Xueta - Xueta

Xuetes

Popolazione totale
18.000 (circa)
Regioni con popolazioni significative
Maiorca
Le lingue
catalano , spagnolo
Religione
Cristianesimo Xueta , cattolicesimo tradizionale , cripto-giudaismo ; alcuni individui ora stanno tornando al giudaismo tradizionale
Gruppi etnici correlati
ebrei ebrei di Maiorca ebrei iberici

Gli Xuetes ( pronuncia catalana:  [uˈətə] ; singolare Xueta , noto anche come Xuetons e scritto come Chuetas ) sono un gruppo sociale sull'isola spagnola di Maiorca , nel Mar Mediterraneo, che sono discendenti di ebrei di Maiorca che erano conversos (forza convertiti al cristianesimo ) o erano cripto-ebrei , costretti a tenere nascosta la loro religione. Praticavano una stretta endogamia sposandosi solo all'interno del proprio gruppo. Molti dei loro discendenti osservano una forma sincretista di culto cristiano nota come cristianesimo Xueta .

Gli Xuetes furono stigmatizzati fino alla prima metà del XX secolo. Nell'ultima parte del secolo, la diffusione della libertà religiosa e della laïcité ha ridotto sia la pressione sociale che i legami comunitari. Si stima che circa 18.000 persone nell'isola portino cognomi Xueta nel 21° secolo, ma solo una piccola parte della società (compresi quelli con cognomi Xueta) è a conoscenza della complessa storia di questo gruppo.

Etimologia di Xueta

La parola baleare xueta deriverebbe, secondo alcuni studiosi , da juetó , diminutivo di jueu ("ebreo") che dà xuetó , termine che pure sopravvive. Altri autori ritengono che possa derivare dalla parola xulla (pronunciato xuia o xua , che significa un tipo di pancetta salata e, per estensione, maiale ) e, secondo la credenza popolare, si riferisce a Xuetes che sono stati visti mangiare carne di maiale per dimostrare che non praticava il giudaismo. Ma questa etimologia è stata anche collegata alla tendenza, presente in varie culture, di utilizzare nomi offensivi legati al maiale per designare ebrei e convertiti ebrei (vedi, ad esempio Marrano ). Una terza possibilità collega entrambe le presunte etimologie; la parola xuia potrebbe aver provocato la sostituzione della j di juetó con la x di xuetó , e xueta potrebbe essere stata imposta su xuetó dalla maggiore somiglianza fonetica con xuia .

Gli Xueta sono stati anche chiamati "del Segell" ("di Segell"), da una strada in cui vivevano molti, o del carrer ("della strada") come forma abbreviata di "del carrer del Segell" ; forse anche attraverso lo spagnolo castigliano "de la calle" , provocato da una traduzione fonetica approssimativa di "del call" ("del quartiere ebraico", "del ghetto"; chiamata catalana , dall'ebraico קָהָל ( qāhāl , comunità, sinagoga , significa "quartiere ebraico"), forse realizzato da funzionari dell'Inquisizione spagnola di origine castigliana , in riferimento all'antico quartiere ebraico della città di Palma di Maiorca . In epoca moderna si riferisce al carrer de l'Argenteria o al via degli argentieri , da una via Xueta che delimita il quartiere intorno alla chiesa di Santa Eulàlia. Questo quartiere è dove viveva la maggior parte degli Xueta e prende il nome da un'occupazione popolare di quel gruppo. In alcuni documenti ufficiali più antichi, il sono usate espressioni "de gènere hebreorum" ("di genere ebraico") o "d'estirp hebrea" ("di stirpe ebraica"). Gli Xueta sono stati indicati semplicemente come jueus ("ebrei") o, più frequentemente, da il castilismo “ judios ”.

Gli Xuete, consapevoli dell'originario significato offensivo del termine xuete , hanno preferito identificarsi come "del Segell" , "del carrer" o, più comunemente, con "noltros" o "es nostros" ("noi"), contrapposto a "ets altres" ("gli altri") o "es de fora del carrer" ("quelli che vengono fuori dalla strada").

Cognomi Xueta

I cognomi Xueta sono: Aguiló, Bonnin, Cortès, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola e Valls; Picó e Segura non si trovano tra i condannati dall'Inquisizione, né lo è Valentí, che in origine era il soprannome di una famiglia che allora si chiamava Fortesa. Si noti che molti di questi cognomi sono anche molto comuni nella popolazione generale dei territori di lingua catalana.

I cognomi Galiana, Moyà e Sureda figurano tra i penitenti senza essere stati considerati Xuetes.

Numerosi cognomi a Maiorca con chiara origine ebraica sono presenti sull'isola ma non sono considerati appartenenti alla comunità Xueta. Esempi sono Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal tra gli altri. I registri dell'Inquisizione della fine del XV e dell'inizio del XVI secolo documentano più di 330 cognomi tra i condannati a Maiorca.

Pertanto, l'origine Converso non è sufficiente per essere considerata Xueta. Sebbene gli Xueta siano discendenti di Conversos, solo una frazione dei discendenti di Converso è considerata Xueta.

genetica Xueta

Una serie di studi genetici condotti, principalmente, dal Dipartimento di Genetica Umana dell'Università delle Isole Baleari, hanno indicato che gli Xuetes costituiscono un gruppo geneticamente omogeneo all'interno delle popolazioni di ebrei Mizrahi e sono anche imparentati con gli ebrei ashkenaziti e quelli del Nord Africa , basato sull'analisi sia del cromosoma Y , che traccia la discendenza patrilineare, sia del DNA mitocondriale , che traccia la discendenza matrilineare.

Allo stesso modo, la popolazione è soggetta ad alcune patologie di origine genetica, come la febbre mediterranea familiare , condivisa con gli ebrei sefarditi e un'alta frequenza di sovraccarico di ferro proprio di quella comunità.

Antecedenti storici

I conversi (1391-1488)

L'assalto alle chiamate - i ghetti ebraici di Maiorca - nel 1391, la predicazione di Vincent Ferrer nel 1413 e la conversione del resto della comunità ebraica di Maiorca, nel 1435, costituirono i tre eventi che portarono a numerosi conversos . Avevano acconsentito a conversioni di massa per gestire un pericolo collettivo piuttosto che cambiamenti spirituali individuali.

Molti dei nuovi cristiani hanno continuato le loro pratiche comunitarie e religiose tradizionali. Istituirono la "Confraria de Sant Miquel" o "dels Conversos" ("La Confraternita di San Michele" o "dei convertiti"). Sostituì in gran parte l'ex Aljama nel prendersi cura dei bisogni sociali del gruppo, ad esempio l'assistenza ai bisognosi, un organo interno di giustizia, officiare i matrimoni e sostenere la coesione religiosa. Alla fine dell'ultimo quarto del XV secolo, i conversos portarono avanti le loro attività, alcune delle quali clandestine, senza subire pressioni esterne. Le corporazioni non discriminavano in base all'origine ebraica. I conversos gestivano una certa coesione sociale.

Gli inizi dell'Inquisizione spagnola, (1488-1544)

Nel 1488, mentre alcuni degli ultimi convertiti del 1435 erano ancora in vita, i primi inquisitori dell'Inquisizione spagnola - un tribunale appena creato dai Re Cattolici come parte di uno sforzo per forgiare uno stato nazionale sulla base dell'uniformità religiosa - arrivarono in Maiorca. L'introduzione di un tale tribunale fu seguita da denunce pubbliche e opposizione generale a Maiorca, come nel resto della Corona d'Aragona , ma fu inutile. Il loro obiettivo centrale era la repressione del cripto-giudaismo, che iniziarono applicando gli editti di grazia , che consentono di evitare severe punizioni per l' eresia attraverso l'autoincriminazione .

Con gli Editti di Grazia (1488–1492), 559 maiorchini confessarono pratiche ebraiche e l'Inquisizione ottenne i nomi della maggior parte dei maiorchini giudaizzanti, contro i quali, insieme alle loro famiglie e ai loro più stretti collaboratori, esercitarono una dura attività punitiva. Successivamente, fino al 1544, 239 cripto-ebrei furono riconciliati e 537 furono " rilassati " - cioè consegnati alle autorità civili per essere giustiziati - 82 dei quali furono effettivamente giustiziati e bruciati. La maggior parte dei restanti 455, che riuscirono a fuggire, furono bruciati in effigie . Questo esilio era distinto dal decreto di espulsione del 1492 , che non si applicava a Maiorca, che ufficialmente non aveva più ebrei nel 1435.

La nuova clandestinità (1545-1673)

Dopo questo periodo, l'Inquisizione maiorchina cessò di agire contro i giudaizzanti, anche se vi erano segni di pratiche proibite; le cause possono essere state: la partecipazione della struttura inquisitoria a conflitti tra fazioni armate locali ( bandositats ); la comparsa di nuovi fenomeni religiosi come alcune conversioni all'Islam e al protestantesimo o il controllo della moralità del clero. Ma, senza dubbio, anche l'adozione di strategie di protezione più efficaci da parte dei cripto-ebrei: i successivi processi inquisitoriali parlano di come le pratiche religiose si trasferissero all'interno delle famiglie quando un bambino raggiungeva l'età dell'adolescenza e, molto spesso in il caso delle donne, quando divenne chiaro chi avrebbe sposato e quali erano le convinzioni religiose del marito.

In ogni caso, questo periodo fu caratterizzato dalla riduzione del gruppo mediante la fuga dei penitenti dell'epoca precedente, l'adesione incondizionata al cattolicesimo della maggioranza di coloro che rimasero e la generalizzazione degli statuti di neteja de sang (letteralmente "purezza del sangue", più comunemente indicato in inglese dall'espressione in lingua spagnola limpieza de sangre ) nella maggior parte delle organizzazioni corporative e degli ordini religiosi. Ma nonostante tutto ciò, un piccolo gruppo perseverava nelle loro pratiche clandestine, essenzialmente quelli che sarebbero poi stati conosciuti come gli Xuetes, coloro che, inoltre, mantenevano e adottavano strategie sociali, familiari ed economiche di coesione interna.

Dal 1640, i discendenti dei convertiti iniziarono un marcato processo di ascesa economica e di crescente influenza commerciale. In precedenza, e con alcune eccezioni, erano stati artigiani, negozianti e distributori al dettaglio, ma a partire da questo momento, e per ragioni non ben spiegate, alcuni iniziarono a concentrarsi fortemente sull'attività economica: crearono società mercantili complesse, parteciparono al commercio estero , arrivando a controllare, al momento della fine dei processi inquisitori, il 36% del totale, dominavano il mercato delle assicurazioni e del commercio al dettaglio dei prodotti importati. Diversamente, le aziende erano solitamente di proprietà dei conversos , che destinavano parte dei loro profitti ad opere di carità a favore della "comunità", a differenza del resto della popolazione, che usava destinarli in beneficenza alla Chiesa.

A causa dell'intensa attività economica esterna, gli Xuetes ripresero i contatti con le comunità internazionali di ebrei, specialmente di Livorno , di Roma , di Marsiglia e di Amsterdam , attraverso le quali i convertiti avevano accesso alla letteratura ebraica. È noto che Rafel Valls, noto come "el Rabí" ("il rabbino") capo religioso dei convertiti maiorchini, viaggiò ad Alessandria e Smirne nell'era di Sabbatai Zevi , ma non è noto se abbia avuto contatti con lui.

Probabilmente in quel periodo iniziò un sistema interno di stratificazione sociale, sebbene si ritenga anche un residuo del periodo ebraico (pre-conversione). Questo sistema distingueva una sorta di aristocrazia, chiamata "orella alta" (letteralmente "orecchie alte"), dal resto del gruppo, "orella baixa" ("orecchie basse"). Insieme ad altre distinzioni basate su religione, professioni e parentela, questo configurava un arazzo di alleanze ed evitamenti tra cognomi, che ebbe una grande influenza sulle pratiche endogamistiche del periodo.

Origini degli Xuetes

La seconda persecuzione (1673-1695)

Non sono molto chiare le ragioni per cui l'Inquisizione tornò ad agire contro i giudaizzanti maiorchini dopo circa 130 anni di inattività, e in un'epoca in cui l'inquisizione era già in declino: la preoccupazione dei settori economici decadenti prima dell'ascesa e il dinamismo commerciale del convertiti, la ripresa delle pratiche religiose in comunità, piuttosto che limitate a un contesto domestico, una nuova crescita dello zelo religioso e il giudizio contro Alonso López avrebbero potuto essere fattori influenti.

I precedenti

Nel luglio 1672 un mercante informò l'Inquisizione che alcuni ebrei di Livorno avevano fatto indagini sugli ebrei di Maiorca con i nomi "Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons".

Nel 1673 una nave con un gruppo di ebrei cacciati da Orano dalla Corona spagnola e diretta a Livorno, fece scalo a Palma. L'Inquisizione arrestò un giovane di circa 17 anni di nome Isaac López. López era nato a Madrid e battezzato con il nome Alonso, e da piccolo era fuggito nelle terre berbere con i suoi genitori converso . Alonso rifiutò di rinunciare all'ebraismo e fu bruciato vivo nel 1675. La sua esecuzione provocò una grande agitazione tra i "giudaizzanti". Allo stesso tempo fu anche oggetto di grande ammirazione per la sua tenacia e coraggio.

Lo stesso anno in cui López fu arrestato, alcuni servi dei conversos informarono il loro confessore di aver spiato i loro padroni e di averli osservati partecipare alle cerimonie ebraiche.

Nel 1674, il procuratore del tribunale di Maiorca inviò un rapporto alla Suprema Inquisizione in cui accusava i cripto-ebrei di Maiorca di 33 accuse, tra cui il loro rifiuto di sposare "cristianos de natura" ("cristiani naturali") e il loro rifiuto sociale di chi lo ha fatto; la pratica della segretezza; il dare i nomi dell'Antico Testamento ai loro figli; l'identificazione con la loro tribù di origine e la disposizione dei matrimoni in funzione di tale fatto; l'esclusione nelle loro case dell'iconografia del Nuovo Testamento e la presenza di quelle dell'Antico; disprezzo e insulti verso i cristiani; esercitare professioni relative a pesi e misure per ingannare i cristiani; occupare posizioni nella Chiesa per deriderli poi impunemente; applicare il proprio ordinamento giuridico; fare collette per i propri poveri; finanziare una sinagoga a Roma, dove avevano un rappresentante; tenere riunioni clandestine; rispettare le pratiche dietetiche ebraiche, comprese quelle del sacrificio animale e dei giorni di digiuno; l'osservanza del sabato ebraico ; ed evitare l' Ultimo Rito al momento della morte.

cospirazionismo

Quattro anni dopo, nel 1677, la Suprema Inquisizione ordinò all'Inquisizione di Maiorca di agire sul caso della confessione dei servi. Secondo i servi, gli osservanti , come si chiamavano loro stessi, in riferimento alla Torah , si incontravano in un giardino di Palma dove osservavano lo Yom Kippur . Ciò ha portato alla detenzione di alcuni dei leader della comunità cripto-ebraica di Maiorca, Pere Onofre Cortès (noto anche come Moixina), padrone di una delle domestiche e proprietario del giardino, insieme ad altre cinque persone. Da quel momento in poi, hanno proceduto all'arresto di 237 individui nel corso di un solo anno.

Aiutati da funzionari corrotti, gli accusati sono stati in grado di provvedere a fornire solo informazioni limitate nelle proprie confessioni e a denunciare il minor numero possibile di loro correligionari. Tutti gli accusati sollecitarono l'opportunità di tornare alla Chiesa e si riconciliarono.

Parte della pena consisteva nella confisca di tutti i beni dei condannati, che furono valutati in due milioni di lire maiorchine che, secondo le consuete procedure dell'inquisizione, dovevano essere pagate in moneta reale. Ciò costituiva una quantità esorbitante per l'epoca e, secondo una protesta del Gran i General Consell , non c'era così tanto denaro contante su tutta l'isola.

Infine, nella primavera del 1679, ebbero luogo cinque autodafé , il primo dei quali fu preceduto dalla demolizione dell'edificio nel giardino e dalla salatura della terra dove si incontravano i conversos . Davanti a una moltitudine in attesa, fu pronunciata la condanna contro 221 conversos . In seguito, coloro che furono condannati al carcere furono trasportati per scontare la loro pena in nuove carceri erette dall'Inquisizione, e furono confiscati i loro beni.

La Cremadissa (incendio di massa)

Scontate le pene carcerarie, gran parte di coloro che persistevano nella fede ebraica, di cui si notavano le pratiche clandestine, vessati dalla vigilanza inquisitoria e vessati da una società che ritenevano responsabile della crisi economica provocata dalle confische, decisero di fuggire progressivamente l'isola in piccoli gruppi.

Nel mezzo di questo processo, un evento aneddotico fece precipitare una nuova ondata di inquisizioni. Rafel Cortès, (noto anche come Cap loco o Testa matta), si era risposato, questa volta con una donna di cognome converso , Miró, ma cattolica. La sua famiglia non si è congratulata con lui per essersi sposato e lo ha censurato per aver sposato qualcuno non di origine ebraica. Ferito nel suo orgoglio, denunciò alcuni dei loro correligionari davanti all'Inquisizione di mantenere la fede proibita. Sospettando che avesse fatto una denuncia generale, si accordarono per una fuga di massa. Il 7 marzo 1688 un nutrito gruppo di convertiti si imbarcò clandestinamente su una nave inglese, ma un maltempo imprevisto impedì loro di partire e all'alba tornarono alle loro case. L'Inquisizione ne fu informata e tutto il gruppo fu arrestato.

I processi durarono tre anni e la coesione del gruppo fu indebolita da un rigido regime di isolamento, che impediva ogni azione congiunta, insieme a una percezione di sconfitta religiosa per l'impossibilità di fuggire. Nel 1691, l'Inquisizione, in tre autos de fe , condannò 73 persone, delle quali 45 furono consegnate alle autorità civili per essere bruciate, 5 bruciate in effigie; 3 già defunti avevano le ossa bruciate, 37 furono efficacemente puniti; di questi, tre — Rafel Valls ei fratelli Rafel Benet e Caterina Tarongí — furono bruciati vivi. 30.000 persone hanno partecipato.

Le sentenze dettate dall'Inquisizione comprendevano altre pene che dovevano essere mantenute per almeno due generazioni: i familiari dei condannati, nonché i loro figli e nipoti, non potevano ricoprire cariche pubbliche, essere ordinati sacerdoti, sposare persone diverse di Xuetes, portare gioielli o andare a cavallo. Queste ultime due pene non sembrano essere state eseguite, sebbene le altre siano rimaste in vigore per forza di consuetudine, oltre le due generazioni stipulate.

Le prove finali

L'Inquisizione aprì, e alla fine chiuse, diversi processi a persone denunciate dagli accusati degli autos de fe del 1691, la maggior parte morti. Un unico auto de fe fu portato nel 1695 contro 11 morti e una donna viva (che fu riconciliata). Inoltre, nel XVIII secolo, l'Inquisizione eseguì due processi individuali: nel 1718, Rafel Pinya si incolpò spontaneamente e si riconciliò, e nel 1720, Gabriel Cortès, (noto anche come Morrofés) fuggì ad Alessandria e tornò formalmente all'ebraismo; fu bruciato in effigie come l'ultimo condannato a morte dall'Inquisizione di Maiorca. Non c'è dubbio che questi ultimi casi siano aneddotici; con i processi del 1691 venne la fine del Cripto-ebraismo di Maiorca. L'effetto della fuga dei capi, la devastazione dei roghi di massa e la paura generalizzata resero impossibile sostenere la fede ancestrale. È dopo questi eventi che possiamo iniziare a parlare effettivamente degli Xuetes.

Propaganda anti-Xueta

La fede trionfante

Lo stesso anno dell'autos de fe del 1691, Francesc Garau, gesuita, teologo e attivo partecipante ai processi inquisitoriali, pubblicò la Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos , i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces ( Fede trionfante in quattro atti celebrata a Maiorca dal Sant'Uffizio dell'Inquisizione in cui furono processati ottantotto imputati, e dei trentasette consegnati alle autorità civili solo tre rimasero ostinati ). Oltre alla sua importanza come fonte documentaria e storica, il libro aveva lo scopo di perpetuare il record e l'infamia dei convertiti, e ha contribuito notevolmente a fornire una base ideologica per la segregazione degli Xuetes ea perpetuarla. Fu ripubblicato nel 1755, utilizzato nell'argomentazione per limitare i diritti civili degli Xuetes e servito come base per la diffamazione del 1857, La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines ( La sinagoga delle Baleari o la storia degli ebrei di Maiorca ) . Nel XX secolo sono state abbondanti le ripubblicazioni, tutte con un intento contrario a quello del suo autore, dato che alcuni passaggi erano di scandalosa crudezza, e privi della più elementare sensibilità.

Le gramole

La gramalleta o sambenet ( spagnolo : sanbenito ) era una tunica che i condannati dall'Inquisizione erano costretti a indossare come punizione. Le decorazioni sulla gramalleta indicavano quale delitto avesse commesso il suo portatore e la punizione inflitta. Una volta terminato l' autos-da-fé , fu realizzato un dipinto del condannato eretico che indossava la gramalleta e il nome del suo portatore fu incluso nel dipinto. Nel caso di Maiorca , questi furono esposti pubblicamente nel chiostro di S. Domingo per perpetuare ed esemplificare il verbale del verdetto.

A causa del deterioramento di questa esposizione pubblica, la Suprema Inquisizione ne ordinò la ristrutturazione in diverse occasioni nel XVII secolo. La questione portò a conflitti a causa della presenza di un gran numero di casate, alcune delle quali coincidevano con quelle della nobiltà, ma finalmente nel 1755 l'ordine fu eseguito, sicuramente perché ormai limitato al rinnovamento dei sambenets dopo il 1645, e che i lignaggi così implicati nelle pratiche giudaiche erano strettamente limitati a Xuetes, non alla più ampia gamma di persone perseguite in una data precedente. I sambenet sarebbero rimasti esposti fino al 1820, quando un gruppo di Xuetes assalì e bruciò San Domingo.

Nello stesso anno 1755, in cui fu ripubblicata Faith Triumphant , fu pubblicata anche un'altra opera, la Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( La relazione dei sanbenitos che sono stati collocati e rinnovati quest'anno del 1755, nel chiostro del convento reale di Santo Domingo, di questa città di Palma, dal Sant'Uffizio dell'Inquisizione del Regno di Maiorca, degli imputati relaxados , e riconciliati pubblicamente dallo stesso tribunale dall'anno 1645 ), per insistere la necessità di non dimenticare, nonostante l'opposizione attiva degli interessati.

La comunità Xueta

L'atteggiamento dell'Inquisizione, che intendeva forzare la scomparsa degli ebrei mediante la loro integrazione forzata nella comunità cristiana, compì infatti il ​​contrario: perpetuò la memoria dei condannati e, per estensione, di tutti coloro che portavano l'infame lignaggi, anche se non erano parenti e anche se erano sinceri cristiani, e contribuirono a creare una comunità che, sebbene non contenesse più elementi giudaici, era ancora obbligata a mantenere una forte coesione. Al contrario, i discendenti degli altri cripto-ebrei dell'isola, quelli che non furono così portati alla vista del pubblico, persero ogni nozione delle loro origini.

Ma, poco dopo, gli Xuetes riacquistarono il ruolo di primo piano che avevano prima dei processi inquisitori. Ora, privati ​​della loro rete religiosa, e requisiti i loro patrimoni, cercarono di proteggere alleanze commerciali con la nobiltà e il clero, anche con i funzionari dell'Inquisizione. Le rinnovate energie e le alleanze politiche raggiunte hanno permesso loro di lottare attivamente per la parità di diritti, adeguandosi a qualunque fosse la situazione circostante.

La guerra di successione spagnola (1705-1715)

Come per il resto della popolazione dell'isola durante la guerra di successione spagnola , tra Xuetes c'erano entrambi Maulets - sostenitori del asburgico Carlo VI del Sacro Romano Impero e botiflers - sostenitori del Borbone Filippo V di Spagna . Alcuni di questi ultimi percepirono la dinastia francese come un elemento di modernizzazione religiosa e sociale, poiché la Francia borbonica non aveva mai mostrato un atteggiamento di repressione e discriminazione paragonabile alla dominazione asburgica in Spagna, rinnovata — nel caso di Maiorca — con Carlo II .

Così, un gruppo di Xuetes, guidato da Gaspar Pinya, commerciante e importatore di abbigliamento, fornitore della nobiltà botifler , fu molto attivo nel sostenere la causa di Filippo. Nel 1711 fu scoperta una cospirazione finanziata da Pinya. Fu condannato al carcere e sequestrati i suoi beni ma, terminata la guerra con una vittoria borbonica, fu ricompensato con diritti legati alla piccola nobiltà; questo non ha influito sul resto della comunità.

La ripubblicazione della Fede Trionfante (1755)

Il sarto Rafel Cortes, Tomàs Forteza e il gobbo Jeroni Cortès, tra gli altri, presentarono alla Real Audiencia de Mallorca (Alta corte reale di Maiorca, la più alta corte dell'isola) una richiesta per impedire la ripubblicazione della Fede Trionfante nel 1755, che fu accolta e così la distribuzione del libro ha impedito per un po' di tempo. Alla fine, gli Inquisitori consentirono di riprendere la distribuzione.

I deputati del Carrer (1773-1788)

Nel 1773, gli Xuetes designarono un gruppo di sei deputati - popolarmente conosciuti con il nome di "perruques" (le parrucche) a causa dei lussuosi ornamenti che usavano durante le loro attività di lobbying - al fine di rivolgersi a re Carlo III per presentare una richiesta di adesione sociale e l'uguaglianza giuridica con gli altri maiorchini. Al riguardo, la Corte ha deciso di interrogare le istituzioni maiorchine, che frontalmente e decisamente si sono opposte alle pretese dei discendenti dei conversos . Seguì un lungo e costoso processo, in cui le parti si dichiararono appassionate. I documenti utilizzati in questo processo dimostrano fino a che punto la discriminazione fosse viva e avesse profonde radici ideologiche; al contrario, sono anche una prova della perseveranza degli Xuetes nelle loro richieste di uguaglianza.

Nell'ottobre 1782, il procuratore della Real Audiencia de Mallorca, pur essendo a conoscenza del risultato di queste deliberazioni favorevoli agli Xuetes, sollevò un memorandum con motivazioni fortemente razziste, proponendo la sospensione dell'accordo e l'esilio degli Xuetes a Minorca e a Cabrera , dove sarebbero stati confinati con forti restrizioni alla loro libertà.

Infine, il re inclinò, timidamente, a favore degli Xuetes: il 29 novembre 1782 firmò il Real Cédula (Regio Decreto) che decretava la libertà di movimento e di residenza, l'eliminazione di tutti gli elementi architettonici che contraddistinguevano il quartiere Segell, e il divieto di insulti, maltrattamenti e uso di espressioni denigratorie. Inoltre, con riserve, il re si mostrò favorevole all'instaurazione della piena libertà professionale e alla partecipazione degli Xuetes alla marina e all'esercito, ma diede istruzioni che queste disposizioni non avrebbero avuto effetto fino a quando non fosse trascorso un certo tempo per consentire la polemica per alleggerire.

Prima che fosse trascorso mezzo anno, i deputati insistettero nuovamente affinché Xuetes avesse accesso a qualsiasi occupazione cercassero, e riferirono che gli insulti e la discriminazione non erano cessati. I deputati si sono anche lamentati dell'esibizione dei sambenet a S. Domingo. Il re designò una commissione per studiare il problema; il panel ha proposto il ritiro dei sambenets; il divieto di Fede Trionfante; la dispersione in città, se necessario con la forza, degli Xuetes e l'eliminazione di tutti i meccanismi formali di mutua assistenza tra loro; accesso senza restrizioni a tutte le cariche ecclesiastiche, universitarie e militari; l'abolizione delle corporazioni; e la soppressione degli statuti di "purezza del sangue", e, se ciò non fosse possibile, limitarli a 100 anni; questi ultimi due furono proposti per essere applicati in tutto il regno.

Iniziò quindi un nuovo periodo di consultazioni e un nuovo processo, che generò nell'ottobre 1785 una seconda Cédula Real , che ignorò in gran parte la proposta della giuria, e si limitò a consentire l'accesso all'esercito e all'amministrazione civile. Infine, nel 1788, una disposizione finale stabiliva la semplice uguaglianza nell'esercizio di qualsiasi ufficio, ma ancora senza una parola sull'università né sulle cariche ecclesiastiche. Nello stesso anno, la Corte e l'Inquisizione generale intrapresero un'azione intesa a ritirare i sambenets dal chiostro, ma senza risultato.

Probabilmente l'effetto più palpabile delle Cédulas Reales è stata la lenta disarticolazione della comunità Segell ( el Carrer ). Si formarono invece piccoli nuclei di Xuetes tra la maggioranza della popolazione e, timidamente, alcuni cominciarono ad insediarsi in altre strade e quartieri. Per chi restava a Segell si mantenevano gli stessi atteggiamenti di discriminazione sociale, endogamia matrimoniale e professioni tradizionali ma, in ogni caso, la segregazione era palese e pubblica nel mondo dell'istruzione e della religione, baluardi non toccati dalle riforme di Carlo III.

La fine dell'Antico Regime (1812-1868)

Maiorca non fu occupata durante l'invasione napoleonica e, in contrasto con il liberalismo che dominava la nuova Costituzione spagnola del 1812 , l'isola divenne un rifugio per coloro la cui ideologia era più intransigente e favorevole all'Antico Regime. In questo contesto, nel 1808, i soldati che erano stati mobilitati per andare al fronte accusarono gli Xuetes di essere responsabili della loro mobilitazione e assalirono il distretto di Segell.

La Costituzione del 1812, in vigore fino al 1814, abolì l'Inquisizione e stabilì la piena uguaglianza civile che gli Xuetes avevano a lungo cercato; di conseguenza, gli Xuetes più attivi si unirono alla causa liberale. Nel 1820, quando la Costituzione fu restaurata, un gruppo di Xuetes attaccò la sede dell'Inquisizione e il monastero di Santo Domingo, bruciando gli archivi e i sambenet . A sua volta, quando la Costituzione fu nuovamente abolita nel 1823, il Carrer fu nuovamente razziato e le botteghe saccheggiate. Tali episodi erano frequenti durante questo periodo, così come incidenti simili altrove sull'isola, con disordini che si verificavano a Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller e Campos, Maiorca .

Nel 1836 Onofre Cortès fu nominato consigliere del municipio di Palma; era la prima volta dal XVI secolo che uno Xueta occupava una carica pubblica di tale livello. Da allora, è stato un fatto regolare che uno Xueta ricopra un ufficio pubblico nel municipio e nella Diputación Provincial.

Nel 1857, La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( La sinagoga delle Baleari o la storia degli ebrei di Maiorca ) fu pubblicata e firmata da Juan de la Puerta Vizcaino. Buona parte di questo libro riproduce Faith Triumphant e verrà replicata un anno dopo con l'opera Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Un miracolo e una menzogna. Rivendicazione dei cristiani di Maiorca di stirpe ebraica ).

Sebbene la dualità ideologica all'interno della comunità Xueta possa essere fatta risalire a un'epoca precedente ai processi inquisitori, è stato in questo contesto di violenti cambiamenti repentini che è apparso chiaro che una fazione, chiaramente minoritaria, ma influente, era dichiaratamente liberale, in seguito repubblicano, e moderatamente anticlericale, lottando per la liquidazione di ogni traccia di discriminazione; e un altro, probabilmente la maggioranza, ma quasi impercettibile nei documenti storici, era ideologicamente conservatore, ferventemente religioso e voleva passare il più inosservato possibile. Alla radice, entrambe le strategie volevano raggiungere lo stesso obiettivo: la scomparsa della questione Xueta, sebbene volessero risolverla in modi diversi: l'uno rendendo visibile l'ingiustizia e l'altro mimetizzandosi nella società circostante.

In concomitanza con questi periodi progressivi, gli Xuetes formarono circoli sociali e associazioni di mutuo soccorso; è anche in questo periodo che hanno guadagnato posizioni nelle istituzioni politiche attraverso i partiti liberali.

Dalla Prima Repubblica alla Seconda Repubblica (1869-1936)

Una volta che potevano, alcune famiglie benestanti diedero ai loro figli un alto grado di educazione intellettuale e giocarono un ruolo importante nei movimenti artistici del periodo. Xuetes ebbe un ruolo di primo piano nella Renaixença (la rinascita della cultura catalana), nella difesa della lingua catalana e nel recupero dei Giochi Floreali (concorsi letterari catalani/Baleari). Un precursore di questo risveglio fu Tomàs Aguiló i Cortès all'inizio del XIX secolo, e alcuni importanti successori furono Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès e Ramón Picó i Campamar.

Josep Tarongí (1847-1890), sacerdote e scrittore, incontrò difficoltà nello studio e nel diplomarsi, ma alla fine fu ordinato sacerdote; a causa della sua estrazione Xueta, ha ottenuto una posizione fuori Maiorca. Fu protagonista della più grande polemica ottocentesca sulla questione Xueta: quando nel 1876 gli fu proibito di predicare nella chiesa di St. Miquel, iniziò una polemica con Miquel Maura (anche lui ecclesiastico), fratello del politico Antonio Maura , a cui hanno partecipato molte altre feste, e che ha avuto un grande impatto sia dentro che fuori l'isola.

Tra gennaio e ottobre 1923, l'urbanista e politico Xueta Guillem Forteza Pinya fu sindaco di Palma. Inoltre, tra il 1927 e il 1930, durante la dittatura di Primo de Rivera , tale ufficio fu ricoperto da Joan Aguiló Valentí e Rafel Ignaci Cortès Aguiló.

Anche il breve periodo della Seconda Repubblica spagnola fu importante sia per il laicismo ufficiale sia perché un buon numero di Xuetes simpatizzava con il nuovo modello di stato, così come i loro antenati avevano simpatizzato con le idee dell'Illuminismo e dei liberali. Durante la Repubblica, per la prima volta un sacerdote Xueta tenne un sermone nella cattedrale di Palma; questo aveva una grande importanza simbolica.

Dalla guerra civile spagnola ai giorni nostri (1936-inizio XXI sec.)

Il pregiudizio anti-Xueta ha continuato a diminuire con l'apertura dell'isola al turismo nei primi decenni del XX secolo, insieme allo sviluppo economico iniziato alla fine del secolo precedente. La presenza - in molti casi la residenza permanente - di estranei sull'isola (spagnoli o stranieri) per i quali lo status degli Xuetes non significava nulla, segnò un punto di svolta nella storia di questa comunità.

Inoltre, nel 1966, la pubblicazione del libro Els discendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( I discendenti degli ebrei convertiti di Maiorca. Quattro parole di verità ), di Miguel Forteza Piña, fratello del sindaco Guillem, che ha reso pubbliche le ricerche di Baruch Braunstein presso l'Archivio Storico Nazionale di Madrid (pubblicate nel Stati Uniti negli anni '30) riguardo agli archivi inquisitoriali che dimostravano che a Maiorca i condannati per giudaizzazione colpivano più di 200 cognomi maiorchini; questo ha sollevato l'ultima polemica popolare sulla questione Xueta. Fu in questo momento che gli atteggiamenti discriminatori finirono per emarginati nella dimensione privata e la loro espressione pubblica virtualmente scomparve.

La libertà di religione , sebbene limitata alla sola pratica privata della religione, fu legalmente introdotta alla fine dell'era franchista. Ciò ha permesso ad alcuni Xuetes di ristabilire il contatto con l'ebraismo. Si è anche arricchito durante gli anni '60 in alcuni movimenti revivalisti che non sono andati oltre il caso di Nicolau Aguiló, che nel 1977 emigrò in Israele e tornò all'ebraismo con il nome di Nissan Ben-Avraham , ottenendo in seguito il titolo di rabbino. In ogni caso, l'ebraismo e gli Xueti hanno avuto un rapporto di una certa ambivalenza in quanto trattare con ebrei che hanno aderito a una tradizione cristiana era stata una questione non contemplata dalle autorità politiche e religiose di Israele. Sembrano dare importanza al fatto che gli Xuetes siano "di tradizione cristiana", mentre per quegli Xuetes interessati a una qualche forma di avvicinamento all'ebraismo mondiale, la loro esistenza differenziata si spiega solo con il fatto di essere "ebrei". Forse questa dualità spiega l'esistenza di un culto sincretico giudaico-cristiano chiamato cristianesimo Xueta , sebbene molto minoritario, predicato da Cayetano Martí Valls.

Un evento importante, con l'avvento della democrazia, fu l'elezione nel 1979 di Ramon Aguiló (di discendenza Xueta diretta), rieletto sindaco socialista di Palma fino al 1991, la cui elezione con voto popolare poteva essere considerata la principale testimonianza del declino del discriminazione, sancita da altri casi, come quello di Francesc Aguiló, sindaco di Campanet.

Tutto ciò, tuttavia, non implica una completa eliminazione del rifiuto degli Xuetes, come indicato da un sondaggio condotto dall'Università delle Isole Baleari nel 2001, in cui il 30% dei maiorchini ha affermato che non sposerebbe una Xueta, e il 5% ha dichiarato che non vorrebbe nemmeno avere Xuetes come amici, numeri che, nonostante siano alti, sono sfumati in quanto i favorevoli alla discriminazione tendono ad essere anziani.

Negli ultimi anni sono state create diverse istituzioni di Xueta: l'associazione RCA-Llegat Jueu ("Eredità ebraica"), il gruppo investigativo Memòria del Carrer , il gruppo religioso Institut Rafel Valls , la rivista Segell e la città di Palma ha aderito al Red de Juderias de España , ("Rete di ebrei spagnoli" città spagnole con una storica presenza ebraica).

L'immigrazione all'inizio del 21° secolo sta stimolando una rinnovata attività nella comunità, inclusa la sinagoga di Palma, che coinvolge nuovi arrivati ​​e Chuetas. Figlio della comunità, il rabbino Nissan Ben-Avraham è tornato in Spagna nel 2010 dopo essere stato ordinato rabbino in Israele .

Riconoscimento

Nel 2011 il rabbino Nissim Karelitz , uno dei principali rabbini e autorità halachica e presidente della corte rabbinica di Beit Din Tzedek a Bnei Brak , in Israele, ha riconosciuto come ebrei i Chuetas di Palma di Maiorca.

Appunti

Riferimenti

Questo articolo è in gran parte basato sull'articolo corrispondente nella Wikipedia in catalano, consultato il 9 febbraio 2007. Quell'articolo fornisce i seguenti riferimenti:

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link esterno

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• Red de Juderias de España