Lavori e Giorni -Works and Days

Lavori e giorni 
di Esiodo
Werke und Tage.jpg
Un'immagine da una stampa del 1539 di Opere e giorni
Titolo originale α αὶ μέραι
Soggetti) Storia di Prometeo e Pandora , e il cosiddetto Mito delle Cinque Età .
Genere/i Poesia didattica
Data di pubblicazione 700 aC
Linee 828
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Le opere e i giorni ( greco antico : Ἔργα καὶ Ἡμέραι , romanizzato :  Érga kaì Hēmérai ) è un poema didattico scritto dall'antico poeta greco Esiodo intorno al 700 a.C. È in esametro dattilico e contiene 828 righe. Al centro, le Opere ei giorni è un almanacco contadino in cui Esiodo istruisce suo fratello Perse nelle arti agricole.

Gli studiosi hanno visto questo lavoro sullo sfondo della crisi agraria nella Grecia continentale, che ha ispirato un'ondata di spedizioni coloniali alla ricerca di nuove terre. Nel poema Esiodo offre anche a suo fratello ampi consigli moralizzanti su come dovrebbe vivere la sua vita. The Works and Days è forse meglio conosciuto per le sue due eziologie mitologiche per la fatica e il dolore che definiscono la condizione umana : la storia di Prometeo e Pandora e il cosiddetto Mito delle Cinque Età .

Sinossi

Nelle Opere e nei giorni , Esiodo si descrive come l'erede di una fattoria lasciata in eredità a lui ea suo fratello Perse . Tuttavia, Perse apparentemente ha sperperato la sua ricchezza ed è tornato per ciò che è di proprietà di Esiodo. Perse ricorse alla legge e corruppe i signori per giudicare in suo favore. Il poema contiene un duro attacco contro i giudici ingiusti come quelli che decisero in favore di Perse; sono descritti come tangenti in tasca mentre emettono i loro verdetti ingiusti. Esiodo sembra aver pensato che invece di dargli denaro o beni che spenderà di nuovo in poco tempo, è meglio insegnargli le virtù del lavoro e impartire la sua saggezza che può essere utilizzata per generare un reddito.

Come la Teogonia , le opere ei giorni inizia con una innica invocazione alle Muse , anche se molto più brevi (10 righe al Teogonia s' 115) e con una diversa attenzione. Il poeta invoca le " Muse Pieriane " per cantare del loro padre Zeus e del suo controllo sulle sorti dell'umanità. Per il potere di Zeus gli uomini potevano essere famosi o senza nome; facilmente rafforza e opprime il forte, riduce il cospicuo ed eleva il poco appariscente; facilmente raddrizza i tortuosi e avvizzisce i molti. Esiodo allora si appella a Zeus perché guidi la sua impresa: "Ascolta, vedendo e udendo, e per mezzo della giustizia raddrizza le leggi; e possa io dire la verità a Perse".

Incisione del mito di Pandora basata su un dipinto di FS Church

Esiodo inizia il poema vero e proprio impegnandosi direttamente con il contenuto della Teogonia . In fondo non c'era una Eris ( Ἔρις , "Lotta") come in quel poema, ma due: una è piuttosto biasimevole e provoca guerre e disaccordi tra gli uomini; ma l'altra è lodata da tutti quelli che la conoscono, perché costringe gli uomini a lavorare con onore, rivaleggiando tra loro:

αὶ κεραμεὺς κεραμεῖ κοτέει καὶ τέκτονι τέκτων,
καὶ πτωχὸς πτωχῷ φθονέει καὶ ἀοιδὸς ἀοιδῷ.

E il vasaio è mal disposto al vasaio, e il falegname al falegname,
e il mendicante è invidioso del mendicante, il cantore del cantore.

Esiodo incoraggia Perse ad evitare la cattiva Eris, e non lascia che lei lo persuada a frequentare le discussioni nell'agorà , ma a concentrarsi sul lavoro per il proprio sostentamento. Seguono gli affari di famiglia, mentre Esiodo implora suo fratello di unirsi a lui nel risolvere la loro discordia fraterna attraverso la "giustizia di Zeus". Si scopre che in precedenza avevano diviso il loro patrimonio, ma che Perse rivendicava più della sua giusta quota influenzando i "re divoratori di tangenti" ( δωροφάγοι βασιλεῖς , dōrophagoi basileis ).

Le poche centinaia di versi seguenti, di gran lunga la parte più famosa del poema, comprendono una serie di esempi mitologici e affermazioni gnomiche che delineano la concezione della giustizia di Esiodo e la necessità di lavorare con l'obiettivo apparente di persuadere Perse a seguire un percorso corretto nella vita. La prima lezione è perché gli immortali nascondono un facile sostentamento all'umanità: la storia di Prometeo e Pandora è la risposta. Nella Teogonia , Pandora e la "tribù delle donne" erano state inviate come una piaga sull'uomo in punizione per il tentativo di Prometeo di ingannare Zeus della sua meritata parte quando uomini e dei stavano dividendo una festa, e per il suo successivo furto di fuoco. Nelle Opere e nei Giorni, Esiodo procede direttamente al furto del fuoco e alla punizione. Zeus ordinò agli dei di costruire un "male" per l'umanità: cioè Pandora, che il fratello di Prometeo, Epimeteo, accettò da Hermes nonostante gli avvertimenti di suo fratello di non accettare mai doni dagli dei. Prima dell'arrivo di Pandora, l'uomo era vissuto libero da mali, fatiche e malattie, ma a lei era stato regalato un vaso che conteneva tutte queste maledizioni; questo ha aperto, liberando tutto il suo contenuto, ma Elpis ( Ἔλπις , "Speranza" o "L'attesa").

Lucas Cranach il Vecchio , L'età dell'oro (  1530 ca. )

Il mito dei secoli segue. Nello schema di Esiodo c'erano cinque età del genere umano: l' Età d'Oro , Silver Age , Età del bronzo, Heroic Age , e l'attuale età, quella del ferro. La razza dell'uomo d'oro visse al tempo di Crono , un'età di abbondanza e pace, poiché la terra dava per tutti i loro bisogni di propria iniziativa e le rivalità di qualsiasi tipo erano quindi sconosciute. L'uomo dell'Età dell'Oro non invecchiava mai, e quando morivano andavano come se si addormentassero. Quando questa epoca terminò, la sua popolazione divenne guardiana dell'umanità, proteggendola dai mali e concedendo loro ricchezza. La Silver Age era molto peggiore della Golden, sia per statura che per temperamento. Hanno vissuto da bambini con le loro madri per cento anni. Una volta raggiunta la maggiore età, vissero poco, soffrendo a causa della loro stoltezza. Combattevano tra loro e non badavano agli dei. Arrabbiato per la loro empietà, Zeus distrusse la razza; ancora, sono concessi l'onore di essere chiamato " ctonie mortali benedetti". La Razza del Bronzo era temibile e bellicosa. Le loro armi erano di bronzo, abitavano in case di bronzo e indossavano armature di bronzo; il ferro nero non esisteva ancora. Caddero l'uno per mano dell'altro e giunsero a una fine senza gloria. La razza degli eroi era più giusta e nobile. Sebbene semidei , anch'essi caddero in guerra, in particolare quelli di Tebe e Troia . Dopo la morte furono trasportati alle Isole dei Beati dove vissero una vita post mortem di abbondanza simile all'Età dell'Oro. Esiodo poi si lamenta di aver vissuto durante l'età del ferro, che è caratterizzata da fatica e stenti. Predice che Zeus distruggerà anche la sua razza, quando gli uomini nasceranno con i capelli grigi e tutti gli standard morali e religiosi saranno ignorati. Aidos e Nemesis lasceranno la terra, lasciandosi dietro mali contro i quali non ci sarà baluardo.

I re sono ora indirizzati, poiché Esiodo racconta loro la favola dell'usignolo e del falco. Un falco che volava alto nell'aria aveva un usignolo tra gli artigli. L'uccello più piccolo stava strillando e piangendo, al che il falco rispose:

αιμονίη, τί λέληκας; νύ σε πολλὸν ·
δ᾽ ἂν ἐγώ αὶ ἀοιδὸν ἐοῦσαν· ον
δ᾽, αἴ κ᾽ ἐθέλω, ποιήσομαι ἠὲ μεθήσω.
δ᾽, ὅς κ᾽ ἐθέλῃ πρὸς κρείσσονας ἀντιφερίζειν·
νίκης τε στέρεται πρός τ᾽ αἴσχεσιν ἄλγεα πάσχει.

Sciocco, perché urli? Qualcuno molto meglio di te ha te.
Tu vai ovunque io ti conduca, per quanto cantatrice tu sia.
Ti preparo la mia cena, se lo desidero, o ti lascio andare.
Insensato è colui che vuole mettersi contro i suoi superiori:
gli manca la vittoria e soffre dolore su dolore.

Edizioni e traduzioni

Edizioni critiche

  • Rzach, A. (1908), Hesiodi Carmina (2a riv. ed.), Lipsia. Link al testo – Editio maior.
  • Rzach, A. (1913), Hesiodi Carmina (3a riv. ed.), Lipsia, ISBN 3-598-71418-1. – Edizione minore.
  • Wilamowitz-Moellendorf, U. von (1928), Erga di Esiodo , Berlino. – Con introduzione e commento (in tedesco); omette i "Giorni".
  • Sinclair, TA (1932), Esiodo, Opere e giorni , Londra. – Con introduzione e commento.
  • West, ML (1978), Esiodo: Opere e giorni , Oxford, ISBN 0-19-814005-3. – Con introduzione e commento.
  • Solmsen, F. (1990), Hesiodi Theogonia, Opera et Dies, Scutum (3a riv. ed.), Oxford, ISBN 0-19-814071-1. – 3a edizione del testo classico di Oxford del 1970 di Solmsen .

Traduzioni

Appunti

Riferimenti

Opere citate

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  • Bartlett, Robert C. "Un'introduzione alle opere e ai giorni di Esiodo" , The Review of Politics 68 (2006), pp. 177-205, Università di Notre Dame.
  • Beall, EF, Cosa ha lasciato Pandora e cosa ha lasciato dentro , documento letto all'incontro annuale dell'Associazione Classica degli Stati Atlantici, 6 ottobre 2006
  • Cingano, E. (2009), "Il Corpus Esiodo", in Montanari; Rengakos; Tsagalis (a cura di), pp. 91–130 Mancante o vuoto |title=( aiuto ) .
  • Clay, Jenny Strauss, Il cosmo di Esiodo , Cambridge, 2003.
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link esterno