Zbruch idolo - Zbruch Idol

Zbruch Idol, Museo Archeologico di Cracovia
Statua di Zbruch.

Lo Zbruch Idol , Sviatovid ( Worldseeker , polacco : Swiatowid ze Zbrucza , ucraino : Збручанський ідол ) è un 9 ° secolo scultura e uno dei pochi monumenti di pre-cristiana credenze slavi , secondo un'altra interpretazione è stata creata dai kipčaki / Cumani . Il pilastro era comunemente associato alla divinità slava Svetovid , sebbene le opinioni correnti sull'esatto significato di tutti i bassorilievi e dei loro simboli possano differire. Si pensa che i tre livelli di bassorilievo rappresentino i tre livelli del mondo, dal mondo sotterraneo inferiore, al mondo mortale di mezzo e al mondo superiore, più grande, degli dei celesti.

Presentazione dei rilievi che adornano ogni lato della statua di Zbrucz. Ryc. Ratomir Wilkowski, broszura programowa Rodzimego Kościoła Polskiego z 2013 r.

Si suggerisce che la scultura sia stata eliminata o sepolta in una fossa qualche tempo dopo il battesimo di Kievan Rus e l' accettazione del cristianesimo in Polonia nel 966 , come vari idoli sepolti a Kiev e Novgorod . Nel XIX secolo, quando il fiume Zbruch (affluente di sinistra del Dniester ) cambiò il suo letto, l'area in cui era sepolto il pilastro fu sommersa. Fu scoperta durante una siccità vicino al villaggio di Lychkivtsi , appena a nord di Husiatyn , nel 1848. La statua è ora esposta nel Museo Archeologico di Cracovia in Polonia , con copie esatte situate in numerosi musei, incluso il Museo Storico Statale a Mosca .

Descrizione

L'Idolo Zbruch è un pilastro a quattro lati di calcare grigio , alto 2,67 m (8,8 piedi), e ha tre ordini di rilievi incisi su ciascuno dei quattro lati. Il livello inferiore è di 67 cm (26 pollici); il livello intermedio è di 40 cm (16 pollici); e il livello superiore è di 167 cm (66 pollici). È possibile che durante lo scavo del monumento nel 1848 il suo strato inferiore sia stato rotto e perso. I rilievi sono in condizioni piuttosto scadenti, anche se negli anni '60 sono state rinvenute alcune tracce di policromia originale . I rilievi raffigurano i seguenti personaggi:

  • Tre lati del livello più basso mostrano un'entità barbuta inginocchiata che sembra sostenere il livello superiore con le mani; il quarto lato è vuoto.
  • Il livello intermedio mostra un'entità più piccola con le braccia estese su tutti e quattro i lati. Solo uno dei quattro lati ha un'entità con una minuscola figura di "bambino".
  • I quattro lati del livello più alto hanno le figure più grandi dell'idolo, con quattro facce unite sotto un alto cappello arrotondato. Ciascuno dei lati ha un attributo distinto: un anello o un braccialetto; un corno potorio, o corno dell'abbondanza; una spada e un cavallo; e un simbolo solare eroso.

Scoperta e polemica

La statua fu scoperta nell'agosto 1848 nel villaggio di Lychkivtsi (Liczkowce) in Galizia (allora nell'Impero austriaco , ora in Ucraina ), durante una siccità che rese visibile il fondo del fiume. Il proprietario del villaggio, Konstanty Zaborowski , fratello del defunto poeta Tymon , lo donò al conte polacco Mieczysław Potocki , che nel 1850 lo riferì alla Società Scientifica di Cracovia. Fu anche Potocki il primo a chiedersi se la statua potesse rappresentare Swiatowid . Conservato inizialmente nella Biblioteca dell'Università Jagellonica , nel 1858 fu trasferito alla mostra temporanea di antichità nel palazzo della famiglia Lubomirski e poi nella sede della Società Scientifica di Cracovia. Tuttavia, non è stato fino al 1950 che è stato messo in mostra permanente. Dal 1968 è custodito nel Museo Archeologico di Cracovia.

Fin dalla scoperta del monumento si è discusso su cosa rappresentasse esattamente l'idolo.

Andrei Sergeevich Famintsyn nella sua opera del 1884 "Ancient Slav Deities" ha sostenuto contro la teoria di Lelewel, e invece ha affermato che il pilastro Zbruch è una rappresentazione di una singola divinità e che tutti e quattro i lati di ogni livello rappresentavano un'entità. Come fu suggerito per la prima volta dal conte Potocki, identificò la divinità come una rappresentazione del dio slavo a quattro teste Swiatowid, fino ad allora principalmente associato all'isola di Rügen , ma ora inteso come panslavo. Il ragionamento era che le fonti storiche menzionavano la divinità di Rügen come custodita in un tempio di legno insieme a una spada sacra, un corno potorio e un cavallo. Famintsyn fu anche il primo a riconoscere la struttura a tre livelli come correlata ai tre livelli del mondo, collegandola alla divinità slava Triglav .

L'identificazione della divinità con Swiatowid è stata supportata anche da Gabriel Leńczyk , che è stato anche il primo a identificare il simbolo solare eroso sul lato, precedentemente ritenuto privo di attributi. Un'altra teoria è stata presentata da Henryk Łowmiański , che nella sua monografia del 1979 sulla religione degli slavi ha suggerito che l'idolo era del tutto non slavo, poiché era fatto di pietra, e non di legno, che era il materiale di costruzione di base degli slavi, ma le leggende di Swiatowid esistono comunque in tutte le culture slave.

Boris Rybakov nel suo lavoro del 1987 Paganism of Ancient Rus sosteneva che quattro lati del livello superiore rappresentano quattro diverse divinità slave, due femminili e due maschili, con le corrispondenti entità di livello intermedio sempre del genere opposto. Nell'ipotesi di Rybakov, la divinità maschile con il cavallo e la spada è il dio del fulmine Perun , la donna con il corno dell'abbondanza è Mokosh , la donna con l'anello è Lada , e la divinità maschile con il simbolo solare, sopra il mondo sotterraneo vuoto, è Dažbog , (il Dio della luce solare per il quale il sole non era un oggetto ma un attributo, quindi la posizione del simbolo sui suoi vestiti piuttosto che sulla sua mano). Inoltre, Rybakov suggerisce la divinità degli inferi come Veles .

Rybakov ha anche rivendicato il lato con la figura femminile che regge un corno come parte anteriore dell'idolo, sulla base della figura di livello inferiore, che è mostrata con le gambe come se fosse vista di fronte, i due lati adiacenti che mostrano le gambe di lato e il quarto lato lasciato vuoto. Infine, Rybakov crede che la forma fallica complessiva dell'idolo abbia lo scopo di unire tutte le figure più piccole come un'unica divinità onnicomprensiva che vede tutto più grande, Rod .

Secondo Aleksey Komar e Natalia Khamaiko (2011), la scultura è un falso prodotto da Tymon Zaborowski , la cui tenuta si trovava vicino al luogo in cui è stata trovata la statua.

Riferimenti

Bibliografia