Donna dell'Apocalisse - Woman of the Apocalypse

Un'illustrazione della donna dell'Apocalisse in Hortus deliciarum (ridisegno di un'illustrazione datata c. 1180), raffigurante vari eventi della narrazione in Apocalisse 12 in un'unica immagine.

La Donna dell'Apocalisse (o donna vestita di sole , γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον ; Mulier amicta sole ) è una figura descritta nel capitolo 12 del Libro dell'Apocalisse (scritto c. 95 dC).

La donna dà alla luce un bambino maschio che è minacciato da un drago , identificato come il Diavolo e Satana , che intende divorare il bambino appena nato. Quando il bambino è portato in cielo, la donna fugge su ali d'aquila (di cui si parla poco più avanti nel testo) nel deserto a "palazzo preparato" per 1.260 giorni. Questo porta ad una " Guerra in Paradiso " in cui gli angeli scacciano il drago. Il drago attacca la donna, ma la donna scappa sulle sue ali - di cui si è appena parlato al lettore - per "un tempo, un tempo e un tempo e mezzo" cioè 1.260 giorni. Questi due passaggi (1.260 giorni, e un tempo, tempi e un tempo e mezzo), fanno parte di un parallelismo più ampio, e quindi descrivono lo stesso incidente. Il drago poi la attacca di nuovo con un flusso d'acqua dalla sua bocca, che viene successivamente inghiottito dalla terra. Frustrato, il drago inizia la guerra contro "il resto del suo seme", identificato come i giusti seguaci di Cristo. La Donna dell'Apocalisse è ampiamente identificata come la Vergine Maria . Questa interpretazione è sostenuta da alcuni commentatori della Chiesa antica così come nella Chiesa cattolica medievale e moderna . Questa visione non nega l'interpretazione alternativa della Donna che rappresenta la Chiesa , poiché nell'insegnamento cattolico, Maria è sia la Madre di Dio che la Madre della Chiesa . Alcuni commentari cattolici, come il Catholic Bible Commentary di Thomas Haydock (1859), consentono l'interpretazione della donna come Chiesa o Maria. Il commento della New American Bible (la Bibbia cattolica ufficiale per l'America) afferma che "La donna adorna del sole, della luna e delle stelle (immagini tratte da Genesi 37:9-10) simboleggia il popolo di Dio nell'Antico e nel Nuovo Testamento L'antico Israele ha dato alla luce il Messia (Ap 12,5) e poi è diventato il nuovo Israele, la chiesa, che soffre la persecuzione del dragone (Ap 12,6.13-17), cfr Is. 50:1; 66:7; Ger 50:12”.

Nelle chiese protestanti , comprese le Chiese riformate e il Movimento evangelico , la Donna dell'Apocalisse tende a essere vista come la Chiesa o Israele. [1]

narrativa

Un dipinto barocco Mondsichelmadonna (Madonna sulla luna crescente) di Rubens , pala dell'altare maggiore dell'altare maggiore della cattedrale di Frisinga (1625 circa). La Vergine è raffigurata mentre indossa un abito rosso e un mantello blu mentre schiaccia un serpente sotto il suo piede.

Il testo descrive "una donna vestita di sole, e la luna sotto i suoi piedi, e sul suo capo una corona di dodici stelle" (12:1).

La donna è incinta e in procinto di partorire, "in travaglio e addolorata per essere partorita" (12,2).

Poi c'è «un gran dragone rosso, avente sette teste e dieci corna, e sette corone sul capo» (12,3) che sta per «divorare suo figlio appena nato» (12,4). Ma suo figlio è "rapito da Dio" (12:5), e la donna stessa è "fuggita nel deserto, dove ha un luogo preparato da Dio, affinché la nutrano lì per milleduecentosessanta giorni. " (12:6)

Poi c'è una descrizione della " Guerra in cielo " degli angeli contro il drago, e "fu scacciato il gran dragone, quel serpente antico, chiamato Diavolo, e Satana, che seduce il mondo intero: fu scacciato nel terra e con lui furono scacciati i suoi angeli». (12:9)

La donna è menzionata di nuovo in 12:13, mentre è perseguitata dal drago e fugge sulle sue "due ali di una grande aquila" (12:14). Il drago tenta di inondare il suo luogo di rifugio, facendo uscire "acqua come un diluvio" dalla sua bocca (12:15), ma il diluvio viene inghiottito dalla terra (12:16), così il drago andò "a far guerra con il resto della sua progenie, che osservano i comandamenti di Dio e hanno la testimonianza di Gesù Cristo» (12:17).

Interpretazione come la Vergine Maria

La Vergine di Guadalupe è stata raffigurata come la Donna dell'Apocalisse fin dal XVI secolo.

Storia

Antichi testimoni della interpretazione mariana includono S. Epifanio , Tychonius (che fortemente influenzato Sant'Agostino), l'ignoto autore della Storia di Giuseppe il falegname , Quodvultdeus (discepolo di S. Agostino), Cassiodoro (Complexiones in Apocalypsi, c scritta 570 dC), ei Padri greci Andrea di Cesarea (fine VI sec./inizio VII sec.) e Oikoumenios (VI sec.).

In tempi moderni, l'interpretazione mariana è stata affermata da Papa Pio X , Papa Pio XII , Papa Paolo VI e Papa Giovanni Paolo II .

Interpretazione teologica

Altare della casa con la Vergine di Quito (XVIII secolo) di Bernardo de Legarda . Legno, policromia. Museo Etnologico di Berlino .
Donna vestita di sole come un dipinto d'altare in una chiesa cattolica ( Ungheria , città di Szeged , Chiesa Votiva )

Il "figlio maschio" della donna è un riferimento a Gesù (Apocalisse 12:5), poiché è destinato a "governare tutte le nazioni con scettro di ferro" (Apocalisse 12:5). Il drago che cerca di divorare il figlio della donna al momento della sua nascita (Apocalisse 12:4) è un riferimento al tentativo di Erode il Grande di uccidere il bambino Gesù (Matteo 2:16). Attraverso la sua morte, risurrezione e ascensione, Gesù "è stato rapito in Dio e nel suo trono" (Apocalisse 12:5).

Nell'interpretazione di Pio X (1904), la nascita non è quella di Gesù ma "sicuramente nostra", (cioè la Chiesa militante ) "noi che, essendo ancora detenuti in esilio, dobbiamo ancora essere portati all'amore perfetto di Dio e la felicità eterna". Pio XII (1950) esplicita il riferimento all'Assunzione di Maria . E Giovanni Paolo II (1987) all'interpretazione protoevangelica di Genesi 3:15, e per estensione all'identificazione simbolica della Donna sia con Maria che con Eva .

Per una valutazione delle ragioni logiche e teologiche dell'identificazione della Donna dell'Apocalisse 12 con Maria Madre di Dio, si veda Brunero Gherardini  [ it ] , Elevato al cielo perché corredentrice in terra. Pensieri sulla fondazione del dogma cattolico (2012) e D'Argon JL, "L'Apocalisse" in The Jerome Biblical Commentary (1968).

In alternativa, il dolore estremo durante il parto è visto da molti come risultato della caduta e la donna ha un dolore estremo durante il parto che può causare una certa tensione con un'interpretazione del testo senza peccato di Maria è un problema da considerare. Dott. Mark Miravalle docente di Mariologia generale nella verginità di Maria durante la nascita di Gesù: la tradizione perenne della Chiesa cattolica.

Inoltre, in alternativa, alcuni farebbero la donna Israele e/o la chiesa poiché in un sogno di Giuseppe nella Genesi di suo padre e sua madre che sono il sole e la luna ei suoi fratelli in Gen 37:9.

Venerazione

"Vergine alata dell'Apocalisse" di Miguel de Santiago . Quito , Ecuador, XVII secolo.

Sia la venerazione mariana che l'interpretazione della Donna dell'Apocalisse sono documentate almeno dal IV secolo, ma la venerazione specifica di Maria in questa forma diventa tangibile solo in epoca medievale. Iconograficamente, le figure mariane associate alla narrazione dell'Apocalisse sono riconoscibili dagli attributi astronomici, in particolare la sua posizione su una falce di luna e la corona di dodici stelle (mentre la descrizione "vestita di sole" è talvolta resa dai raggi che emanano dalla sua figura) .

L'associazione di Maria con una sola stella è ricordata fin dall'alto medioevo, nell'inno Ave Maris Stella .

Molte raffigurazioni di Maria del periodo gotico (XIV-XVI secolo) la mostrano in piedi su una falce di luna ispirata all'associazione di Maria con la donna dell'Apocalisse. Il motivo divenne così popolare nella Germania del XV secolo che figure di Madonna preesistenti furono rimontate con una mezzaluna (ad es. Madonna di Bad Doberan , 1300 circa, riadattata nel XV secolo). La Vergine di Guadalupe è stata raffigurata come la Madonna dell'Apocalisse almeno dal XVI secolo.

La Madonna dell'Apocalisse venne associata alla Madonna del Rosario , identificando la "corona di dodici stelle" con un "rosario di dodici privilegi" di Maria. La Vergine del Rosario è spesso rappresentata con la corona o l'aureola di dodici stelle (ma non la falce di luna) nelle raffigurazioni moderne (dal XIX secolo). Un esempio notevole è la Vergine del Rosario di Pompei .

Un aneddoto (pubblicato per la prima volta negli anni '80) collega il disegno della Bandiera d'Europa (1955) a questo aspetto dell'iconografia mariana.

Interpretazione come Chiesa

"Madonna con Bambino" come la donna in Apocalisse 12:1; Rotonda di San Lorenzo, Mantova, Italia, XIV secolo.

Uno dei primi testimoni dell'interpretazione della donna come chiesa è Ippolito di Roma che afferma tale interpretazione in Su Cristo e l'Anticristo .

I commentatori che aderiscono alla teologia protestante nella loro escatologia a volte identificano la donna come la Chiesa, e l'uomo-bambino che dà alla luce sono i santi. Secondo questa interpretazione, Apocalisse 12:17 descrive il residuo del seme della donna come coloro che osservano i comandamenti di Dio e hanno la testimonianza di Gesù Cristo . La progenie della Donna, il seme della Donna, si riferisce poi ai santi . L'uomo bambino "che governerà le nazioni con scettro di ferro" è un simbolo dei membri fedeli della Chiesa.

In Apocalisse 2:18-29, alla Chiesa di Tiatira è promesso che i fedeli governeranno le nazioni con una verga di ferro. In Apocalisse 19:15 si afferma la stessa cosa di Gesù. In Galati 4:26, l'Apostolo Paolo si riferisce alla " Nuova Gerusalemme " come "nostra madre", e in Apocalisse 21:2 ed Efesini 5:21-32 la Nuova Gerusalemme e la Chiesa sono ritratte come la Sposa di Cristo .

La Chiesa avventista del settimo giorno si identifica come la " chiesa del residuo " del tempo della fine descritta in Apocalisse 12:17.

La Chiesa cattolica riconosce la "donna" come parte del simbolismo polivalente che si ritrova nel libro in quattro referenti: Israele , la Chiesa , Eva e Maria .

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni interpreta anche la donna come la Chiesa e l'uomo-bambino come il regno politico che nascerà dalla Chiesa prima o durante la seconda venuta di Cristo ; questa interpretazione deriva dalla traduzione di Joseph Smith del dodicesimo capitolo dell'Apocalisse. Alcuni nella chiesa interpretano la donna come un simbolo della terra. I battesimi di fuoco e acqua che vengono versati sulla terra e il sole che veste la terra ogni giorno sono solo un paio di esempi di questo riferimento.

Altre interpretazioni

La Fede Bahá'í

La Fede Bahá'í interpreta la donna come rappresentante della religione di Dio così come si gode all'interno dell'Islam , con i governi del Persiano (il sole) e dell'Impero Ottomano (la luna) sotto la sua influenza "perché l'emblema della Persia è il sole e che dell'Impero Ottomano è la falce di luna." Essi identificano la corona di dodici stelle sul capo, come i Dodici Imam di Islam , che ha promosso la religione e sono stati "educatori della nazione, e che brillava come le stelle nel cielo della guida." La Fede Bahá'í riconosce il bambino che porta dopo un periodo di 1.260 giorni per governare tutte le nazioni con una verga di ferro per essere il Báb , il precursore della Fede Bahá'í, che dichiarò la sua missione nel 1844 - l'anno 1260 nel Calendario lunare islamico .

La nazione di Israele

Una statua della Madonna della Vittoria (1654), raffigurata con luna crescente e raggi solari, portale della chiesa del monastero di Schlägl .
Una statua di Maria nella cattedrale di Strasburgo (1859) con una corona di dodici stelle.

I premillenaristi dispensazionali e gli amillennialisti che credono in molteplici interpretazioni valide spesso identificheranno la donna come la nazione di Israele . Ci sono diverse ragioni addotte a sostegno di questa interpretazione. Si dice che la donna sia vestita del sole, della luna sotto i suoi piedi e di dodici stelle. Questi simboli sono tratti da Genesi 37:9-11, in cui Giuseppe ha un sogno del sole e della luna che simboleggiano suo padre e sua madre, e le stelle che rappresentano i suoi undici fratelli, che si inchinano a lui. I profeti dell'Antico Testamento si riferivano a Israele come a una "donna" (Isaia 54:5-6; Geremia 4:31; Michea 4:9-10).

La donna fugge nel deserto dove viene nutrita per 1260 giorni, l'equivalente di tre anni e mezzo o quarantadue mesi (cfr Ap 12,6). Secondo questa interpretazione, questi termini sono usati profeticamente nella Scrittura sia per la prima metà che per l'ultima metà della " Settantesima settimana di Daniele ", in Daniele 9:24-27, una profezia specificamente indirizzata a Daniele e al suo popolo, Israele ( Dan. 9:24).

Nell'ultima parte della settantesima settimana, un residuo di Israele fuggirà nel deserto per sfuggire alla persecuzione dell'Anticristo , che è chiamato " il figlio della distruzione ", "l'empio" e "la cui venuta è in accordo con il attività di Satana » (2 Ts 2,1-12; cfr Ap 12,4,9). Gesù , nel discorso dell'Uliveto , avvertì la gente di questo tempo che sarebbe avvenuto poco prima del Suo ritorno per stabilire il Suo regno terreno e millenario (Matteo 24:15-22). Inoltre, l'arcangelo Michele è chiamato il guardiano dei figli d'Israele in Dan. 12:1. E sorgerà in quel momento della tribolazione nazionale d'Israele (Dn 12:1; cfr. Ap 12:7).

La credenza amillennialista può anche interpretare questo passaggio come la nazione di Israele, tuttavia questa credenza espressa dagli amillennialisti si riferisce non all'Israele moderno, ma all'antico stato religioso di Israele (Giudea) come esisteva al tempo di Cristo. Il Bambino è Cristo, nato nello stato allora esistente di Israele e della stirpe d'Israele.

Il residuo oi figli di Israele sono, in questa comprensione, i seguaci di Cristo, i seguaci della vera religione di Israele come esiste dopo la venuta del messia. La " Settantesima settimana di Daniele ", e la profezia del discorso dell'Uliveto , in questa credenza, sono attribuite come riguardanti la prima venuta di Cristo, la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. fu in seguito quasi totalmente distrutto, e molti ebrei furono resi schiavi in ​​terre lontane con il risultato presumibilmente che le loro famiglie rimaste non sapevano cosa fosse successo loro o dove fossero), e l'istituzione della Chiesa di Cristo, come esiste attualmente, sia sulla terra che in Paradiso.

Lo studioso luterano Craig Koester, per esempio, dice: "La donna racchiude la storia di Israele, da cui nacque il Messia, così come la storia della chiesa, che fu perseguitata dopo la morte e risurrezione di Gesù... Il racconto visionario di Giovanni della minaccia contro la donna e la conservazione della donna utilizza immagini che abbracciano molti momenti della storia del popolo di Dio. Ciò consente alla storia di applicarsi alle persone in molti tempi e luoghi".

Vergine di El Panecillo o Vergine di Quito . È un monumento di 41 m costruito negli anni '70 su un'omonima scultura lignea del pittore e scultore del XVIII secolo Bernardo de Legarda .

Simbolismo astrologico

Il teologo russo ortodosso Sergei Bulgakov (1871-1944) nella sua interpretazione delle note dell'Apocalisse degli attributi astronomici della donna nelle mitologie babilonese, persiana, greca ed egiziana. Prende la corona di dodici stelle come rappresentante dello Zodiaco . Nella sua interpretazione, gli attributi astronomici di una dea pagana sono qui "tradotti nel linguaggio della teologia cristiana e assumono il nuovo simbolismo.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni

Nella Traduzione ispirata di Joseph Smith della Bibbia di Re Giacomo la donna è identificata come "la chiesa di Dio".

"E la donna fuggì nel deserto, dove aveva un luogo preparato da Dio, affinché là la nutrissero per milleduecentosessanta giorni. E vi fu guerra in cielo; Michele e i suoi angeli combatterono contro il dragone; e il il dragone e i suoi angeli combatterono contro Michele; e il dragone non prevalse contro Michele, né il bambino, né la donna che era la chiesa di Dio, che era stata liberata dalle sue pene e aveva generato il regno del nostro Dio e del suo Cristo. (Apocalisse 12:1-17 JST)

Scienza Cristiana

Scienza e salute con chiave delle Scritture (1875) scritta da Mary Baker Eddy , fondatrice della Prima Chiesa di Cristo, Scienziata , presenta la donna nell'Apocalisse come simbolo "dell'idea spirituale di Dio; illustra la coincidenza di Dio e l'uomo come Principio divino e idea divina... l'idea spirituale della maternità di Dio."> L'uomo bambino rappresenta "Cristo, l'idea di Dio, [che] alla fine governerà tutte le nazioni e i popoli - imperativamente, assolutamente, infine - con la Scienza divina". [la Legge di Dio]"

Guarda anche

Riferimenti

Appunti

citazioni

Fonti

  • Ippolito (1886). Alessandro Roberts; James Donaldson; A. Cleveland Coxe. (ed.). Su Cristo e l'Anticristo . Padri anteniceni. vol. 5. Tradotto da JH MacMahon. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. |volume=ha del testo extra ( aiuto )


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