Giovani hegeliani - Young Hegelians

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

I Giovani Hegeliani ( tedesco : Junghegelianer ), o Hegeliani di sinistra ( Linkshegelianer ), o la sinistra hegeliana ( die Hegelsche Linke ), erano un gruppo di intellettuali tedeschi che, nel decennio o giù di lì dopo la morte di Georg Wilhelm Friedrich Hegel nel 1831, ha reagito e scritto sulla sua ambigua eredità. I Giovani hegeliani attingevano alla sua idea che scopo e promessa della storia fosse la negazione totale di tutto ciò che tendeva a limitare la libertà e la ragione; e procedettero a montare critiche radicali, prima alla religione e poi al sistema politico prussiano. Hanno rifiutato gli aspetti anti-utopici del suo pensiero che i "vecchi hegeliani" hanno interpretato nel senso che il mondo ha già sostanzialmente raggiunto la perfezione.

Hegelismo di sinistra e di destra

I filosofi tedeschi che scrissero subito dopo la morte di Hegel nel 1831 possono essere grossolanamente divisi in hegeliani di "sinistra" o "giovani" politicamente e religiosamente radicali e hegeliani di "destra" o "vecchi" più conservatori. Gli hegeliani di destra seguirono il maestro credendo che la dialettica della storia fosse giunta al termine: la Fenomenologia dello spirito di Hegel si rivela essere il culmine della storia quando il lettore raggiunge la sua fine. Qui intendeva che la ragione e la libertà avevano raggiunto i loro massimi in quanto erano incarnate dallo stato prussiano esistente . E qui l'affermazione del maestro era vista come un paradosso, nella migliore delle ipotesi; il regime prussiano in effetti forniva ampi servizi civili e sociali, buone università, alto impiego e una certa industrializzazione, ma era considerato politicamente piuttosto arretrato rispetto alle monarchie costituzionali più liberali di Francia e Gran Bretagna.

I giovani hegeliani attingono sia alla venerazione di Hegel per la Ragione e la Libertà (come le forze guida della storia) sia alla sua idea che lo "Spirito" ha vinto tutto ciò che si opponeva alla ragione e alla libertà. Si sentivano apparente convinzione di Hegel alla fine della storia in conflitto con altri aspetti del suo pensiero e che, contrariamente al suo pensiero dopo, la dialettica era certamente non completo; questo ritenevano fosse (dolorosamente) ovvio data l'irrazionalità delle credenze religiose e la mancanza empirica di libertà, in particolare di libertà politiche e religiose, nella società prussiana esistente.

È importante notare che i gruppi non erano così unificati o così autocoscienti come li fanno apparire le etichette "destra" e "sinistra". Il termine "hegeliano destro", ad esempio, non fu mai effettivamente utilizzato da coloro a cui fu successivamente attribuito, vale a dire i diretti successori di Hegel presso l'Università Fredrick William (ora Università Humboldt di Berlino ). (Il termine fu usato per la prima volta da David Strauss per descrivere Bruno Bauer, che in realtà era un tipico hegeliano di "sinistra", o giovane.)

Storia

Fu il clamore suscitato da La vita di Gesù di David Strauss nel 1835 che per primo rese i "Giovani hegeliani" consapevoli della loro esistenza come gruppo distinto, e fu il loro atteggiamento nei confronti della religione che da allora in poi distinse la sinistra e la destra ( agosto Cieszkowski è una possibile eccezione a questa regola). Nonostante la mancanza di libertà politica di parola in Prussia all'epoca, il re Guglielmo III , sotto l'influenza del suo ministro relativamente illuminato della religione, della salute e dell'istruzione Altenstein , permise praticamente di dire qualsiasi cosa sulla religione purché vi fosse un'obbedienza pratica. alla sua fusione forzata di calvinismo e luteranesimo e alla diffusione del protestantesimo nelle aree cattoliche. Così i giovani hegeliani trovarono dapprima più facile dirigere le loro energie critiche verso la religione che verso la politica.

Un importante consolidatore del movimento dei Giovani Hegeliani fu la rivista Hallische Jahrbücher (1838–41) (poi Deutsche Jahrbücher (1841–43)) che fu diretta da Arnold Ruge e ricevette contributi da molti altri Giovani Hegeliani (e, nella sua infanzia , Antichi hegeliani). Attaccò il cattolicesimo e il protestantesimo ortodosso, ma inizialmente era politicamente moderato, prendendo la linea che la Prussia fosse l'incarnazione della ragione storica, che richiedeva che si evolvesse attraverso una riforma pacifica verso uno stato egualitario borghese con una monarchia costituzionale, religione protestante (sebbene senza uno stato dominante chiesa) e la libertà di parola. Un altro nucleo del movimento giovane hegeliano fu il Doctor's Club di Berlino (in seguito noto come "il Libero"), una società di intellettuali fondata nel 1837 e guidata da Bruno Bauer che, nel 1838, stava scrivendo gli opuscoli più anticristiani della Germania al tempo.

La radicalizzazione e la politicizzazione del movimento avvennero quando il nuovo re, Federico Guglielmo IV , su cui i Giovani Hegeliani avevano riposto le loro speranze di riforma politica, salì al potere nel 1840 e ridusse la libertà politica e la tolleranza religiosa più di prima. In filosofia la radicalizzazione prese la forma di una rottura con la dottrina hegeliana dello stato prussiano come compimento della storia. Nella religione si manifesta come rifiuto del cristianesimo anche nella sua forma panteistica più diluita e adozione dell'ateismo (guidato da Bauer e Feuerbach). In politica i Giovani Hegeliani abbandonarono gran parte della teoria politica di Hegel e per la maggior parte si rivolsero al repubblicanesimo , con l'eccezione di Moses Hess , che mescolò l'hegelismo con il comunismo, e naturalmente Marx ed Engels. In tutte queste aree un cambiamento centrale fu l'adozione di alcune idee di Johann Gottlieb Fichte , in particolare la nozione che l'autotrascendenza del mondo da parte dell'uomo fosse una possibilità e un dovere, ma che non avrebbe mai potuto essere definitivamente soddisfatto.

Sebbene diffondessero in una certa misura le idee democratiche in tutta la Germania, gli sforzi intellettuali dei Giovani Hegeliani non riuscirono a connettersi oa stimolare alcun movimento sociale più ampio, e quando la Deutsche Jahrbücher fu soppressa nel 1843, il movimento iniziò a disintegrarsi.

Filosofia

I Giovani Hegeliani interpretarono l'intero apparato statale come se in definitiva rivendicasse una legittimità basata su principi religiosi. Mentre questo pensiero era chiaramente ispirato dalla funzione del luteranesimo nella Prussia contemporanea , i Giovani Hegeliani ritenevano che la teoria fosse applicabile a qualsiasi stato sostenuto da qualsiasi religione. Tutte le leggi erano in definitiva basate su principi religiosi.

In quanto tale, il loro piano per minare quello che ritenevano essere l'apparato statale corrotto e dispotico era quello di attaccare le basi filosofiche della religione.

Membri principali

David Strauss

David Strauss scrisse Das Leben Jesu ( La vita di Gesù/La vita di Gesù, esaminata criticamente ) nel 1835, in cui argomentava - in un quadro hegeliano - sia contro gli elementi soprannaturali del Vangelo sia contro l'idea che la chiesa cristiana fosse il unico portatore di verità assoluta. Credeva che le storie del Vangelo fossero risposte mitiche alla situazione in cui si trovava la comunità ebraica dell'epoca. particolarmente assurdo. Inoltre, gli insegnamenti originali di Gesù , che miravano ad aiutare i poveri e gli oppressi, erano stati lentamente pervertiti e usurpati dall'establishment per manipolare e opprimere le popolazioni del mondo promettendo loro una ricompensa nell'aldilà se si fossero astenuti dalla ribellione contro i poteri che ci sono in questa vita.

Bruno Bauer

Bruno Bauer è andato oltre e ha affermato che l'intera storia di Gesù era un mito . Non trovò alcuna traccia di nessuno chiamato "Yeshua di Nazareth" in nessun documento romano allora esistente . (Ricerche successive hanno, infatti, trovato tali citazioni, in particolare dallo storico romano Tacito e dallo storico ebreo Giuseppe Flavio , sebbene queste citazioni non siano contemporanee alla vita di Gesù.) Bauer ha sostenuto che quasi tutte le figure storiche di spicco nell'antichità sono citate in altri opere (ad esempio, Aristofane che si beffa di Socrate nelle sue commedie), ma poiché non riuscì a trovare alcun riferimento del genere a Gesù, era probabile che l'intera storia di Gesù fosse inventata.

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach scrisse un profilo psicologico di un credente chiamato Das Wesen des Christentums ( L'essenza del cristianesimo ). Sostiene che al credente viene presentata una dottrina che incoraggia la proiezione di fantasie sul mondo. I credenti sono incoraggiati a credere nei miracoli e ad idealizzare tutte le loro debolezze immaginando un Dio onnipotente, onnisciente e immortale che rappresenta l'antitesi di tutti i difetti e le mancanze umane.

Carl Nauwerck

Carl Nauwerck  [ de ] era un orientalista tedesco, teologo e docente di filosofia hegeliana a Berlino che perse la sua licenza di insegnante insieme a Bruno Bauer nel 1842.

Arnold Ruge

Come sostenitore di una Germania libera e unita , Arnold Ruge condivideva la convinzione di Hegel che la storia è un progresso progressivo verso la realizzazione della libertà, e che la libertà è raggiunta nello Stato, la creazione della volontà generale razionale . Nello stesso tempo criticava Hegel per aver dato un'interpretazione della storia chiusa al futuro, nel senso che non lasciava spazio alla novità.

Max Stirner

Max Stirner socializzava occasionalmente con i Giovani Hegeliani, ma aveva opinioni molto contrarie a questi pensatori, che di conseguenza ironizzava e scherniva nel suo magnum-opus nominalista Der Einzige und Sein Eigentum ( The Ego and its Own ).

Membri più giovani

Karl Marx

Un altro giovane hegeliano, Karl Marx , inizialmente era in sintonia con questa strategia di attacco al cristianesimo per minare l'establishment prussiano, ma in seguito formò idee divergenti e ruppe con i giovani hegeliani, attaccando le loro opinioni in opere come L'ideologia tedesca . Marx concluse che la religione non è la base del potere dell'establishment, ma piuttosto la proprietà del capitale - processi che impiegano tecnologie, terra, denaro e soprattutto forza lavoro umana per creare plusvalore - sono al centro del potere dell'establishment. Marx (ed Engels) consideravano la religione come una componente della sovrastruttura ideologica delle società e un modo di pensare prerazionale, che tuttavia era utilizzato dalle élite al potere per oscurare le relazioni sociali, inclusa la vera base del potere politico. In quest'ultimo senso, descrisse la religione come "l' oppio dei popoli ".

August von Cieszkowski

August Cieszkowski si concentrò sulla visione di Hegel della storia del mondo e la riformò per accogliere meglio la stessa filosofia hegeliana dividendola in Passato, Presente e Futuro. Nei Prolegomeni alla storiosofia , Cieszkowski sostiene che siamo passati dall'Arte (il Passato), che era una tappa della contemplazione del Reale, alla Filosofia (il Presente), che è una contemplazione dell'Ideale, e che poiché la filosofia di Hegel era la Riassumendo e perfezionando la Filosofia, il tempo della Filosofia era finito, ed è spuntato il tempo di una nuova era: l'era dell'Azione.

Karl Schmidt

In Il regno della comprensione e dell'individuo ( Das Verstandestum und das Individuum ), Karl Schmidt ha esaminato la storia dell'hegelismo e ha ricavato la verità che "io sono solo me stesso". Alla fine della dialettica, dove l'individuo esiste «per grazia dello spirito, la legge dello spirito si applica allo spirito stesso, e viene trascinato nella sua tomba». L'individuo rimane come l'evidenza della dialettica, e dove il mondo fisico e quello psichico si fondono, l'individuo sta in cima alle macerie. L'Individuo è diverso dall'Unico di Stirner in quanto, mentre l'unicità dell'Unico deriva dal confronto, l'Individuo esiste per se stesso, ed è l'esistenza di tutte le idee, non è altro che la peculiarità e l'unicità stessa.

Karl Schmidt è stato l'ultimo importante giovane hegeliano, e probabilmente il più oscuro dei notevoli giovani hegeliani.

Edgar Bauer

Edgar Bauer , 1820-1886, era il fratello minore di Bruno Bauer. Secondo Lawrence S. Stepelevich, Edgar Bauer era il più anarchico dei Giovani Hegeliani, e "... è possibile discernere, nei primi scritti di Edgar Bauer, la giustificazione teorica del terrorismo politico".

Die Freien

Die Freien di Friedrich Engels

Die Freien (The Free Ones) era un circolo di giovani hegeliani del XIX secolo formato all'Università di Berlino e che si riuniva per discussioni informali per un periodo di pochi anni. Il suo capo era Bruno Bauer , uno studente che aveva frequentato Georg Wilhelm Friedrich Hegel 'lezioni s ed è stato poi chiesto di difendere la posizione del Vecchio hegeliani contro le pretese di David Strauss ' s Vita di Gesù . Dopo aver esaminato il libro, Bauer si convertì e divenne ancora più radicale di Strauss, diventando ateo e sostenendo che il cristianesimo non solo era storicamente infondato, ma era anche irrazionale e un ostacolo al progresso.

Più tardi nella sua vita, si sarebbe dissociato dal gruppo.

Incontri

Tra i partecipanti c'erano Max Stirner , Bruno Bauer , Arnold Ruge , Friedrich Engels e Karl Marx , tra gli altri. Sebbene non si sappia molto del gruppo, con la biografia di Max Stirner di John Henry Mackay che sembra essere la fonte più autorevole, il coinvolgimento sembra essere stato un periodo formativo per Marx ed Engels (che scrisse Il Manifesto del Partito Comunista , Wage -Labour and Capital e The German Ideology poco dopo il coinvolgimento) e Stirner (che scrisse The Ego and its Own nello stesso periodo). Di conseguenza, l'influenza complessiva del gruppo sul pensiero politico moderno può essere considerata monumentale. Come mostra una vignetta di Engels, ai loro piccoli incontri ha partecipato anche un "poliziotto segreto", che ha riferito delle loro attività alle autorità. I membri di Die Freien avevano opinioni ampiamente divergenti e si incontravano a scopo di dibattito. Non rappresentavano una prospettiva politica o ideologica unificata, sebbene la maggior parte di loro sia stata successivamente vista come "giovani hegeliani".

Di solito si incontravano all'Hippel's Wine Bar nel centro di Berlino . Secondo la biografia di Max Stirner di John Henry Mackay , erano ben noti per l'uso di un linguaggio volgare, con il risultato che a un certo punto Arnold Ruge li castigava prima di fuggire. Secondo quanto riferito, c'erano molte donne coinvolte nel gruppo, sebbene le informazioni sopravvivano solo per la seconda moglie di Stirner, Marie Dähnhardt . Inoltre, dopo che il proprietario ha smesso di prestare loro denaro per bere, sono ricorsi a mendicare scherzosamente per strada. Tuttavia, Mackay afferma che bevevano poco e che l'ubriachezza era raro.

Filosofia

Marx non accetterebbe che lo stato fosse la sede dell'universalità e della razionalità , cioè che fosse intrinsecamente razionale; e si è posto l'obiettivo di dimostrare che la differenza tra la società civile , che Hegel riteneva la sfera in cui l'interesse individuale viene perseguito in conflitto con gli interessi degli altri e lo Stato, dove tali conflitti sono trascesi, era di fatto mal riposta, l'obiettivo del proletariato sta di fatto per abolire tali differenze.

Altri giovani hegeliani avevano altri scrupoli sulla filosofia di Hegel . David Strauss non accettò le affermazioni di storicità cristiana di Hegel rinunciando a qualsiasi base storica al cristianesimo in favore della sua demitizzazione, sostenendo che le storie trovate nella Bibbia dovrebbero essere intese come miti "costruiti non da individui ma dalle prime comunità cristiane in risposta alla insegnamento di Cristo e della tradizione messianica che avevano ereditato dall'Antico Testamento ”.

Eredità

I giovani hegeliani non erano popolari all'università a causa delle loro opinioni radicali sulla religione e la società. Bauer fu licenziato dal suo incarico di insegnante nel 1842, e Marx e altri studenti furono avvertiti che non avrebbero dovuto preoccuparsi di presentare le loro tesi di laurea all'Università di Berlino , poiché sarebbero state certamente mal ricevute a causa della loro reputazione.

Dudley Knowles sostiene che i Giovani Hegeliani hanno secolarizzato l'idea di Geist (spirito) di Hegel , rimuovendo il legame religioso. La filosofia che ne risulta sostituisce in definitiva lo spirito come soggetto della storia con quello dell'uomo.

Guarda anche

Appunti

  1. ^ Stedman-Jones, Gareth, introduzione a Marx ed Engels, Il manifesto comunista , Penguin Classics , 2002
  2. ^ Kolakowski, Leszek, Principali correnti del marxismo: i fondatori, l'età dell'oro, il crollo , Norton, 2005.
  3. ^ Toews, John ( Diventare storico – Riforma culturale e memoria pubblica nella Berlino del XIX secolo ) [1]
  4. ^ Copleston, Frederick ( A History of Philosophy, volume VII, p. 301 )
  5. ^ Marx, K. 1967. Capital: un'analisi critica della produzione capitalistica . ed. F. Engels. New York.
  6. ^ Marx, K. 1976. Introduzione a Un contributo alla critica della filosofia del diritto di Hegel . Opere complete, v. 3. New York.
  7. ^ www.nonserviam.com
  8. ^ Stepelevich, Lawrence S. (1983). I giovani hegeliani: un'antologia. Cambridge
  9. ^ Nola, Robert.I giovani hegeliani, Feuerbach e Marx in Storia della filosofia di Routledge Vol. 6 - L'età dell'idealismo tedesco . P. 291.
  10. ^ Knowles, Dudley (2002). Guida di filosofia di Routledge a Hegel e alla filosofia del diritto . Londra e New York: Routledge. P. 19. ISBN 0415165784.

Riferimenti

Ulteriori letture