William Lamport - William Lamport

William Lamport (1611–1659) era un avventuriero cattolico irlandese , conosciuto in Messico come Don Guillén de Lampart (o Lombardo) y Guzmán. Fu processato dall'Inquisizione messicana per sedizione e giustiziato nel 1659. Sosteneva di essere un figlio bastardo del re Filippo III di Spagna e quindi il fratellastro del re Filippo IV .

Il giovane in armatura , di Peter Paul Rubens, è presumibilmente di Lamport

Nel 1642 tentò di fomentare la ribellione contro la corona spagnola, con l'aiuto di neri e indiani, oltre a mercanti creoli, ma fu denunciato da un uomo che aveva sperato di reclutare per il suo piano e arrestato, languendo nel carcere dell'Inquisizione per 17 anni. Una statua di Lamport è immediatamente all'interno del monumento dell'Angelo dell'Indipendenza a Città del Messico.

Nascita ed educazione

La principale fonte di informazioni biografiche su Lamport è la sua stessa dichiarazione davanti all'Inquisizione; è difficile dire quanto di esso sia vero. William Lamport nacque nel 1611 (secondo suo fratello) o nel 1615 (altre fonti) a Wexford , in Irlanda , da una famiglia di mercanti cattolici. Ha ricevuto l'educazione cattolica dai gesuiti a Dublino e Londra, e poi in un college irlandese nel grande luogo di pellegrinaggio di Santiago de Compostela, nel nord-ovest della Spagna. Poiché la monarchia protestante in Inghilterra limitava sempre più le opportunità ai cattolici, in Spagna furono istituiti numerosi colegios per gli irlandesi. C'erano legami di lunga data tra la cattolica Irlanda e la Spagna, strenuo difensore del cattolicesimo in Europa. La Spagna riconosceva i nobili irlandesi su un piano di parità come spagnoli e gli irlandesi potevano rivendicare la cittadinanza spagnola.

All'età di ventun anni parlava non meno di quattordici lingue.

Nel 1627 Lamport afferma di essere stato arrestato a Londra per sedizione per aver distribuito opuscoli cattolici. Secondo la sua testimonianza, fuggì, lasciò la Gran Bretagna per la Spagna e divenne un pirata per i successivi due anni. Ha anche combattuto per i francesi all'assedio di La Rochelle contro gli ugonotti .

In Spagna, Lamport venne a conoscenza del marchese di Mancera , forse tramite la sorella di Mancera il cui defunto marito era stato assegnato a Londra e apparentemente conosceva il tutore di Lamport lì. Nel 1633 si unì a uno dei tre reggimenti irlandesi sponsorizzati dagli spagnoli e prese parte al combattimento contro le forze svedesi nei Paesi Bassi spagnoli . Il suo accordo nella battaglia di Nordlingen nel 1634 attirò l'interesse del conte-duca di Olivares , primo ministro di Filippo IV di Spagna , che alla fine lo aiutò ad entrare al servizio del re. A quel tempo aveva ispanico il suo nome in Guillén Lombardo (nel moderno Messico generalmente chiamato Guillén de Lampart).

Alla corte spagnola e poi l'esilio

Lamport aveva preparato un lusinghiero memoriale del più importante consigliere politico di Filippo IV, il conte-duca Olivares e divenne membro della corte come propagandista. Nel 1630 si legò sentimentalmente a una giovane donna, Ana de Cano y Leiva, che rimase incinta. Inizialmente la coppia viveva insieme e il fratello maggiore di Lamport, John, ora francescano che vive in Spagna, ha esortato la coppia a sposarsi. Si separarono e poi Lamport scampò per la Nuova Spagna, salpando sulla stessa nave che portava il viceré in arrivo, il marchese di Villena , e l'altro era Don Juan de Palafox y Mendoza , il vescovo di Puebla in arrivo e il funzionario incaricato della revisione d'ufficio ( residenza ) del viceré uscente , marchese di Cadereyta . Palafox e il nuovo viceré entrarono in conflitto quasi subito. Lo scandalo a corte potrebbe aver indotto l'uscita di Lamport dal tribunale. Lamport ha affermato di essere stato inviato nella Nuova Spagna per fornire informazioni alla corona sulla situazione politica lì, come spia o fonte indipendente sugli eventi. Ha detto che è stato inviato per determinare se le informazioni del viceré uscente Cadereyta sul malcontento creolo fossero accurate, ma poi per riferire sul nuovo viceré Villena. Ci sono prove che ha inviato un rapporto al conte-duca Olivares su Villena confermando rapporti negativi, ma nei suoi documenti personali c'erano anche bozze pro-Villena.

Arresto e detenzione

Gli eventi politici hanno richiesto un attento monitoraggio. Nel 1640 ci fu una grande rivolta in Catalogna, che fu soppressa. Ma c'è stata la riuscita rivolta in Portogallo, che ha rovesciato il dominio asburgico degli ultimi 60 anni e ha posto come re João, duca di Braganza. La situazione in Messico divenne politicamente tesa, poiché il nuovo viceré era parente del nuovo monarca di Braganza. Intorno al 1641, Lamport iniziò a covare un complotto per rovesciare il viceré, tentando di persuadere indiani, neri e mercanti creoli a unirsi a una rivolta. Ha divulgato i suoi piani a un capitano Méndez; invece di firmare con Lamport, Méndez lo denunciò all'Inquisizione dopo aver inizialmente tentato di denunciarlo all'Audiencia, l'alta corte civile. La testimonianza di Méndez davanti al tribunale fornisce le informazioni secondo cui Lamport affermava di avere legami con la famiglia reale spagnola, ma la stessa testimonianza di Lamport no. Non è chiaro il motivo per cui Lamport fu processato dall'Inquisizione, dal momento che i suoi presunti crimini non rientravano generalmente nella sua giurisdizione. Lamport languì in prigione per otto anni, ma scappò per un giorno, la vigilia di Natale del 1650, con il suo compagno di cella, un certo Diego Pinto Bravo, probabilmente posto come spia. Nessuna guardia era in servizio quella notte e i due hanno rimosso le sbarre della loro cella e sono fuggiti. Invece di metterlo in salvo, Lamport tentò di consegnare una lettera al viceré e, in mancanza di ciò, ricoprì l'area centrale della capitale di accuse contro l'Inquisizione. In una svolta degli eventi, la corona fece stampare e distribuire 200 opuscoli che denunciavano Lamport. La deduzione può essere che la fuga di Lamport sia stata anticipata (e forse aiutata) e che la fuga abbia fornito la motivazione per perseguirlo per accuse più gravi.

Durante i 60 anni in cui Spagna e Portogallo hanno avuto lo stesso monarca, molti mercanti portoghesi, alcuni dei quali erano cripto-ebrei (passando per cristiani ma ebrei praticanti) avevano fatto affari nell'impero spagnolo e risiedevano a Città del Messico e Lima. Con l'indipendenza portoghese, questi mercanti portoghesi divennero sospetti come stranieri, ma anche potenzialmente cripto-ebrei. L' Inquisizione messicana iniziò a indagare intensamente sulla comunità mercantile portoghese che portò a centinaia di procedimenti giudiziari e alla fine a un enorme auto de fe a Città del Messico nel 1649. Nonostante le prove che il maggior numero possibile di accusati e condannati fosse incluso nell'auto de fe del 1649, William Lamport non era uno di loro, forse perché le prove contro di lui non erano abbastanza forti da giustificare la condanna in quel momento.

Durante la prigionia ebbe a disposizione carta e penna e compose salmi religiosi in latino. Alcuni degli scritti originali di Lamport sono ora disponibili in formato digitale.

Esecuzione

Nel 1659, dopo 17 anni nel carcere dell'Inquisizione, l'Inquisizione messicana lo condannò a morte come eretico e lo condannò al rogo. Un resoconto dell'auto de fe si trova nel diario di Gregorio Martín de Guijo, che annota esplicitamente la presenza di don Guillén de Lombardo nel corteo dei condannati. Un rapporto contemporaneo sostiene che ha lottato fuori dalle sue corde prima di morire bruciato e si è strangolato per il suo collare di ferro.

Idee politiche

Don Guillén era un uomo molto colto che si era mosso nei più alti circoli del potere politico in Spagna. Non è chiaro cosa lo spinse nel 1641 a iniziare a formulare piani di ribellione e indipendenza nella Nuova Spagna, ma gli scritti confiscati al momento del suo arresto indicano che era informato sulla filosofia politica della sovranità popolare. Quando fu arrestato il 26 ottobre 1642, c'era un grande deposito di carte in cui viveva, tra cui una proclamazione di indipendenza e altri scritti che spiegavano le sue idee politiche e i suoi piani di ribellione. Un punto chiave nel suo pensiero politico era che la corona spagnola non aveva legittimità per governare la Nuova Spagna, seguendo da vicino il ragionamento del critico del XVI secolo Bartolomé de Las Casas . Propose per la Nuova Spagna la sovranità politica sotto il governo di un monarca con poteri limitati scelti popolarmente da gruppi che sostenevano attivamente la ribellione e l'indipendenza.

Gli scritti di Don Guillén indicano che era a conoscenza di settori della popolazione della Nuova Spagna scontenti del dominio spagnolo. Sapeva già che il viceré Cadereyta aveva informato la corona del malcontento creolo. Il vescovo Don Juan de Palafox y Mendoza, con cui aveva navigato in Nuova Spagna nel 1640, si schierò con i creoli contro il viceré Villena. Non sorprende quindi che nella descrizione di Don Guillen dei settori della popolazione della Nuova Spagna che furono espropriati e oppressi dalla corona che gli spagnoli nati in America venissero prima. Anche se aveva denunciato l'illegittimità della sovranità della corona spagnola, Don Guillén cita prima gli spagnoli (creoli) di origine americana. Dalla metà del XVI secolo in poi, la corona si era mossa contro i privilegi dei conquistatori spagnoli, in particolare ponendo limiti alle encomienda , alle concessioni del lavoro e ai tributi da particolari città indiane a particolari spagnoli, ponendo fine alla loro eredità in perpetuo. La corona privilegiava sempre più gli spagnoli di origine peninsulare rispetto ai creoli per la nomina a cariche civili ed ecclesiastiche. Gli uomini nominati viceré erano quasi esclusivamente di origine peninsulare, la cui fedeltà alla corona spagnola era considerata assoluta. Nella nomina di Cadereyte, un creolo nato in Perù, la corona si era discostata dal suo schema. Il suo sostituto, il viceré Villena, fu un disastro, dal momento che era cugino di João Braganza, che divenne re del Portogallo in seguito alla loro ribellione riuscita nel 1640 dalla corona spagnola, e a Città del Messico, il viceré sembrava favorire la comunità mercantile portoghese, molti di cui erano conversos o cripto-ebrei. Don Guillén ha preparato un rapporto al conte-duca Olivares che c'era un vero motivo di preoccupazione per il viceré Villena. Il vescovo Palafox si era allineato con le élite creole e aveva ugualmente sollevato preoccupazioni sulla situazione della corona. Un ordine per la rimozione del viceré Villena fu emesso nel 1642. Palafox divenne viceré, ma questo si rivelò essere solo un incarico provvisorio, con la corona che nominò rapidamente un successore che avrebbe ristabilito il modello tradizionale dell'autorità della corona. Le speranze creole di un viceré più simpatico erano finite.

Cosa prometteva la monarchia di Don Guillén alle élite creole? Si è concentrato sulle loro lamentele sulle restrizioni commerciali spagnole sui mercanti messicani che commerciavano direttamente con l'Estremo Oriente e con il Perù. Immaginò anche che i messicani conservassero la ricchezza delle loro miniere d'argento, che portarono una certa prosperità locale, ma che furono anche la base per la ricchezza della corona. Mantenendo il suo argento, il Messico sarebbe in grado di finanziare un esercito, aumentare la prosperità e diventare un attore importante nel mondo sia politicamente che economicamente. Durante il periodo in cui Don Guillén stava sviluppando le sue idee e tramando per realizzarle, iniziò a raccontare la storia che era, in effetti, il fratellastro bastardo del re di Spagna, Filippo IV. Con questa presunta connessione reale con la corona spagnola, l'irlandese ispanico potrebbe trasformarsi in un valido candidato per essere re del Messico.

Don Guillén era anche a conoscenza della situazione degli indigeni del Messico. Risiedendo nella capitale vicereale, che aveva la più grande concentrazione di spagnoli in quel regno, Don Guillén poteva comunque avere contatti con gli indigeni di Città del Messico. Era diventato amico di un certo Don Ignacio, un nobile indiano di San Martín Acamistlahuacan, tramite la famiglia creola con cui viveva Don Guillén. Don Ignacio era un indiano bilingue (''indio ladino'') a Città del Messico per intentare una causa contro il funzionario spagnolo che la comunità sosteneva avesse partecipato agli abusi sui lavoratori indiani nelle miniere d'argento di Taxco. Don Guillén ha aiutato a preparare le memorie legali per la causa, che è senza dubbio il modo in cui è venuto a conoscenza del tipo e della portata dell'abuso spagnolo del lavoro indiano. Don Guillén ha discusso i suoi piani politici con Don Ignacio. Apparentemente don Ignacio convinse don Guillén che gli indiani di Taxco sarebbero stati disposti a ribellarsi contro la corona a causa dei lavori forzati. Negli scritti di Don Guillén, dichiara che in effetti la Nuova Spagna appartiene di diritto non alla corona di Spagna ma agli indigeni, "il regno è loro" e che solo loro avevano la sovranità e il diritto di scegliere il loro re. Come loro re, avrebbe "restituito [gli indiani] alla loro libertà e alle loro antiche leggi".

Don Ignacio fu chiamato davanti all'Inquisizione per testimoniare dopo l'arresto di don Guillén, ma in quanto indiano, don Ignacio era esente dalla giurisdizione del tribunale. Don Guillén era anche interessato alla schiavitù dei neri, vedendola come un'altra ingiustizia, e gli schiavi come potenziali sostenitori. In un salmo che scrisse nel 1655 mentre era in prigione, si chiede perché gli spagnoli che si dichiarano cristiani siano coinvolti nella schiavitù. "Perché compri e vendi uomini come se fossero bestie?... Ti vengono venduti ingiustamente e ingiustamente li compri. Commetti un crimine selvaggio e crudele davanti a Dio...".

Nel nuovo ordine immaginato da don Guillén, creoli, neri e indiani avrebbero avuto uguali diritti, purché avessero partecipato alla ribellione contro la corona spagnola. Coloro che non lo fecero furono soggetti all'esilio nel deserto settentrionale. Don Guillén immaginò anche una monarchia limitata ad agire solo dall'assemblea di "Indiani e liberti devono avere la stessa voce e voto degli spagnoli", ponendo così fine al ''sistema de castas'' coloniale che assegna diritti differenziati secondo la classe e la razza stato.

Don Guillén era chiaramente convinto che ci fosse abbastanza malcontento nella Nuova Spagna per provocare una ribellione e quindi completare l'indipendenza politica e considerava indiani, élite creole e neri schiavizzati sostenitori di tale idea. "Il piano di don Guillén ha superato le divisioni etniche per cercare un nuovo contratto sociale tra tutti gli abitanti della Nuova Spagna". Tuttavia, a differenza delle crescenti politiche assolutistiche della corona spagnola, Don Guillén immaginava la sua monarchia come limitata e basata sulla concessione di sovranità del popolo a lui, un rapporto contrattuale tra il monarca e coloro che governava. Si discostò dal pensiero spagnolo del XVI secolo sulla concessione popolare della sovranità al monarca essendo irrevocabile una volta concessa, e affermò che il popolo conservava il diritto di ribellione se il monarca diventava un tiranno. Don Guillén potrebbe aver letto un trattato del XVI secolo che difendeva il tirannicidio. Secondo Don Guillén, il controllo spagnolo del suo impero d'oltremare era ingiustificato, seguendo le secolari argomentazioni di Bartolomé de Las Casas . I funzionari dell'Inquisizione hanno letto questo argomento nei documenti sequestrati di Don Guillén e hanno ribadito nel verbale del processo la posizione ufficiale sulla giustificazione della sovranità spagnola.

Nelle carte di Don Guillen, ci sono prove che intendeva presentare un'autorizzazione falsa alle autorità religiose per rimuovere il nuovo viceré, simile a quella valida utilizzata da Palafox per rimuovere Villena. Ma questo era solo l'inizio dei suoi piani a lungo termine. Si aspettava solo inizialmente di mantenere la struttura del vicereame come giurisdizione spagnola. Tuttavia, una volta consolidato il potere, avrebbe indotto i messicani a sostenere un movimento di piena indipendenza e a convocare assemblee popolari, che avrebbero poi dichiarato re Don Guillén. I suoi scritti registrano l'immaginato plauso del pubblico: "Viva Don Guillén nostro imperatore, nostro re e nostro liberatore, Viva!" Anche parte delle sue carte personali erano lettere ai monarchi europei che potrebbero sostenere un Messico indipendente, in particolare il nuovo monarca portoghese, ma anche il re di Francia.

Eredità

A parte la sua vita sorprendentemente avventurosa, la sua unica indiscussa pretesa di fama risiede probabilmente nel fatto che fu l'autore della prima dichiarazione di indipendenza delle Indie, un documento che prometteva riforma agraria, pari opportunità, uguaglianza razziale e un eletto democraticamente monarca più di un secolo prima della Rivoluzione francese. Una statua di Lamport si trova immediatamente all'interno dell'Angelo dell'Indipendenza , un importante monumento storico di Città del Messico. ma ai visitatori è vietato fotografare nello spazio. A lui è intitolata una scuola elementare a Città del Messico ea Oaxaca, l'Instituto Guillén de Lampart; ma, in generale, in Messico, non fa parte del pantheon dei leader dell'indipendenza, nonostante la sua statua nel Monumento all'Indipendenza.

Guarda anche

Riferimenti

Fonte primaria

  • Luis González Obregón, ed. D. Guillén de Lampart: La Inquisición y la Independencia en el siglo XVII. Parigi e Messico: Librería de la Vda. de C. Bouret, 1908. - Verbale del processo dell'Inquisizione.

Ulteriori letture

Il primo libro mai pubblicato per ritrarre le avventure di Lamport fu un romanzo pubblicato nel 1872 da Vicente Riva Palacio , uno dei più importanti storici del Messico, intitolato Memorias de un impostor: Don Guillén de Lampart .

  • Bayrdi Landeros, Citlalli. "Tres salmos inéditos de Don Guillén de Lampart." Tradotto da Raúl Falcó. Letteratura messicana , 9. n. 1 (1998): 205-16.
  • Cline, Sarah. "William Lamport/Guillén de Lombardo (1611-1659): aspirante re irlandese del Messico". In La tradizione umana nel mondo atlantico, 1500-1850. Lanham: Rowman & Littlefield 2010.
  • Crewe, Ryan Dominic (2010). "Brave New Spain: complotto per l'indipendenza di un irlandese nel XVII secolo in Messico". Passato e Presente . 207 : 53-87. doi : 10.1093/pastj/gtq005 .
  • Mendez Plancarte, Gabriel. "Don Guillén de Lamport y su 'Regio Salterio.' Ms. Latino Inédito de 1655." A lato: Revista de Cultura Mexicana 12, n. 2 (aprile-giugno 1948): 123-92; 12 n. 3 (luglio-settembre 1948): 285-372.
  • Meza González, Javier. El laberinto de mentira: Guillén de Lamporte y la Inquisición . Messico: Universidad Autónoma Metropolitana 1997.
  • Riva Palacio, Vicente. Memorie di un impostore: Don Guillén de Lampart, rey de México . 2a edizione. Messico: Editorial Porrúa, 2000.
  • Ronan, Gerard. Lo Zorro irlandese: le straordinarie avventure di William Lamport (1615-1659) [1]
  • Troncarelli, Fabio. El Mito del "Zorro" y la Inquisición en México: La aventura de Guillén Lombardo (1615-1659) (in spagnolo)
  • Troncarelli, Fabio (autunno 2001). "L'uomo dietro la maschera di Zorro" . Storia Irlanda . 9 (3): 22 . Estratto il 22 dicembre 2014 .Manutenzione CS1: data e anno ( link )