Guglielmo di Saint-Amour - William of Saint-Amour

Guglielmo di Saint-Amour fu una delle prime figure della scolastica del tredicesimo secolo , degno di nota soprattutto per i suoi attacchi fulminanti contro i frati .

Biografia

William è nato a Saint-Amour, Jura , allora parte del Ducato di Borgogna , nel c. 1200. Sotto il patrocinio del Conte di Savoia , fu attivo presso l' Università di Parigi dal 1220, diventando maestro d'arte nel 1228. Da un riferimento in una lettera di Gregorio IX , è evidente che era diventato un dottore in Diritto canonico nel 1238. Nel 1250 era diventato maestro di teologia .

La controversia su cui poggia la sua fama iniziò sul serio negli anni 1250. La causa immediata di ciò fu la graduale invasione dei nuovi ordini mendicanti nell'università. Il clero secolare aveva in precedenza goduto di privilegi di insegnamento senza rivali a Parigi, ma i frati rappresentarono una seria sfida al loro monopolio, guadagnando una serie di importanti incarichi di conferenza: la carriera di Bonaventura è indicativa della crescente statura dei frati nel mondo accademico. I secolari risentirono amaramente di questa incursione e si impegnarono in un conflitto prolungato con i frati. Secondo Matteo Paris ' Chronica Majora , questa controversia ha portato l'università ad un punto di quasi collasso,' esposto al pericolo, a causa della sospensione delle sue lezioni e dispute, e la dispersione di molti dei suoi studiosi ... a causa della insulti e rimproveri dei Predicatori e dei Minori. Particolarmente offensivo era il desiderio dei frati di aumentare il numero dei posti di insegnamento, del tutto contro le consuetudini stabilite. Alla fine la controversia fu portata davanti alla curia papale . William era emerso come il portavoce del partito secolare e nel 1254 lui e altri cinque maestri presentarono direttamente una petizione a Innocenzo IV . Il papa si dimostrò solidale con le loro preoccupazioni: Innocenzo limitò debitamente molti dei poteri dei frati e ridusse il numero di cattedre che potevano legittimamente occupare all'università. Questa vittoria, tuttavia, fu di breve durata. Innocenzo morì nel dicembre dello stesso anno e fu sostituito da Alessandro IV . Alessandro era cardinale protettore dei francescani e quindi difficilmente schierato con i secolari: ribaltò prontamente le restrizioni imposte dal suo predecessore, consentendo la riammissione dei frati a Parigi.

Le ostilità ripresero immediatamente e William iniziò a produrre alcuni dei suoi sermoni e trattati più sostenuti e al vetriolo. Come ci si poteva aspettare, la sua campagna contro i clienti abituali non fu tollerata a lungo. Nel 1255 Papa Alessandro ordinò un'indagine sull'ortodossia di Guglielmo, con conseguente sospensione da tutti i compiti di insegnamento e amministrativo. Nel 1256 Guglielmo produsse De periculis novissimorum temporum (Sui pericoli degli ultimi giorni), una feroce invettiva contro i frati e il culmine del suo pensiero antifraterno. Questo ridicolizzò le speculazioni escatologiche più estreme di alcuni frati (ad esempio, Gerard da Burgo Santo Donnino , autore dell'Introductorius ad Evangelium Aeternum ), che affermavano che gli ordini fraterni avrebbero inaugurato la terza e ultima era del mondo, un'era gloriosa di lo Spirito Santo . De Periculis sottintendeva che i frati sarebbero stati davvero determinanti nel far precipitare la fine del mondo, ma solo perché avrebbero facilitato la venuta dell'Anticristo . Il trattato ha attirato l'opposizione scritta di Tommaso d'Aquino e Alberto Magno , entrambi frati domenicani, ed è stato esaminato da un comitato curiale. Tommaso d'Aquino ha scritto Contra Impugnantes per confutare le accuse di William. Nel 1257 Alessandro ordinò che il trattato di Guglielmo fosse bruciato: scomunicò anche Guglielmo e lo esilì dalla Francia. Alla morte di Alexander nel 1266, William tornò a Parigi, anche se non sembra essere stato reintegrato all'università. Morì in Borgogna nel settembre 1272.

Lavori

De periculis novissimorum temporum

Il lavoro principale di William ha avuto un'influenza ben oltre la bussola della sua vita. Divenne la fonte di una lunga tradizione polemica. La sua sezione più importante è costituita da trentanove "signa" (o quarantuno, in alcune versioni) con cui possono essere conosciuti i "falsi apostoli". Sebbene non sia mai dichiarato apertamente, questi "segni" descrivono il comportamento dei frati. I segni sono, in ordine:

I. ingresso nelle case e nelle stanze private delle donne; II. adulazione e inganno; III. rifiuto di essere corretto; IV. vanagloria; V. ricerca di lettere di encomio; VI. predicazione senza convocazione; VII. rivendicare autorità nel proprio nome piuttosto che in quello di Dio; VIII. insegnare le proprie tradizioni piuttosto che le lezioni del Vangelo; IX. vivendo mendicando piuttosto che il proprio lavoro; X. gioire quando la lode è data a loro piuttosto che a Dio; XI. predicazione per guadagni temporali; XII. rivendicare maggiore autorità rispetto ai parroci; XIII. estorsione di merci con il pretesto di amicizia; XIV. discutere contro la verità; XV. costringere gli uomini ad ascoltarli o riceverli; XVI. sfidando e facendo infuriare i governanti secolari; XVII. ignorare le vere profezie; XVIII. desiderando oro e argento dalle loro congregazioni; XIX. causare discordia nella chiesa; XX. non subire persecuzioni; XXI. ministero alle congregazioni dei parroci; XXII. ostinazione e orgoglio; XXIII. desiderando solo di compiacere gli uomini; XXIV. desiderare prodotti alimentari di lusso; XXV. preferendo la stima del prossimo alla grazia di Dio; XXVI. costruire alloggi sontuosi e decorati; XXVII. prosperare dal lavoro degli altri mentre si vive nell'ozio; XXVIII. rivendicare il potere di comandare lo Spirito Santo; XXIX. promuovere se stessi piuttosto che Cristo; XXX. partecipare a divertimenti secolari; XXXI. cenare ai tavoli altrui; XXXII. odio; XXXIII. vendetta verso tutti coloro che li sfidano o li mettono in discussione; XXXIV. predicando solo agli uomini già convertiti alla fede; XXXV. sconfinamento nei territori di altri sacerdoti; XXXVI. esigere il merito delle opere che Dio ha realizzato attraverso di loro; XXXVII. affidarsi alla logica e alla ragione piuttosto che alla rivelazione divina; XXXVIII. nepotismo; XXXIX. corteggiando il sostegno mondano.

Guglielmo decora queste imputazioni con varie allusioni alla Regola benedettina , alle epistole paoline e agli Atti degli Apostoli . I frati sono variamente paragonati a lupi rapaci ( tombe lupi ), ladri nelle case delle persone ( penetrantes domos ), fannulloni e ficcanaso ( otiosos et curiosos ), vagabondi senza scopo ( gyrovaguos ) e, più spesso , falsi predicatori ( pseudo-praedicatores ).

Nella frase di Penn Szittya, questa serie di accuse e temi formavano un duraturo "linguaggio simbolico", che persisteva tra gli oppositori dei frati per i successivi tre secoli. In Francia , gli attacchi di Guglielmo furono reiterati nelle controversie parigine del 1354, quando due eminenti vescovi pronunciarono diatribe contro i frati; hanno anche stimolato direttamente le satire di Rutebeuf e Jean de Meun . In Irlanda , le sue argomentazioni costituito la spina dorsale di Richard FitzRalph s' Defensio Curatorum , una predica tanto copiato e diffuso del 1350. In Scozia , Dunbar e Robert Henryson ha attirato su motivi di William; in Germania , gli opuscoli luterani Johann Eberlin von Gunzburg e Heinrich Spelt fecero molto uso delle sue idee. Il lavoro di William si è rivelato particolarmente influente in Inghilterra, dove uno dei suoi primi sostenitori, un Maestro Laurence, sembra essere stato attivo. Il lavoro di Langland , John Gower e Chaucer riecheggia direttamente De Periculis , mentre le sue idee chiave furono assimilate nell'ideologia lollarda da Wyclif in poi (vedi in particolare Pierce the Ploughman's Crede ). Le idee di William riemergono persino negli scritti protestanti di William Tyndale , John Bale e John Foxe , i cui Atti e Monumenti citano De Periculis nella sua interezza. Anche se la sua stessa lotta contro i frati si è conclusa con un abietto fallimento, l'eredità di William è stata quindi estremamente vasta. Ha fortemente stigmatizzato una delle fazioni dominanti nella chiesa del tardo medioevo, fornendo a generazioni di critici un arsenale di accuse già pronte.

Riferimenti e link esterni

Per un'edizione latina e una traduzione inglese del De Periculis , vedere: William of Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Edizione, traduzione e introduzione di G. Geltner, Dallas Medieval Texts and Translations 8 (Louvain and Paris: Peeters, 2008). ISBN   978-90-429-2010-1

Jon Robinson dell'Università di Toronto ha reso disponibili traduzioni informali del De Periculis (non basate sulla traduzione), due domande controverse e un sermone, tutto sul suo sito web personale .

Edizioni critiche dei suoi tre sermoni esistenti e la sua risposta alla controversa domanda De mendicitate di Bonaventura si possono trovare in Andrew G. Traver, The Opuscula of William of Saint-Amour: The Minor Works of 1255-1256 (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN   3-402-04014-X

Edizioni critiche delle sue due domande controverse si possono trovare in Andrew G. Traver, 'Le due domande disputate di Guglielmo di Saint-Amour De quantitate eleemosynae e De valido mendicante ,' Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 62 (1995): 295 -342.