Parole di Istituzione - Words of Institution

Le Parole di Istituzione (dette anche Parole di Consacrazione ) sono parole che riecheggiano quelle di Gesù stesso nell'Ultima Cena che, quando consacrano il pane e il vino, le liturgie eucaristiche cristiane includono nel racconto di quell'evento. Gli studiosi eucaristici a volte si riferiscono a loro semplicemente come verba (latino per "parole").

Quasi tutte le antiche Chiese cristiane esistenti includono esplicitamente le Parole dell'Istituzione nelle loro celebrazioni eucaristiche, e le considerano necessarie per la validità del sacramento. Questa è la pratica della Chiesa cattolica latina , la Chiesa ortodossa orientale , e tutte le chiese di chiese orientali antiche , tra cui l' armeno , il copto , l' etiopico e la malankarese , come pure la Comunione Anglicana , Chiese luterane , metodiste Chiese e riformata Chiese . L'unico antico rituale della Messa ancora in uso che non contenga esplicitamente le Parole dell'Istituzione è il Sacro Qurbana di Addai e Mari , usato per parte dell'anno dall'Assiro e dall'Antica Chiesa d'Oriente . La Chiesa Cattolica Caldea e la Chiesa Cattolica Siro-Malabarese , due delle Chiese Cattoliche Orientali , utilizzano la stessa Anafora , ma inseriscono in essa le Parole dell'Istituzione. Tuttavia, la Chiesa cattolica ha riconosciuto esplicitamente la validità di questo rito della Messa nella sua forma originaria, senza menzione esplicita delle Parole di Istituzione, affermando che «le parole di Istituzione eucaristica sono infatti presenti nell'Anafora di Addai e Mari, non in un modo narrativo coerente e ad litteram , ma piuttosto in modo eucologico disperso, cioè integrato in successive preghiere di ringraziamento, di lode e di intercessione».

Nessuna formula di Parole di Istituzione in nessuna liturgia si pretende essere una riproduzione esatta delle parole che Gesù usò, presumibilmente in lingua aramaica , nella sua Ultima Cena. Le formule generalmente combinano le parole dei Vangeli di Marco, Matteo e Luca e il racconto paolino in 1 Corinzi 11:24-25 . Possono anche inserire altre parole, come la frase " Mysterium fidei ", che per molti secoli è stata trovata all'interno delle Parole di istituzione del rito romano , fino a quando non è stata rimossa nel 1970, e ha una controparte nella liturgia siriana τὸ μυστήριον τῆς καινῆς διαθήκης (" il mistero della nuova alleanza").

Le prime liturgie

Non c'è consenso tra gli studiosi se le Parole di Istituzione furono usate nelle celebrazioni eucaristiche durante i primi due o tre secoli o se il loro uso fu solo sporadico. Nel suo studio La funzione delle parole di istituzione nella celebrazione della Cena del Signore, Ros Clarke fa riferimento a prove che suggeriscono che le parole di istituzione non furono usate nella celebrazione durante il II secolo. Dice che l'evidenza della chiesa primitiva suggerisce che le parole dell'istituzione non erano allora usate liturgicamente, ma solo catecheticamente, e quindi la narrazione dell'Ultima Cena non era usata nella celebrazione dell'Eucaristia. Essenziale, dice, era il rituale, consistente nelle quattro azioni di prendere il pane, ringraziare, spezzarlo e darlo da mangiare, accompagnare le azioni pronunciando alcune parole che identificano il pane con il corpo di Gesù, e similmente rispetto alla coppa. Padre Robert Taft conclude che, sebbene non esistessero ancora preghiere eucaristiche prenicene (325 dC) che contenessero le Parole dell'Istituzione, "i doni eucaristici furono consacrati nella preghiera eucaristica". Ludwig Ott indica la prima apologia di Giustino martire del ca. 155 d.C. che afferma "ci è stato insegnato, il cibo sul quale è stato reso il rendimento di grazie (Eucaristia) mediante la preghiera della Parola che è venuto da Lui [Cristo] è sia carne e sangue di quello stesso Gesù incarnato" e "da parole derivanti da Lui [Cristo]".

Usi nel cristianesimo attuale

Rito Romano della Chiesa Cattolica

Le Parole di Istituzione della Messa di Rito Romano sono qui presentate nella traduzione ufficiale inglese del Messale Romano nella forma data nel seguente testo in corsivo. La distinzione qui fatta dal grassetto non si trova nel Messale.

1.
prendete questo, tutti voi, e mangiatene:
questo è il mio Corpo, che sarà dato per voi.

Prendete questo, tutti voi, e bevetene:
questo è il calice del mio sangue ,
il sangue della nuova ed eterna alleanza.
sarà sparso per te e per tutti
perché i peccati siano perdonati.
Fate questo in memoria di me.

2.
Prendete questo, tutti voi, e mangiatene:
perché questo è il mio corpo che sarà dato per voi.

Prendete questo, tutti voi, e bevetene:
perché questo è il calice del mio sangue ,
il sangue della nuova ed eterna alleanza.
che sarà versato per te e per molti
in remissione dei peccati.
Fate questo in memoria di me.

Dal tempo di Pietro Lombardo in poi, la teologia prevalente della Chiesa cattolica considera le otto parole in grassetto sopra per essere da soli il necessario e sufficiente "forma sacramentale" della Eucaristia . Il Decreto di Papa Eugenio IV per gli Armeni, emanato dopo il Concilio di Firenze , dichiarava: "Le parole del Salvatore, con le quali ha istituito questo sacramento, sono la forma di questo sacramento; poiché il sacerdote, parlando in persona di Cristo, ha effetto questo sacramento. Infatti, in forza delle stesse parole, la sostanza del pane si trasforma nel corpo di Cristo e la sostanza del vino in sangue». Il Decreto non limitava le parole alle otto in grassetto, ma era comunemente inteso nel senso che, da sole, sono tutto ciò che è necessario per effettuare il sacramento.

L'opinione teologica sulla necessità e sufficienza di pronunciare alcune parti delle Parole di Istituzione (le otto parole in grassetto nella traduzione inglese sopra riportata) non è inclusa, ad esempio, nel Catechismo della Chiesa Cattolica , pubblicato in forma definitiva nel 1997 Il 17 gennaio 2001 la Congregazione per la Dottrina della Fede ha dichiarato che la Santa Qurbana di Addai e Mari, un'anafora probabilmente del II secolo in cui non sono pronunciate le Parole dell'Istituzione, "può essere considerata valida". Le Linee guida per l'ammissione all'Eucaristia tra la Chiesa caldea e la Chiesa assira d'Oriente emanate dal Pontificio Consiglio per la promozione dell'unità dei cristiani d'intesa con la Congregazione per la Dottrina della Fede e la Congregazione per le Chiese Orientali il 20 luglio 2001 recitano che «le parole dell'istituzione dell'Eucaristia sono infatti presenti nell'anafora di Addai e Mari, non in forma di narrazione coerente e in modo letterale, ma in modo eucologico e diffuso, cioè si integrano nelle preghiere di ringraziamento, di lode e di intercessione che seguono». Queste preghiere infatti parlano della «commemorazione del Corpo e del Sangue del tuo Cristo, che ti offriamo sull'altare puro e santo, come ci hai insegnato nel suo vivificante Vangelo».

Si è quindi sostenuto che è la preghiera nel suo insieme, non alcune parole isolate al suo interno, che è efficace nel sacramento, e che le Parole di Istituzione che Gesù stesso pronunciò nella sua Ultima Cena sono consacratrici in ogni Eucaristia, siano esse sono ripetuti o solo impliciti, secondo l'insegnamento di san Giovanni Crisostomo : «Quel detto: "Questo è il mio corpo", una volta pronunciato, da allora fino ai giorni nostri, e fino alla venuta di Cristo, rende completo il sacrificio ad ogni mensa nelle chiese».

Pur accettando così come valida l'Anafora di Addai e Mari anche quando le Parole dell'Istituzione non sono pronunciate esplicitamente, il documento del Pontificio Consiglio per l'Unità dei Cristiani “invita caldamente” un sacerdote assiro che celebra l'Eucaristia quando vi partecipano cristiani caldei a inserire il Parole di Istituzione in quella circostanza, come consentito dalla stessa Chiesa assira.

Chiese cristiane bizantine

Nelle Chiese ortodosse orientali e greco-cattoliche , le Parole dell'Istituzione sono l'unica parte dell'Anafora cantata ad alta voce dal sacerdote:

Per il pane : "Prendete, mangiate: questo è il mio Corpo, spezzato per voi in remissione dei peccati".

Per il vino : "Bevetene tutti: questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi e per molti, per la remissione dei peccati".

I cristiani ortodossi non interpretano le Parole dell'Istituzione come il momento in cui i "Doni" (pane e vino sacramentali) si trasformano nel Corpo e Sangue di Cristo . Infatti, non definiscono un momento specifico di cambiamento; tuttavia, comprendono il processo da completare (perfezionare) all'Epiclesi (l' invocazione dello Spirito Santo sui doni).

La Liturgia dei Doni Presantificati non contiene le Parole dell'Istituzione, poiché si tratta in realtà di un Vespro durante il quale i fedeli ricevono dei Misteri Riservati (Sacramento) consacrati la domenica precedente (da cui il nome: "Presantificato") .

denominazioni protestanti

Le denominazioni protestanti in genere, con l'eccezione della Comunione anglicana e del luteranesimo , si basano esclusivamente sulle parole di San Paolo come riportate in 1 Corinzi 11:23-26. ( ESV ):

Poiché ho ricevuto dal Signore ciò che vi ho anche trasmesso: che il Signore Gesù, la notte in cui fu tradito, prese del pane
e , dopo aver reso grazie, lo spezzò e disse: "Questo è il mio corpo che è per voi . Fate questo in memoria di me.
Allo stesso modo prese anche il calice, dopo aver cenato, dicendo: 'Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue. Fate questo, tutte le volte che lo bevete, in memoria di me.
Poiché tutte le volte che mangiate questo pane e bevete dal calice, annunziate la morte del Signore finché egli venga.

Il protestantesimo ha tipicamente utilizzato le parole dell'istituzione come parte centrale del suo servizio di comunione, sebbene tradizioni precise varino a seconda della denominazione. Il dibattito sulla forza e la letteralità delle parole dell'istituzione è alla base delle discussioni tra un'unione sacramentale , come con le Chiese luterane, e una presenza pneumatica , come con le Chiese riformate. La maggior parte delle chiese stabilite nella tradizione protestante impiegano un rispecchiamento delle parole di Paolo che circondano le parole dell'istituzione, mentre le chiese congregazionaliste e battiste usano le stesse parole senza la citazione completa delle parole di Paolo.

Comunione anglicana

La seguente versione delle Parole di Istituzione si trova nel Libro di preghiera comune del 1662 comunemente usato nella Comunione anglicana :

[Chi], nella stessa notte in cui fu tradito, prese il pane; e dopo aver reso grazie, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli, dicendo: Prendete, mangiate; questo è il mio Corpo, che è dato per voi: fate questo in memoria di me. Similmente, dopo cena, prese il Calice; e dopo aver reso grazie, lo diede loro, dicendo: Bevete tutto questo; poiché questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per voi e per molti, per la remissione dei peccati: Fate questo, tutte le volte che lo berrete, in memoria di me.

Chiese luterane

La liturgia luterana differisce da quella di altri protestanti utilizzando una fusione delle quattro versioni delle parole dell'istituzione. Lo dimostra il Piccolo Catechismo di Lutero ,

"Nostro Signore Gesù Cristo, la notte in cui fu tradito, prese il pane e, dopo aver reso grazie, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli e disse: Prendete, mangiate; questo è il mio corpo che è dato per voi Fate questo in memoria di me. Allo stesso modo, dopo aver cenato, prese anche il calice e, dopo aver reso grazie, lo diede loro dicendo: Bevetene tutti! Questo calice è il Nuovo Testamento in mio sangue, versato per te in remissione dei peccati. Fallo, tutte le volte che lo bevi, in memoria di me. "

In tal modo, includono la frase "Il mio sangue, che è versato per te per il perdono dei peccati..." Questo riflette la teologia sacramentale luterana in cui il sacramento è un mezzo di grazia e perdona attivamente i peccati.

Chiese Presbiteriane

La seguente versione delle Parole di Istituzione si trova nel Book of Common Worship ed è usata tra quelle della Chiesa Presbiteriana USA :

Spezzare il pane

Il Signore Gesù, la notte del suo arresto, prese il pane,
e dopo aver
reso grazie a Dio, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli, dicendo:
Prendete, mangiate.
Questo è il mio corpo, dato per te.
Fate questo in memoria di me.
Allo stesso modo prese il calice, dicendo:
Questo calice è la nuova alleanza sigillata nel mio sangue,
versata per voi in remissione dei peccati.
Ogni volta che lo bevi,
fallo in memoria di me.
Ogni volta che mangi questo pane e bevi questo calice
, proclami la morte salvifica del Signore risorto,
fino alla sua venuta.

Chiese metodiste

Le tendenze attuali nel pensiero metodista richiederebbero sia la verba che un'epiclesi per una preghiera di ringraziamento, che collega il pensiero occidentale e orientale.

Riferimenti

  1. ^ Gordon-Taylor, Benjamin; Day, Giulietta (12 dicembre 2016). Lo studio della liturgia e del culto: una guida di Alcuin . Stampa liturgica. P. 177. ISBN 9780814663356.
  2. ^ Linee guida per l'ammissione all'Eucaristia tra la Chiesa caldea e la Chiesa assira d'Oriente
  3. ^ Hans Lietzmann, (traduttore: HG Reeve), Brill Archive, 1958, p. 511
  4. ^ Clarke, Ros. La funzione delle parole dell'istituzione nella celebrazione della Cena del Signore . McGowan indica le prove della Didache e Justin Martyr che suggeriscono che le parole dell'istituzione non furono usate nella celebrazione della Cena durante il secondo secolo. Giustino martire, almeno, aveva accesso alle parole dell'istituzione ma le usava per scopi catechetici piuttosto che liturgici. Le parole consentivano ai credenti di comprendere il sacramento ma non erano essenziali per la celebrazione del sacramento. Se è vero che l'uso liturgico delle narrazioni non era noto nel II secolo e si sviluppò solo più tardi nel III secolo, è sicuramente improbabile che ci fosse una tradizione liturgica precedente del I secolo riflessa nei testi del NT.
  5. ^ Clarke, Ros. La funzione delle parole dell'istituzione nella celebrazione della Cena del Signore . L'uso liturgico delle parole sembra essere un fenomeno relativamente tardivo. McGowan indica le prove della Didache e Justin Martyr che suggeriscono che le parole dell'istituzione non furono usate nella celebrazione della Cena durante il secondo secolo. Giustino martire, almeno, aveva accesso alle parole dell'istituzione ma le usava per scopi catechetici piuttosto che liturgici. Le parole consentivano ai credenti di comprendere il sacramento ma non erano essenziali per la celebrazione del sacramento. ... Questo rituale comprende quindi le azioni descritte nel v. 19 di prendere il pane, ringraziare, spezzarlo e darlo da mangiare. Sembra includere l'azione di accompagnamento di dire 'Questo è il mio corpo, che è dato per voi' o almeno di dire parole con la stessa forza illocutiva, identificando il pane con il corpo di Gesù. Dal confronto con le parole di istituzione riportate in 1 Cor 11, sembra che un simile comando fosse dato rispetto al calice, o che il singolo comando fosse destinato a racchiudere entrambi gli insiemi di azioni, verbali e non verbali.
  6. ^ Bollettino del Centro Pro Unione di Roma, Primavera 2003 pp. 15-27 (vedi p. 26 Conclusione 1)
  7. ^ Ott, Ludwig (1974). Fondamenti del dogma cattolico . Charlotte NC: TAN. pp. 376, 393. ISBN 978-0-89555-805-3.
  8. ^ Denzinger 698, nella vecchia numerazione )
  9. ^ a b Robert F. Taft, SJ, Professore Emerito di Liturgia Orientale, Pontificio Istituto Orientale, Roma: Messa senza la consacrazione? Lo storico accordo sull'Eucaristia tra la Chiesa cattolica e la Chiesa assira d'Oriente promulgato il 26 ottobre 2001
  10. ^ "Sull'Anafora di Addai e Mari è stato intrapreso un lungo e attento studio, dal punto di vista storico, liturgico e teologico, al termine del quale la Congregazione per la Dottrina della Fede il 17 gennaio 2001 ha concluso che questa Anafora può essere considerata valida. SS il Papa Giovanni Paolo II ha approvato questa decisione» ( Orientamenti per l'ammissione all'Eucaristia tra la Chiesa caldea e la Chiesa assira d'Oriente , 3. L'Anafora di Addai e Mari).
  11. ^ A. GELSTON, La preghiera eucaristica di Addai e Mari 121-123, citato in Taft
  12. ^ Omelia sul tradimento di Giuda (De proditione Judae hom. 1/2, 6), PG 49:389-390, citato in Taft
  13. ^ Orientamenti, 4. Orientamenti per l'ammissione all'Eucaristia
  14. ^ Chiesa d'Inghilterra (1662). Il libro della preghiera comune e dell'amministrazione dei sacramenti . Cambridge University Press.
  15. ^ Il Piccolo Catechismo VI.4; cfr. Il Libro della Concordia: Le Confessioni della Chiesa Evangelica Luterana , Robert Kolb et al. , ed. (St. Louis: Casa Editrice Concordia, 1993)

"Liturgia per le Celebrazioni della Cena del Signore in presbiterio. https://www.pcusa.org/site_media/media/uploads/sharedcelebration/pdfs/liturgy.pdf

Il libro (in linea) del culto comune. L'invito alla Tavola dei Signori pag-125; cfr. Il libro del culto comune: ,(© ​​1993 Westminster/John Knox Press-Published da Westminster/John Knox Press Louisville, Kentucky)

link esterno

Bibliografia

  • Croce, FL, ed. L'Oxford Dictionary della Chiesa Cristiana . Londra: Oxford UP, 1974.