodosso, anche se i sacerdoti dell'AWRV che celebrano la Liturgia di San Gregorio dovrebbero pregare quanto più possibile del Breviarium Monasticum , nel Breviario anglicano . Le stesse ore, in inglese o latino, sono approvate per il Monastero di Cristo Salvatore sotto la ROCOR . Tuttavia, i sacerdoti che celebrano la Liturgia di San Tikhon pregano una forma di Lodi mattutine e vespro approvati dall'AWRV .

Anche in uso comune all'interno dell'AWRV , anche se non ufficialmente approvato, sono il Salterio cantato di St. Dunstans , The English Office Noted e il St. Ambrose Hymnal . Il Salterio di St. Dunstans Plainsong imposta il Salterio e cantici selezionati al canto gregoriano e britannico e include gli ordini per la preghiera del mattino, il vespro e la compieta. L'Ufficio inglese annotato comprende le preghiere del mattino, di mezzogiorno e della sera, la compieta e il salterio in notazione moderna. Il St. Ambrose Hymnal fornisce impostazioni musicali di classici inni occidentali così come post-scisma e inni moderni che sono giudicati "non contraddicono la fede ortodossa".

Nel 2017, è stato deciso che la Liturgia Gregoriana restaurata e la Liturgia inglese sarebbero state le principali liturgie celebrate dalle parrocchie di rito occidentale della ROCOR. Le parrocchie che usavano l'ambrosiano o altre forme venivano approvate caso per caso. All'interno della ROCOR , su base limitata, il libro di preghiera di San Colman è stato autorizzato dal metropolita Hilarion Kapral per l'uso all'interno della diocesi di Sydney, Australia e Nuova Zelanda . Da allora ha ricevuto il permesso per un uso limitato all'interno di altre diocesi. Il Libro comprende le liturgie di rito Sarum, rito inglese e rito gregoriano, insieme a una versione semplificata delle ore monastiche. Sono presenti la maggior parte dei servizi occasionali richiesti da un Parroco durante l'anno, i Riti della Settimana Santa e un Lezionario. Nel settembre 2008, Kapral ha benedetto la collana Sarum Rite pubblicata da St. Hilarion Press, originariamente sotto gli auspici del Santo Sinodo di Milano e curata dallo ieromonaco Aidan Keller, per uso liturgico. Il Santo Sinodo di Milano ha inoltre pubblicato circa 30 volumi di testi di servizi pre-scisma. Contengono moduli completi per la celebrazione della Liturgia o della Messa, dell'Ufficio Divino, dei Misteri o dei Sacramenti e molti altri servizi, con notazione cantata completa. Nel dicembre 2008, anche l'edizione St. Gregory's Press è stata benedetta per l'uso effettivo; queste contengono forme complete, con notazione cantata completa, per la celebrazione della Liturgia o Messa e dell'Ufficio Divino, cioè le Ore Canoniche.

Calendario della chiesa

Tra quelle parrocchie di rito occidentale che sono all'interno della Chiesa ortodossa orientale, alcune usano il calendario liturgico ortodosso orientale con il ciclo pasquale bizantino , mentre altre usano altri calendari.

La Comunione delle Chiese ortodosse occidentali utilizza il calendario gregoriano per determinare le date dei giorni santi e della Pasqua , mentre ogni chiesa membro ha il proprio calendario liturgico. Il Lezionario Luxeuil, il Missale Gothicum , il Missale Gallicum e gli adattamenti gallicani del Martyrologium Hieronymianum sono le principali autorità per l'anno liturgico del rito gallicano.

Le parrocchie di rito occidentale della metropolia ortodossa autonoma del Nord e del Sud America e delle isole britanniche seguono il calendario giuliano .

paramenti

I sacerdoti di rito occidentale utilizzano i paramenti occidentali standard come parte della loro liturgia, sia che celebrano una delle liturgie occidentali sia (per quanto riguarda gli antiocheni) quando concelebrano una liturgia bizantina, con alcune eccezioni (vedi le critiche sotto). I sacerdoti ortodossi di rito bizantino antiochico che concelebrano le liturgie di rito occidentale antiochico indossano paramenti in stile bizantino e i gerarchi indossano paramenti bizantini quando partecipano alle liturgie occidentali.

Il clero che usa il Sarum o le liturgie inglesi usa i paramenti comunemente noti come Sarum ma che erano effettivamente usati in tutta l'Europa nord-occidentale e nelle isole britanniche. Questi sono caratterizzati da abiti del colore stagionale, aggiunti al camice e all'amito per sacerdoti, diaconi, suddiaconi, chierici e servitori in alcuni gruppi, sebbene non ci siano prove che ciò sia stato fatto prima del XIII secolo.

Organizzazioni

A differenza delle 23 Chiese orientali cattoliche sui iuris , che sono chiese rituali autonome con gerarchie e leggi canoniche separate , le congregazioni ortodosse di rito occidentale della giurisdizione antiochena ricadono sotto la giurisdizione del loro vescovo ortodosso locale. In Nord America, la Chiesa di Antiochia ha istituito l' AWRV e la Commissione di rito occidentale per coordinare le attività delle congregazioni di rito occidentale e per fornire un unico punto di contatto per persone e gruppi riguardanti l'Ortodossia di rito occidentale. Tuttavia, tutte le congregazioni di rito occidentale rimangono sotto la diretta supervisione del loro normale vescovo diocesano, con il vescovo Basilio (Essey) di Wichita come "gerarca di riferimento" e difensore delle questioni di rito occidentale all'interno del sinodo dei vescovi. Nella ROCOR , a partire dal novembre 2009, tutte le congregazioni e le case monastiche ortodosse di rito occidentale ricadono sotto la giurisdizione del metropolita.

I vecchi calendaristi hanno due gerarchie che si considerano giurisdizioni occidentali e quindi non hanno alcun collegamento, citando la responsabilità canonica dei vescovi nei loro territori locali, scegliendo semplicemente di trattare allo stesso modo tutte le parrocchie di rito occidentale e orientale. Di questi, la più grande organizzazione di rito occidentale è la metropolia ortodossa autonoma del Nord e del Sud America e delle isole britanniche , con il gerarca presiedente, il metropolita John LoBue di New York e New Jersey, l'unico vescovo ortodosso del Nord America che impiega regolarmente l'uso occidentale nel suo monastero.

Case editrici

Il braccio editoriale ufficiale dell'AWRV è St. Luke's Priory Press a Stanton, New Jersey. Tra le loro pubblicazioni ci sono Il Messale Ortodosso , il libro di servizio ufficiale dell'AWRV ; Il Rituale Ortodosso , fonte ufficiale per l'amministrazione di tutti i sacramenti nel vicariato; e l' Ordo Kalendar annuale . Pubblicano anche diverse opere apologetiche riguardanti il ​​rito occidentale.

Lancelot Andrewes Press è il ramo editoriale della Fellowship of Saint Dunstan e pubblica materiale che viene utilizzato da congregazioni e individui di rito occidentale. La missione principale della Lancelot Andrewes Press è quella di pubblicare materiale per "il progresso dell'ortodossia cristiana storica, come espresso dagli usi liturgici e devozionali del cristianesimo tradizionale inglese". Tra le loro pubblicazioni ci sono il Monastic Diurnal e il Plainsong Salterio di St. Dunstan .

Pur non essendo case editrici ufficiali, il Monastero di St Petroc, Christminster e la St. John Cassian Press hanno pubblicato copie delle liturgie ad uso delle congregazioni di rito occidentale della ROCOR . La St. John Cassian Press distribuisce le precedenti pubblicazioni della St. Hilarion Press (vedi "Organizzazioni" sopra) benedette per l' uso della ROCOR , incluse le Preghiere Ortodosse dell'Antica Inghilterra (libro omnibus), Il Santo Salterio (nucleo dell'ufficio divino), Rito dell'Antico Sarum Messale , The Companion (epistola e libro evangelico), Chant Ordinarium (a kyriale) e Westminster Benedictional (un libro di benedizioni), in tutto circa 2.500 pagine di testi approvati, con canto. Questo corpus di opere comprende diverse opere apologetiche riguardanti i riti occidentali e l'Ortodossia in generale.

I testi più voluminosi del rito occidentale in inglese, tuttavia, sono stati prodotti da Old Calendarists: recentemente sono state messe online 10.000 pagine di testo del salterio monastico occidentale in inglese tradizionale per il download e l'uso gratuiti.

Società devozionali

Ci sono anche società devozionali all'interno dell'AWRV :

  • La Società Cristiana Ortodossa di Nostra Signora di Walsingham – dedicata all'incoraggiamento della devozione alla Theotokos , in particolare sotto il titolo di Nostra Signora di Walsingham (e alla conservazione della replica del santuario di Walsingham).
  • La Fellowship of Saint Dunstan - dedicata alla storica ortodossia cristiana, in particolare al cristianesimo tradizionale inglese.

Parrocchie e missioni

Parrocchie e missioni appartenenti al rito occidentale si trovano in un certo numero di giurisdizioni ortodosse. Il gruppo più numeroso di tali comunità si trova all'interno della Chiesa ortodossa di Francia, seguita dalle giurisdizioni della Chiesa ortodossa orientale e dalla Comunione delle Chiese ortodosse occidentali. Ci sono anche parrocchie e missioni appartenenti alla tradizione dell'Antico Calendarista.

Società missionarie canoniche

Questi gruppi sono società missionarie canoniche con un nucleo di laici ortodossi canonici serviti dal clero ortodosso canonico all'interno della Chiesa ortodossa con l'obiettivo della futura accoglienza dei convertiti al rito occidentale dell'Ortodossia. Le società stesse sono state formate all'interno della Chiesa ortodossa per l'accoglienza dei convertiti e non per l'accoglienza delle società stesse. È elencata anche la Chiesa ortodossa di cui sono attualmente sotto la guida.

  • Saint Brendan OSS – Panama City Florida – ROCOR

critiche

Il metropolita Kallistos Ware afferma che il rito occidentale è intrinsecamente divisivo: seguendo tradizioni liturgiche diverse rispetto ai vicini cristiani ortodossi di rito bizantino, coloro che usano il rito occidentale non condividono l'unità liturgica con loro e presentano un volto sconosciuto alla maggior parte dei cristiani ortodossi. Ware è particolarmente preoccupato per l'ulteriore frammentazione dell'Ortodossia nei paesi non ortodossi, in questo caso in Gran Bretagna.

Guarda anche

Riferimenti

Questo articolo incorpora il testo di Rito Occidentalesu OrthodoxWiki, che è concesso in licenza sotto CC-BY-SA e GFDL .

link esterno

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