Wolfhart Pannenberg - Wolfhart Pannenberg

Wolfhart Pannenberg
Bundesarchiv B 145 Bild-F065001-0017, Bonn, CDU-Friedenskongress, Pannenberg.jpg
Nato ( 1928-10-02 )2 ottobre 1928
Stettino , Germania
Morto 4 settembre 2014 (2014-09-04)(85 anni)
Monaco di Baviera , Germania
Background accademico
Alma mater
Influenze
Lavoro accademico
Disciplina Teologia
Sotto-disciplina Teologia sistematica
Scuola o tradizione luteranesimo
Istituzioni
Dottorandi
Studenti notevoli Gunther Wenz  [ de ]
influenzato

Wolfhart Pannenberg (2 ottobre 1928 – 4 settembre 2014) è stato un teologo luterano tedesco . Ha dato una serie di contributi significativi alla teologia moderna, incluso il suo concetto di storia come forma di rivelazione incentrata sulla risurrezione di Cristo , che è stata ampiamente dibattuta sia nella teologia protestante che in quella cattolica, nonché da pensatori non cristiani.

Vita e carriera

Pannenberg è nato il 2 ottobre 1928 a Stettino, in Germania , ora Stettino , in Polonia . Fu battezzato da bambino nella chiesa evangelica ( luterana ), ma per il resto non ebbe praticamente alcun contatto con la chiesa nei suoi primi anni. All'età di circa sedici anni, tuttavia, ebbe un'esperienza intensamente religiosa che in seguito chiamò la sua "esperienza leggera". Cercando di comprendere questa esperienza, iniziò a cercare tra le opere di grandi filosofi e pensatori religiosi. Un insegnante di lettere del liceo che aveva fatto parte della Chiesa Confessante durante la seconda guerra mondiale lo incoraggiò a guardare con attenzione al cristianesimo, il che portò alla "conversione intellettuale" di Pannenberg, in cui concluse che il cristianesimo era la migliore opzione religiosa disponibile . Questo lo spinse nella sua vocazione di teologo.

Pannenberg ha studiato a Berlino, Gottinga, Heidelberg e Basilea. A Basilea, Pannenberg ha studiato con Karl Barth . La sua tesi di dottorato a Heidelberg riguardava le opinioni di Edmund Schlink sulla predestinazione nelle opere di Duns Scoto , che presentò nel 1953 e pubblicò un anno dopo. La sua Habilitationsschrift del 1955 trattava del rapporto tra analogia e rivelazione, in particolare del concetto di analogia nell'insegnamento della conoscenza di Dio.

Pannenberg parlando a una conferenza dell'Unione Cristiano Democratica a Bonn nel 1983

Pannenberg fu costantemente professore nelle facoltà di diverse università, dopo il 1958. Tra il 1958 e il 1961 fu professore di teologia sistematica alla Kirchliche Hochschule Wuppertal  [ de ] . Tra il 1961 e il 1968 è stato professore a Magonza . Ha avuto diverse cattedre in visita all'Università di Chicago (1963), ad Harvard (1966) e alla Claremont School of Theology (1967), e dal 1968 è stato professore di teologia sistematica all'Università di Monaco . Si è ritirato nel 1993 ed è morto all'età di 85 anni nel 2014.

Durante la sua carriera Pannenberg è rimasto uno scrittore prolifico. A dicembre 2008, la sua "pagina di pubblicazione" sul sito web dell'Università di Monaco di Baviera elenca 645 pubblicazioni accademiche a suo nome.

Visioni teologiche

L' epistemologia di Pannenberg , spiegata chiaramente nei suoi saggi più brevi, è cruciale per il suo progetto teologico. È fortemente influenzato da Schlink, che ha proposto una distinzione tra verità analogica, cioè verità o modello descrittivo, e verità dossologica , o verità come immanente al culto. In questo modo di pensare, la teologia cerca di esprimere la verità dossologica. Come tale è una risposta all'autorivelazione di Dio. Schlink è stato anche determinante nel plasmare l'approccio di Pannenberg alla teologia come impresa ecumenica - un'enfasi che è rimasta costante per tutta la sua carriera.

La comprensione di Pannenberg della rivelazione è fortemente condizionata dalla sua lettura di Karl Barth e Georg Wilhelm Friedrich Hegel , nonché da una lettura simpatica della letteratura apocalittica cristiana ed ebraica . Il concetto hegeliano della storia come un processo in dispiegamento in cui si rivelano Spirito e libertà si combina con una nozione barthiana di rivelazione che avviene "verticalmente dall'alto". Mentre Pannenberg adotta una comprensione hegeliana della Storia stessa come auto-rivelazione di Dio, afferma con forza la risurrezione di Cristo come rivelazione prolettica di ciò che la storia sta svolgendo. Nonostante il suo ovvio riferimento a Barthian, questo approccio ha incontrato una risposta principalmente ostile da parte dei teologi bultmanniani sia neo-ortodossi che liberali negli anni '60, una risposta che secondo Pannenberg ha sorpreso lui e i suoi collaboratori. Una critica più sfumata, principalmente implicita, è venuta da Jürgen Moltmann , le cui radici filosofiche affondano negli hegeliani di sinistra , Karl Marx ed Ernst Bloch , e che ha proposto ed elaborato una Teologia della speranza, piuttosto che della prolessi, come risposta distintamente cristiana alla Storia. .

Come discepolo di Karl Löwith , Pannenberg ha proseguito il dibattito contro Hans Blumenberg nel cosiddetto 'teorema della secolarizzazione'. "Blumenberg prende di mira l'argomento di Löwith secondo cui il progresso è la secolarizzazione delle credenze ebraiche e cristiane e sostiene al contrario che l'età moderna, inclusa la sua fede nel progresso, è nata da una nuova autoaffermazione secolare della cultura contro la tradizione cristiana".

Pannenberg è forse più noto per Gesù: Dio e uomo in cui costruisce una cristologia "dal basso", derivando le sue affermazioni dogmatiche da un esame critico della vita e in particolare della risurrezione di Gesù di Nazareth. Questa è la sua affermazione programmatica della nozione di "Storia come Rivelazione". Rifiuta la tradizionale cristologia calcedoniana delle "binature", preferendo vedere la persona di Cristo in modo dinamico alla luce della risurrezione. Questa attenzione alla risurrezione come chiave dell'identità di Cristo ha portato Pannenberg a difenderne la storicità, sottolineando l'esperienza del Cristo risorto nella storia della Chiesa primitiva piuttosto che la tomba vuota.

Le opinioni escatologiche di Pannenberg sminuiscono l'importanza del processo temporale nella Nuova Creazione, essendo il tempo legato all'epoca peccaminosa presente. Preferiva un presente eterno a concetti limitati di passato, presente e futuro e una fine del tempo in un'unità focalizzata nella Nuova Creazione. Pannenberg ha anche difeso la teologia della teoria del punto Omega del fisico matematico americano Frank J. Tipler .

Al centro della carriera teologica di Pannenberg fu la sua difesa della teologia come disciplina accademica rigorosa, capace di un'interazione critica con la filosofia, la storia e, soprattutto, le scienze naturali . Pannenberg è stato un critico esplicito dell'approvazione delle relazioni omosessuali da parte della Chiesa evangelica in Germania , arrivando al punto di dire che una chiesa che approva la pratica omosessuale non è più una vera chiesa. Ha restituito il suo ordine federale al merito dopo che la decorazione è stata assegnata a un'attivista lesbica.

Bibliografia parziale

Libri di Pannenberg in inglese

  • 1968. Rivelazione come storia (volume a cura). New York: The Macmillan Company.
  • 1968. Gesù: Dio e l'uomo . Filadelfia: Westminster Press.
  • 1969. Domande fondamentali in teologia . Westminster Press
  • 1969. Teologia e Regno di Dio . Westminster Press.
  • 1970. Che cos'è l'uomo? Filadelfia: Fortress Press.
  • 1972. Il Credo degli Apostoli alla luce delle domande di oggi . Westminster Press.
  • 1976. Teologia e filosofia della scienza . Westminster Press.
  • 1977. Fede e realtà . Westminster Press.
  • 1985. Antropologia in prospettiva teologica . T&T Clark
  • 1988-1994. Teologia sistematica . T&T Clark
  • 1996. "Theologie und Philosophie. Ihr Verhältnis im Lichte ihrer gemeinsamen Geschichte". Vandenhoeck e Ruprecht.

Scritti online

Riferimenti

Ulteriori letture

link esterno