Guglielmo Dilthey - Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey | |
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| Nato |
19 novembre 1833 |
| Morto | 1 ottobre 1911 (77 anni) |
| Formazione scolastica |
Università di Heidelberg Università di Berlino ( PhD , gennaio 1864; Dr. phil. hab. , giugno 1864) |
| Era | Filosofia del XIX secolo |
| Regione | Filosofia occidentale |
| Scuola |
Filosofia continentale Ermeneutica Ermeneutica epistemologica Storicismo Lebensphilosophie |
| Istituzioni |
Università di Berlino (1865-1866; 1882-1911) Università di Basilea (1867) Università di Kiel (1868-1870) Università di Breslavia (1870-1882) |
| tesi | |
| Consulenti accademici |
Franz Bopp August Boeckh Jacob Grimm Theodor Mommsen Leopold von Ranke Friedrich Adolf Trendelenburg |
Interessi principali |
Verstehen , teoria letteraria , critica letteraria , storia intellettuale , scienze umane , circolo ermeneutico , Geistesgeschichte , fattualità |
Idee notevoli |
Ermeneutica generale , distinzione tra scienze esplicative e descrittive , distinzione tra psicologia esplicativa e descrittiva , tipologia delle tre Weltanschauungen di base |
influenzato | |
Wilhelm Dilthey ( / d ɪ l t aɪ / ; tedesco: [vɪlhɛlm dɪltaɪ] ; 19 Novembre 1833 - 1 Ottobre 1911) è stato un tedesco lo storico , lo psicologo , il sociologo e filosofo ermeneutica , che ha tenuto GWF Hegel Chair 's in Filosofia presso l' Università di Berlino . Come filosofo polimatematico, che lavorava in una moderna università di ricerca, gli interessi di ricerca di Dilthey ruotavano attorno a questioni di metodologia scientifica , prove storiche e status della storia come scienza. Potrebbe essere considerato un empirista , in contrasto con l' idealismo prevalente in Germania all'epoca, ma il suo resoconto di ciò che costituisce l'empirico e l'esperienza differisce dall'empirismo e dal positivismo britannici nei suoi presupposti epistemologici e ontologici centrali , che sono tratti dalla letteratura e tradizioni filosofiche .
Vita
Dilthey nacque nel 1833 come figlio di un pastore riformato nel villaggio di Biebrich nel Ducato di Nassau , ora in Assia , in Germania. Da giovane seguì le tradizioni di famiglia studiando teologia all'Università di Heidelberg , dove tra i suoi insegnanti c'era il giovane Kuno Fischer . Si trasferì poi all'Università di Berlino e fu insegnato, tra gli altri, da Friedrich Adolf Trendelenburg e August Boeckh , entrambi ex allievi di Friedrich Schleiermacher . Nel gennaio 1864 conseguì il dottorato a Berlino con una tesi in latino sull'etica di Schleiermacher, e nel giugno dello stesso anno conseguì anche l' abilitazione con una tesi sulla coscienza morale . Divenne Privatdozent a Berlino nel 1865.
Nel 1859 curò le lettere di Schleiermacher e poco dopo gli fu anche commissionato una biografia, il cui primo volume fu infine pubblicato nel 1870. Nel 1867 assunse una cattedra all'Università di Basilea , ma più tardi, nel 1882, tornò a Berlino dove ricoprì la prestigiosa cattedra di filosofia all'Università.
Nel 1874 sposò Katherine Puttmann e la coppia ebbe un figlio e due figlie.
Morì nel 1911.
Opera
Ermeneutica
Dilthey ha preso un po 'della sua ispirazione dalle opere di Friedrich Schleiermacher su ermeneutica , che ha contribuito rivivere. Entrambe le figure sono legate al Romanticismo tedesco . Schleiermacher è stato fortemente influenzato dal romanticismo tedesco che lo ha portato a porre maggiormente l'accento sull'emozione umana e sull'immaginazione. Dilthey, a sua volta, in quanto autore di una vasta monografia su Schleiermacher, risponde alle domande poste da Droysen e Ranke sulla legittimazione filosofica delle scienze umane. Egli sostiene che la "spiegazione scientifica della natura" ( erklären ) deve essere completata con una teoria di come il mondo viene dato agli esseri umani attraverso pratiche mediate simbolicamente. Fornire una tale teoria è l'obiettivo della filosofia delle scienze umane, un campo di studio a cui Dilthey ha dedicato tutta la sua carriera accademica.
La scuola dell'ermeneutica romantica ha sottolineato che gli interpreti storicamente radicati - un dualismo "vivente" piuttosto che un dualismo cartesiano o un soggetto "teorico" - usano "comprensione" e "interpretazione" ( Verstehen ), che combinano la descrizione e l'analisi individuale-psicologica e socio-storica , per acquisire una maggiore conoscenza dei testi e degli autori nei loro contesti. Tuttavia, Dilthey rimane distinto da altri romantici tedeschi e filosofi della vita attraverso la sua enfasi sulla "storicità". Dilthey intendevano l'uomo come un essere storico. Tuttavia, la storia non è descritta in termini di un oggetto del passato, ma "una serie di visioni del mondo". L'uomo non può comprendere se stesso attraverso la riflessione o l'introspezione, ma solo attraverso ciò che «la storia può dirgli... mai in concetti oggettivi ma sempre solo nell'esperienza viva che scaturisce dal profondo del suo stesso essere». Dilthey vuole sottolineare la "temporalità intrinseca di ogni comprensione", che la comprensione dell'uomo dipende da visioni del mondo passate, interpretazioni e un mondo condiviso.
Il processo di indagine interpretativa stabilito da Schleiermacher ha coinvolto quello che Dilthey chiamava il circolo ermeneutico: il movimento ricorrente tra l'implicito e l'esplicito, il particolare e il tutto. Schleiermacher vedeva gli approcci all'interpretazione delle scritture sacre (ad esempio, le epistole paoline) e dei testi classici (ad esempio la filosofia di Platone ) come forme più specifiche di ciò che proponeva come "ermeneutica generale" ( allgemeine Hermeneutik ). Schleiermacher ha affrontato l'ermeneutica come "l'arte della comprensione" e ha riconosciuto sia l'importanza del linguaggio, sia il pensiero di un autore, per interpretare un testo.
Dilthey vedeva nella comprensione la chiave delle scienze umane ( Geisteswissenschaften ) in contrasto con le scienze naturali. Le scienze naturali osservano e spiegano la natura, ma le scienze umane comprendono le espressioni umane della vita. Finché una scienza è “accessibile a noi attraverso una procedura basata sulla relazione sistematica tra vita, espressione e comprensione” Dilthey la considerava parte delle scienze umane.
Insieme a Friedrich Nietzsche , Georg Simmel e Henri Bergson , il lavoro di Dilthey ha influenzato la Lebensphilosophie e la Existenzphilosophie dell'inizio del XX secolo .
Gli studenti di Dilthey includevano Bernhard Groethuysen , Hans Lipps , Herman Nohl , Theodor Litt , Eduard Spranger , Georg Misch ed Erich Rothacker . La filosofia di Dilthey influenzò anche il filosofo religioso Martin Buber .
Le opere di Dilthey informarono il primo approccio di Martin Heidegger all'ermeneutica nei suoi primi corsi di conferenze, in cui sviluppò una "ermeneutica della vita fattuale", e in Essere e tempo (1927). Ma Heidegger divenne sempre più critico nei confronti di Dilthey, sostenendo una "temporalizzazione" più radicale delle possibilità di interpretazione e dell'esistenza umana.
In Wahrheit und Methode ( Truth and Method , 1960), Hans-Georg Gadamer , influenzato da Heidegger, ha criticato l'approccio di Dilthey all'ermeneutica come sia eccessivamente estetico e soggettivo, sia orientato al metodo e "positivista". Secondo Gadamer, l'ermeneutica di Dilthey non è sufficientemente interessata all'evento ontologico della verità e considera inadeguatamente le implicazioni di come l'interprete e le interpretazioni dell'interprete non siano al di fuori della tradizione ma occupino una posizione particolare all'interno di essa, cioè abbiano un orizzonte temporale.
Psicologia
Dilthey era interessato alla psicologia. Nella sua opera Idee riguardanti una psicologia descrittiva e analitica ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894), ha introdotto una distinzione tra psicologia esplicativa ( erklärende Psychologie ; anche psicologia esplicativa ) e psicologia descrittiva ( beschreibende Psychologie ; anche psicologia analitica , zergliederlogie ): nella sua terminologia, la psicologia esplicativa è lo studio dei fenomeni psicologici da un punto di vista in terza persona, che implica la loro subordinazione a un sistema di causalità, mentre la psicologia descrittiva è una disciplina che tenta di spiegare come i diversi processi mentali convergono nella "nesso strutturale della coscienza ".
La distinzione si basa sulla distinzione più generale tra scienze esplicative/esplicative ( erklärende Wissenschaften ), da un lato, e scienze interpretative ( beschreibende Wissenschaften o verstehende Wissenschaften , cioè le scienze che si basano sul metodo Verstehen ), sulla altro—vedi sotto .
Nella sua opera successiva ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910), utilizzò il termine alternativo psicologia strutturale ( Strukturpsychologie ) per la psicologia descrittiva.
Sociologia
Dilthey era anche interessato a ciò che alcuni chiamerebbero sociologia nel 21° secolo, sebbene si opponesse fortemente all'essere etichettato come tale, poiché la sociologia del suo tempo era principalmente quella di Auguste Comte e Herbert Spencer . Ha obiettato alle loro ipotesi dialettiche / evoluzioniste sui cambiamenti necessari che tutte le formazioni sociali devono attraversare, così come la loro metodologia strettamente naturale-scientifica. L'idea di positivismo di Comte era, secondo Dilthey, unilaterale e fuorviante. Dilthey ha comunque avuto buone cose da dire sulla sociologia neokantiana di Georg Simmel , con il quale è stato collega all'Università di Berlino. Simmel stesso fu in seguito un socio di Max Weber , il principale fondatore dell'antipositivismo sociologico . JI Hans Bakker ha sostenuto che Dilthey dovrebbe essere considerato uno dei teorici sociologici classici a causa della sua stessa influenza nella fondazione della sociologia verstehende non positivista e del metodo Verstehen .
Distinzione tra scienze naturali e scienze umane
Una preoccupazione di tutta la vita è stata quella di stabilire un adeguato fondamento teorico e metodologico per le "scienze umane" (es. storia, diritto, critica letteraria), distinte, ma ugualmente "scientifiche" come le "scienze naturali" (es. fisica, chimica). Suggerì che tutta l'esperienza umana si divide naturalmente in due parti: quella del mondo naturale circostante, in cui regna la "necessità oggettiva", e quella dell'esperienza interiore, caratterizzata da "sovranità della volontà, responsabilità delle azioni, capacità di sottomettere tutto pensare e resistere a tutto nella fortezza della libertà della propria persona”.
Dilthey rifiutò fermamente di utilizzare un modello formato esclusivamente dalle scienze naturali ( Naturwissenschaften ), e propose invece di sviluppare un modello separato per le scienze umane ( Geisteswissenschaften ). La sua argomentazione era incentrata sull'idea che nelle scienze naturali si cerca di spiegare i fenomeni in termini di causa ed effetto, o il generale e il particolare; al contrario, nelle scienze umane, cerchiamo di capire ( verstehen ) in termini di relazioni tra la parte e il tutto. Nelle scienze sociali possiamo anche combinare i due approcci, un punto sottolineato dal sociologo tedesco Max Weber . I suoi principi, una teoria generale dell'intelletto o della comprensione ( Verstehen ) potevano, affermava, essere applicati a tutti i tipi di interpretazione, dai testi antichi alle opere d'arte, alle opere religiose e persino al diritto. La sua interpretazione delle diverse teorie dell'estetica nel diciassettesimo, diciottesimo e diciannovesimo secolo era preliminare alle sue speculazioni sulla forma che la teoria estetica avrebbe assunto nel ventesimo secolo.
Sia le scienze naturali che quelle umane hanno origine nel contesto o "nesso" della vita ( Lebenszusammenhang ), un concetto che ha influenzato il resoconto fenomenologico del mondo della vita ( Lebenswelt ), ma si differenziano per il modo in cui si relazionano al loro contesto di vita. Mentre le scienze naturali si allontanano da esso, diventa il principale oggetto di indagine nelle scienze umane.
Dilthey ha difeso il suo uso del termine Geisteswissenschaft (letteralmente, "scienza della mente" o "conoscenza spirituale") sottolineando che altri termini come "scienze sociali" e "scienze culturali" sono ugualmente unilaterali e che la mente umana o spirito è il fenomeno centrale da cui tutti gli altri sono derivati e analizzabili. Per Dilthey, come Hegel, Geist ("mente" o "spirito") ha un significato culturale piuttosto che sociale. Non è un principio intellettuale astratto o un'esperienza comportamentale disincarnata ma si riferisce alla vita dell'individuo nel suo concreto contesto storico-culturale.
Weltanschauungen
Nel 1911, Dilthey sviluppò una tipologia delle tre Weltanschauungen di base , o Visioni del mondo, che considerava "tipiche" (paragonabili alla nozione di "tipi ideali" di Max Weber) e modi contrastanti di concepire la relazione dell'umanità con la Natura .
- nel naturalismo , rappresentato dagli epicurei di tutti i tempi e luoghi, gli umani si vedono determinati dalla natura
- nell'idealismo della libertà (o idealismo soggettivo ), rappresentato da Friedrich Schiller e Immanuel Kant , gli esseri umani sono consapevoli della loro separazione dalla natura per il loro libero arbitrio
- in Obiettivo idealismo , rappresentata da GWF Hegel , Baruch Spinoza , e Giordano Bruno , gli esseri umani sono consapevoli della loro armonia con la natura.
Questo approccio ha influenzato Karl Jaspers ' Psicologia delle visioni del mondo così come Rudolf Steiner ' s Filosofia della Libertà .
Confronto con i neo-kantiani
Le idee di Dilthey dovrebbero essere esaminate in termini di somiglianze e differenze con Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert , membri della Scuola di Neokantismo di Baden . Dilthey non era un neokantiano, ma aveva una profonda conoscenza della filosofia di Immanuel Kant, che influenzò profondamente il suo pensiero. Ma mentre il neokantismo era principalmente interessato all'epistemologia sulla base della Critica della ragion pura di Kant , Dilthey prese la Critica del giudizio di Kant come punto di partenza. Un importante dibattito tra Dilthey e i neo-kantiani riguardava le scienze "umane" contrapposte a quelle "culturali", con i neokantiani che sostenevano l'esclusione della psicologia dalle scienze culturali e Dilthey per la sua inclusione come scienza umana.
Lavoro editoriale
Nel 1859, a Dilthey fu chiesto di completare la redazione delle lettere di Schleiermacher.
Dilthey inaugurò anche l'edizione dell'Accademia (l' Akademie-Ausgabe abbreviata in AA o Ak ) degli scritti di Kant ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlino, 1902–38) nel 1895, e ne fu il primo editore.
Nel 1906 pubblicò Die Jugendgeschichte Hegels sul pensiero politico e teologico del precedente Hegel. Successivamente, lo studente di Dilthey, Herman Nohl, analizzò i relativi frammenti e pubblicò un volume sulla storia di Dilthey dell'idealismo tedesco .
Bibliografia
- L'essenza della filosofia (1907, originariamente pubblicato in tedesco come 'Das Wesen der Philosophie')
Wilhelm Dilthey: Selected Works vengono pubblicati dalla Princeton University Press sotto la direzione dei noti studiosi di Dilthey Rudolf A. Makkreel e Frithjof Rodi. I volumi pubblicati includono:
- Volume I: Introduzione alle Scienze Umane (1989)
- Volume II: Comprendere il mondo umano: opere selezionate di Wilhelm Dilthey (2010)
- Volume III: La formazione del mondo storico nelle scienze umane (2002)
- Volume IV: Ermeneutica e studio della storia (1996)
- Volume V: Poesia ed esperienza (1986)
- Volume VI: Filosofia etica e visione del mondo (2019)
Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften sono attualmente pubblicati da Vandenhoeck & Ruprecht:
- Volume 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
- Volume 2: Weltanschauung und Analyze des Menschen seit Renaissance und Reformation
- Volume 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
- Volume 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
- Volume 5: Die geistige Welt
- Volume 6: Die geistige Welt
- Volume 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
- Volume 8: Weltanschauungslehre
- Volume 9: Pädagogik
- Volume 10: System der Ethik
- Volume 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
- Volume 12: Zur preußischen Geschichte
- Volume 13: Leben Schleiermachers . Erster Band
- Volume 14: Leben Schleiermachers . Zweiter Band
- Volume 15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
- Volume 16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
- Volume 17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
- Volume 18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
- Volume 19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
- Volume 20: Logik und System der philosophischen Wissenschaften
- Volume 21: Psicologia come Erfahrungswissenschaft
- Volume 22: Psicologia come Erfahrungswissenschaft
- Volume 23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
- Volume 24: Logik und Wert
- Volume 25: Dichter come Seher der Menschheit
- Volume 26: Das Erlebnis und die Dichtung
Guarda anche
- Psicologia analitica (Stout)
- Psicologia descrittiva (Brentano)
- Karl Dilthey , fratello minore di Wilhelm Dilthey
- Paul Yorck von Wartenburg
- Positivismomusstreit
Appunti
Ulteriori letture
- Hodges, HA, William Dilthey (Londra: Routledge, 2013).
- Lessing, Hans-Ulrich, Rudolf A. Makkreel e Riccardo Pozzo, a cura di, Recent Contributions to Dilthey's Philosophy of the Human Sciences (Stoccarda: Frommann-Holzboog, 2011).
- Makkreel, Rudolf A., Dilthey: filosofo degli studi umani (Princeton: Princeton University Press, 1993).
- de Mul, Jos, La tragedia della finitudine: l'ermeneutica della vita di Dilthey (New Haven: Yale University Press, 2004).
- Nelson, Eric S. (a cura di), Interpreting Dilthey: Critical Essays (Cambridge: Cambridge University Press, 2019).
link esterno
- Dilthey-Forschungsstelle an der Ruhr-Universität Bochum
- Makkreel, Rudolf, "Wilhelm Dilthey" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edizione primavera 2011), Edward N. Zalta (ed.).